樊勁遠　張豐年

摘? ?要：南京云錦作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其精湛技藝和優(yōu)美紋樣圖飾符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中受到越來越多設(shè)計師的追捧。通過對南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的分類，結(jié)合皮爾斯符號學(xué)理論，闡釋南京云錦圖案符號的內(nèi)涵功能。梳理南京云錦傳統(tǒng)圖案符號在云錦文創(chuàng)產(chǎn)品中的運用，對提升文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計內(nèi)涵和文化價值，促進非遺文化傳播，推進南京云錦文化發(fā)展，具有理論意義和實踐價值。

關(guān)鍵詞：南京云錦;文創(chuàng)產(chǎn)品;符號學(xué)分析

一、南京云錦概述

（一）南京云錦歷史演變

南京云錦用料考究，織工精細，圖案莊重典雅，色彩富麗堂皇，宛如天空中瑰麗、璀璨的云霞，因而得名“云錦”[1]。南京云錦起源于東晉末年的建康錦署，距今已有1590多年的歷史，《南史·陳本紀下》中記述“上織成羅紋錦被表各二，詔于云龍門外焚之”。元代以官辦織造等機構(gòu)的形式發(fā)展，統(tǒng)治者在南京城東西兩地分別設(shè)置織造機構(gòu)——織染局，下設(shè)織造署，專為宮廷和官府生產(chǎn)制作織造品。元代統(tǒng)治者喜愛使用金錦，有用金裝飾絲、毛織物的習尚，“庫錦”“妝花”等就是從元代金錦發(fā)展來的品種（現(xiàn)在只有云錦中保存著這種織金品種）[2]14明代由于經(jīng)營單位眾多，分布地域廣，供應(yīng)機房明確，設(shè)立官辦織造機構(gòu)，為云錦構(gòu)筑了織造主體。清代的南京云錦，在繼承明代成就的基礎(chǔ)上，發(fā)展更趨成熟，特別是金線制作技術(shù)和金線質(zhì)量都有了提高，用金裝飾織物的技法也愈加豐富多樣，加上官營織造的細分與重視，云錦發(fā)展達到頂峰。光緒年間，江寧織造局的裁撤標志著云錦走向衰落。抗日戰(zhàn)爭勝利后，只有部分商家恢復(fù)生產(chǎn)，其余皆因戰(zhàn)亂損毀，一直未有恢復(fù)。1957年江蘇省成立南京云錦研究所，幫助云錦再次開發(fā)利用，發(fā)揚光大，至今許多“老南京”仍把云錦看作南京的名片，為云錦的保護、傳承和發(fā)展建言獻策，積極推動云錦加速發(fā)展。

（二）南京云錦花色圖案

云錦圖案的設(shè)計具有“美、廣、大”的特點，即形式美、取材廣、花形大。常用的圖案格式有團花、散花、滿花、纏枝、串枝、折枝、錦群等。團花，分為“四則光”和“二則光”，則數(shù)少，團紋就大，則數(shù)多，團紋就小。散花，主要用于庫緞設(shè)計。滿花，多用于鑲邊用的小花紋的庫錦設(shè)計。纏枝，是云錦圖案中應(yīng)用較多的格式，纏枝花圖案主要流行于唐代服裝裝飾中。串枝，主要是用枝梗把主題花的花頭串聯(lián)起來，在單位紋樣中看不出來明顯的效果，但是當單位紋樣循環(huán)連續(xù)后，枝梗貫穿的氣勢就顯現(xiàn)出來了。錦群，是一種滿地規(guī)矩紋錦，特點是“錦中有花，花中有錦”[2]82。云錦在悠久的發(fā)展進程中，不僅形成了鮮明的圖案特點，還形成了獨特的分類，主要有妝花、庫緞、庫金和庫錦四大類，其中妝花是云錦中最有代表性的品種之一。妝花在織造過程中用到束綜分色提花，織料上的花紋局部用到挖花盤織工藝，故簡稱妝花。妝花工藝最大的特點是通經(jīng)斷緯，配色特點是逐花異色，用色豐富，色彩對比大，這完全得益于通經(jīng)斷緯的織造手法。施以妝花工藝的傳統(tǒng)品種可以根據(jù)織地組織的不同分為妝花緞、妝花紗、妝花絹、妝花綢、妝花羅、妝花絨等[3]。庫緞包括：起本色花庫緞、地花兩色庫緞、妝金庫緞、金銀點庫緞和妝彩庫緞。庫金又名織金，也是因織成以后要輸入宮廷的“緞匹庫”而得名，庫金紋樣的設(shè)計，要求花滿地少，利用金線材料，織造時發(fā)揮顯金效果。庫錦主要體現(xiàn)在花紋配色和織物背面上，云錦中屬于織錦類的織物有二色金庫錦、彩花庫錦、抹梭妝花、抹梭金寶地、芙蓉妝等[4]。

