張蕓 周潔

摘 要：文章從靖江泥狗子原先的雛形出發(fā)，在造型特點(diǎn)、色彩、制作工藝、材料等方面進(jìn)行了分析和資料的整理，在此基礎(chǔ)上做了泥狗子的藝術(shù)再生移植，對最具代表性的圖形、色彩元素進(jìn)行了深入細(xì)致的推演，轉(zhuǎn)化為新的色彩、圖形等再生形式，使其保留原有風(fēng)貌的同時更具時代感。

關(guān)鍵詞：靖江孤山泥狗子;非遺;文創(chuàng)產(chǎn)品

靖江孤山泥狗子作為靖江文化傳統(tǒng)的一個特色手工藝種類，被當(dāng)?shù)卣袨榉沁z傳承保護(hù)項目。如今，需要我們思考的是，其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上如何進(jìn)一步發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色，進(jìn)行藝術(shù)再生的移植和再創(chuàng)造，從原有的農(nóng)俗文化轉(zhuǎn)型為城市、地域符號轉(zhuǎn)化成城市的代言符號，并在目前旅游業(yè)發(fā)展紅火的今天成為城市的代言人，讓游客可觀之、存之、帶之。靖江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孤山泥狗子有一定的歷史淵源，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)及推廣應(yīng)用，讓更多的消費(fèi)者認(rèn)識和熟悉它，有利于加強(qiáng)對靖江文化的推廣及宣傳。

一、靖江孤山泥狗子藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)及現(xiàn)狀

靖江孤山泥狗子，又稱“叫雞”，已經(jīng)有數(shù)百年的歷史了，它屬于靖江傳統(tǒng)民間手工藝品之一，靖江孤山泥狗子主要造型為小狗造型，因而通常被稱為“泥狗子”（圖1、2）。它是民間手工藝人采用孤山東南角的黃泥制作而成的，這種黃泥具有黏性強(qiáng)、無雜質(zhì)、干而不裂、彎而不斷的特點(diǎn)，在泥狗子塑型的過程中起到了很好的作用。手工藝人通過揉捏、捶打、曬干、篩漏等工序，配以彩繪等藝術(shù)化的處理，用這種高質(zhì)量的黃泥土制作成各種豐富的動物形態(tài)，有水牛、公雞、蝙蝠、老鷹、豬、老虎等，其中最為常見的就是小狗。泥狗子中空，首腹部有孔，可吹出蛐蛐之聲，聲音清亮悠揚(yáng)，美妙動人。靖江孤山泥狗子在每年農(nóng)歷三月初三靖江孤山廟會上，是一道亮麗的風(fēng)景，一只活靈活現(xiàn)的、充滿吉祥寓意的泥狗子是人們在廟會上必買的，它是人們心中的一種寄托和希望的象征。

在當(dāng)?shù)厝丝磥?，靖江孤山泥狗子就是