二、南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的符號內(nèi)涵

（一）南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的三元關(guān)系

皮爾斯認為符號“在某種程度上向某人代表著某樣?xùn)|西”，他的符號模式由符號或符號代表項（sign或representation）、符號對象（object）和符號闡釋項（interpretant）組成[5]。南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品可以看做由云錦文創(chuàng)產(chǎn)品（符號對象）、云錦圖案（符號代表項）、人們對云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的闡釋（符號闡釋項）三個基本因素構(gòu)成（如圖5）。這三個框架關(guān)系不僅構(gòu)成了南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)部關(guān)系，也是云錦文創(chuàng)產(chǎn)品符號研究最為基本的關(guān)系。

如圖5所示，利用符號構(gòu)建云錦文創(chuàng)產(chǎn)品信息，然后產(chǎn)品使用對象可以從符號中將信息解讀出來。同時，符號因不同云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計形式表現(xiàn)為多種可視信息，使用者對不同的云錦圖案做出各自的解釋并在接收到云錦文創(chuàng)產(chǎn)品符號信息時也會產(chǎn)生不同理解。符號在信息傳播中，發(fā)信人將抽象的符號依據(jù)一定規(guī)律編碼成信息，收信人依據(jù)自己的理解對信息進行重建[6]。南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品由云錦圖案、產(chǎn)品實物、闡述內(nèi)涵三個要素構(gòu)成，并且涵蓋了以下三個領(lǐng)域范疇：云錦文創(chuàng)產(chǎn)品語形學(xué)、云錦文創(chuàng)產(chǎn)品語義學(xué)和云錦文創(chuàng)產(chǎn)品語用學(xué)。

云錦文創(chuàng)產(chǎn)品語形學(xué)主要以云錦傳統(tǒng)圖案和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的表現(xiàn)形式為主要研究內(nèi)容。通過云錦花卉、植物等圖案，借助特定的物體形態(tài)將單個圖案素材進行重新排列、組合。再結(jié)合設(shè)計理念和表現(xiàn)形式，設(shè)計出各式云錦文創(chuàng)產(chǎn)品圖案[7]。設(shè)計的圖案與文創(chuàng)產(chǎn)品巧妙結(jié)合，讓傳統(tǒng)云錦大放異彩。云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式主要通過形態(tài)、材料和色彩，形態(tài)是一種物質(zhì)形態(tài)符號，在云錦文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用是豐富多樣的，一般分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。材料是云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)，云錦中不同紋樣（吉祥紋樣、植物紋樣、動物紋樣、器物紋樣、人物紋樣）和不同的表達手法（鉤形、上色、桃花結(jié)木、穿針引纖）也能使同一件文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生不同的觸感。色彩是云錦文創(chuàng)產(chǎn)品中最熱烈、耀眼的元素，紅、藍、綠、紫、鼻煙、藏駝等色彩的添加給觀賞者帶來不一樣的視覺體驗，消費者在購買時也能得到更為豐富的云錦文化體驗。

云錦文創(chuàng)產(chǎn)品語義學(xué)主要研究文化符號表征與意指客體對象的相關(guān)性和邏輯性，表達某種特定的思想文化內(nèi)涵。在云錦傳統(tǒng)圖案中，手工藝人以現(xiàn)實生活中的動物、植物、仙道樂器為題材，根據(jù)它們各自的生態(tài)、形狀、色彩、功能等特點表現(xiàn)與產(chǎn)品之間的相似性、模擬性[8]。如靈芝圖案的運用表達健康長壽與吉祥如意;牡丹代表著富貴祥和;梅花歷來被認為是剛強、高潔和勇敢的象征;蘭花的超凡脫俗常常讓人們想到高尚和正氣;竹子的生而有節(jié)則象征著堅韌挺拔的品格;菊花姿態(tài)高雅傳達著堅貞脫俗的氣息。云錦文創(chuàng)產(chǎn)品語義學(xué)的運用，也使消費者可以根據(jù)自身的喜好選擇不同的云錦文創(chuàng)產(chǎn)品圖像符號，表達個性旨趣。

云錦文創(chuàng)產(chǎn)品語用學(xué)主要研究云錦文創(chuàng)產(chǎn)品是如何解釋和使用的。通過研究云錦圖案符號與消費者及使用環(huán)境的相互關(guān)系，使消費者對云錦圖案符號的認可程度、使用習慣、熟悉程度、使用方式以及云錦圖案符號身處的文化背景、使用場景等信息有了更多了解和掌握。如云錦圖案“五福捧壽”使用對象多為過壽老人，常見于慶壽之時。設(shè)計師將南京云錦的人文背景和產(chǎn)品創(chuàng)作理念結(jié)合起來，讓云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化成設(shè)計理念符號，使云錦文創(chuàng)產(chǎn)品成為向消費者傳達信息的載體，通過消費者的理解和使用，對云錦文創(chuàng)產(chǎn)品賦予深刻寓意的闡釋。

通過對云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的語形、語義、語用三個方面的研究，對于我們今后研究云錦傳統(tǒng)圖案符號設(shè)計所應(yīng)遵循的設(shè)計原則具有重要指導(dǎo)意義。

（二）南京云錦傳統(tǒng)圖案的符號分類

南京云錦傳統(tǒng)圖案種類繁多，這些圖案也是后續(xù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的素材源泉，其中包括花卉、果實和其他植物圖案，如牡丹、蓮花、梅花、蘭花、菊花、桃花、芙蓉、玉蘭、海棠、繡球花、百合花、虞美人、秋葵、水仙、靈芝、萱草、蔓草、芭蕉、常青藤、萬年青、松樹、竹子、石榴、桃子、佛手、柿子、葡萄、南瓜、葫蘆、慈菇，以及受佛教藝術(shù)影響而被人們裝飾化了的“寶相花”等。

人物、動物和想象動物圖案，如壽叟、仙女、仙童、嬰孩等;龍、夔龍、蟒、鳳凰、鸞鳥、麒麟、斗牛、錦雞等，對應(yīng)等級區(qū)分的官補是中國封建王朝特有的顯示官員地位高低的官服徽識。官補有文官飾和武官飾兩種。官補上的動物圖案包括獅子、仙鶴、麚鹿、象、天鹿、獬豸、兔子、孔雀、鳥雀、大雁等;生活中的吉祥動物圖案有鴦、蝙蝠、魚、蝴蝶、蜜蜂等。

仙道寶器、樂器圖案，如“暗八仙”（以八仙手持的寶物象征八位仙人）圖案：寶扇（漢鐘離）、寶劍（呂洞賓）、幽鼓（張果老）、拍板（曹國舅）、葫蘆（鐵拐李）、笛子（韓湘子）、荷花（何仙姑）、花籃（藍采和）;“八吉祥”圖案：海螺、法輪、寶傘、天蓋、蓮花、寶壺、雙魚、盤長（亦名“百結(jié)”或“八結(jié)”）;“八寶”（亦稱雜寶）圖案：珊瑚枝、珊瑚珠、金錠、銀錠、萬卷書、單犀角、雙犀角、方勝、雙勝、古錢、火珠（或稱“寶珠”）、筆錠、如意、法螺、磬、秋葉等（用時可選用其中八件，有時只有其中的六件或四件，亦稱為“八寶”）;“八音”圖案：鐘、磬、笙、簫、古琴、塤、鼓、柷（古代的八種樂器）。

其他圖案包括幾何紋、字體和其他素材。例如回紋、祥云紋、福字、祿字、壽字、喜字、萬字、盔甲文、連錢紋、龜背紋、曲水紋、云紋、海水紋、山石、江崖、瑞草、祥云、水藻、飄帶、花瓶、寶燈（燈籠）、如意、戟等[9];文人四友（或稱文房四寶）：琴、棋、書、畫、筆、墨、紙、硯。

三、南京云錦文創(chuàng)圖案的符號學(xué)分析

（一）南京云錦文創(chuàng)圖案的符號學(xué)分類

南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案設(shè)計隨著時代的進步而不斷發(fā)展，近年來羅馬教廷的圣草紋、美國的格子紋等都出現(xiàn)在了南京云錦的文創(chuàng)產(chǎn)品中，甚至達·芬奇的《蒙娜麗莎》也被國人用云錦織造出來[10]。南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品中還包括便利貼、書簽、筆記本封面、檔案袋、周歷、收納袋、文件夾、文具袋、明信片、學(xué)習禮包等文具。由于文創(chuàng)圖案要求簡單易識別，因而多以團壽和長壽兩種吉祥文字為主，寓意突出并易繪制成logo或者Icon形式用于傳播;桌旗、圍巾、披肩、絲巾、餐墊、筷子套、相框、紙巾盒、酒瓶套、杯墊、抱枕、服飾、靠枕等家居文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案多參考法輪、海螺、寶蓋、盤常、蓮花、“暗八仙”“寶相花”等，這些汲取佛教文化和傳統(tǒng)神話故事體現(xiàn)地域文化的圖案加上云錦紅、藍、綠紫、醬、古銅、鼻煙、藏駝等濃艷色彩，使家居文創(chuàng)產(chǎn)品富麗典雅、渾厚優(yōu)美，令人賞心悅目;ipad套、U盤、筆記本、筆筒、郵票、鼠標墊、文化衫、手機殼、印徽、名片盒等商務(wù)文創(chuàng)產(chǎn)品多以花卉、果實和其他植物圖案為主，紋絡(luò)清晰，面料的選擇可以與棉布、真絲和絨布等進行復(fù)合使用，還可與絲、線、繩、羽毛或皮革等軟質(zhì)材料組合，讓商務(wù)產(chǎn)品更有質(zhì)感，定位也會更高檔;框畫、卷軸、裱片、屏風、金陵三寶、二折三折擺件、井架掛件、漆器擺件、絲綢用品等云錦藝術(shù)品莊重軒昂，圖案的選取多以動物和想象動物圖案，如龍、夔龍、鳳凰、鸞鳥、麒麟、蝙蝠、魚、蝴蝶、蜜蜂等，寓意美好且適合作為家居裝飾品，加上綠、果綠、杏黃、槐黃、葵黃、鵝黃等黃綠色系襯托，更能彰顯云錦藝術(shù)品的端莊與華貴。

（二）南京云錦文創(chuàng)圖案符號分類闡釋

皮爾斯符號學(xué)根據(jù)符號再現(xiàn)體與符號對象的不同關(guān)系以及解釋項在其中的不同作用，將符號分為像似符號（icon）、指示符號（index）和規(guī)約符號（symbol）三類，前兩種為理據(jù)性符號，后一種為規(guī)約性符號。本文以皮爾斯符號三分法理論對南京云錦文創(chuàng)圖案進行符號學(xué)學(xué)理梳理如下。

皮爾斯在論述像似符號時說“像似符號或圖像（image）……可以代替任何對象，只要它像那個對象?！盵11]52 像似符號再現(xiàn)體與對象之間存在著一種相像關(guān)系，只要再現(xiàn)體與對象之間存在著外形上的肖似，那么再現(xiàn)體就可以替代對象并成為指稱對象的符號[12]44-51。凡事三分的皮爾斯，把像似性也分成三級：形象式像似（imaginal icon）、圖表式像似（diagrammic icon）、比喻式像似（metaphorical icon）。形象式像似符號是圖像式的，有一部分像似符號，靠形象創(chuàng)造對象，這類像似符號與對象的關(guān)系比較清楚而自然[13]75。在南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品中，鐘山風景系列、民國風系列、雨花茶系列、“雞鳴賜茶”等圖案元素的選取和當?shù)亟ㄖㄖ猩搅辍㈦u鳴寺）、人文氛圍（南京博物院、南京雨花茶）相結(jié)合，將符號再現(xiàn)體與符號對象聯(lián)系起來。這里除了視覺上的像似還包括邏輯的關(guān)聯(lián)，因為中山陵、雞鳴寺和雨花臺等老建筑都見證了南京悠久歷史，是南京著名景點代表;圖表式像似，是一種“構(gòu)造類似”，皮爾斯解釋說：“它與對象的像似，不是在其外形上，而是各個部分之間的關(guān)系上?！盵13]81南京云錦博物館先后開發(fā)了“吉祥云錦”“錦織道”“十二金釵”“元先云錦”“嫁衣”等云錦文創(chuàng)品系列。部分利用龍、鳳凰、麒麟等想象中的動物圖案，通過相同符號元素進行衍生與拓展（如表情的豐富、顏色的疊加、動作的連續(xù)）做出周邊產(chǎn)品，這些衍生品巧妙地運用了延伸策略“層層疊加”，每個云錦文創(chuàng)系列其內(nèi)部關(guān)系（部分與整體的關(guān)聯(lián)）與對象就形成了“構(gòu)造像似性”;比喻式像似是脫出符號初級像似之外，符號只是再現(xiàn)了對象的某種品質(zhì)[13]84。如南京禮道《事事如意》金枝濾茶杯，它的圖案選取除了傳統(tǒng)花卉圖案梅花外，還包括吉祥圖案“柿柿如意”，人們初次看到這金枝濾茶杯便能感知“富貴吉祥、福氣安康、財運連綿、節(jié)節(jié)高升”的美好祝福。

皮爾斯在論述指示符號時說：“指示符號是這樣一種符號或再現(xiàn)，它能夠指稱它的對象，主要不是因為與其相似或類似，也不是因為它與那個對象偶然擁有的某種一般特性的聯(lián)系，而是因為，一方面，它與個別的對象存在著一種動力學(xué)（包括空間的）的聯(lián)系;另一方面，它與那些把它當作符號的人的感覺或記憶有聯(lián)系?！盵11]56指示符號的作用，就是把解釋者的注意力引到對象上。在云錦文創(chuàng)產(chǎn)品圖案中大量運用到指示符號，如兩只柿子與一柄如意組成的紋樣圖案諧音為：“事事如意”;百結(jié)與兩條魚組成的紋樣圖案為“吉慶有余”;“鹿”指向“六”，“仙鶴”指向“合”，六合也指天地四方（天地和東南西北），亦泛指天下;和松組成紋樣圖案便是天下皆春、萬物欣欣向榮之意;玉蘭、海棠、牡丹紋樣組合諧音為“玉堂富貴”;靈芝、水仙配以壽山石諧音為“靈仙祝壽”。在明清云錦裝飾圖案中，牡丹和鳳紋的組合有富貴無邊的寓意，牡丹插在花瓶中，則有“一品（瓶）富貴”的吉祥內(nèi)涵?！稌r尚緙絲女包系列》的云錦日用品文創(chuàng)，圖案的選取是以藤枝花卉等植物紋樣為主，梅花、蘭花、菊花、桃花與緙絲、金箔相結(jié)合，瞬間讓人想到“一寸緙絲一寸金”，體現(xiàn)了云錦圖案的地域特色和傳統(tǒng)緙絲工藝文化。

這種經(jīng)驗推理類的指示符號多來源于人們的生活和思維習慣，人們在使用和欣賞南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品時，這種社會化的思維習慣就明確地指稱著云錦文創(chuàng)圖案，使云錦文創(chuàng)圖案的符號意義得以順利闡釋并為消費者所接受。

對于規(guī)約符號，皮爾斯闡釋得更為清晰：“規(guī)約符號是由這樣一種符號構(gòu)成，這種符號之所以為符號，僅僅是（或主要是）因為它被這樣使用或被這樣理解，而不管我們的習慣是天生的還是規(guī)約的，也不用考慮決定原初選擇這些符號的動機是什么?！盵11]60規(guī)約符號的形成取決于人們是怎樣使用和約定它的，所以規(guī)約符號是指符號再現(xiàn)體與符號對象之間的關(guān)系，是人為約定的或者說是社會規(guī)約的，符號再現(xiàn)體與符號對象之間看不出模仿或指示的關(guān)系，這一點類似于索緒爾所說的語言符號的“任意性”[12]44-51。在南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品圖案的選擇上，協(xié)商約定的規(guī)約符號多見于云錦植物圖案中，蓮花常被認為是純潔高雅，因為蓮花從淤泥中長出來，但是花朵非常純潔，所以與清白、高潔遙相呼應(yīng);牡丹花遵循自己的花期規(guī)律，不茍且，不媚俗，代表著高貴典雅;菊花象征著高雅清傲，社會各界文人雅士或身著蓮花服飾，或手持菊花折扇，或養(yǎng)一株白牡丹，以表明自己的處世態(tài)度。用五只蝙蝠（“蝠”與“?！蓖簦┧M成的團花圖案中放篆體“壽”字，是“五福捧壽”，這里的“壽”字代表著吉祥的符號。耄耋之年的老人身著“五福捧壽”服飾接受著子女的祝福，也是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)。同時，云錦文具文創(chuàng)圖案也多以團壽和長壽兩種吉祥文字為主，福字、祿字、壽字、喜字都是世人約定俗成或者眾所周知的，寓意美好、事事順心，這些都是遵循著社會文化心理共同性而產(chǎn)生的，可見南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品中有代表性的規(guī)約類符號。

依據(jù)皮爾斯符號分類三分法，完成對南京云錦文創(chuàng)圖案的符號分類闡釋，通過對南京云錦文創(chuàng)圖案的符號像似性、指示性和規(guī)約性關(guān)系的符號學(xué)分析，可以幫助南京云錦產(chǎn)品開發(fā)，并進一步豐富自身設(shè)計內(nèi)涵，挖掘出更為豐富的文化價值。

四、結(jié)語

南京云錦作為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，不僅具有重要的經(jīng)濟和歷史價值，同時也是新時代彰顯中國傳統(tǒng)文化的重要載體。本文借助皮爾斯符號學(xué)理論和方法，總結(jié)梳理了南京云錦傳統(tǒng)圖案的符號分類、南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品圖案的符號分類，探討了南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的符號構(gòu)成內(nèi)涵，并依據(jù)皮爾斯符號三分理論揭示了南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的符號像似性、指示性和規(guī)約性關(guān)系。對于南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，提升南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值，推動南京云錦文化發(fā)展乃至促進非遺文化傳播等均具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

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作者簡介：樊勁遠，中國計量大學(xué)碩士研究生。

張豐年，中國計量大學(xué)教授。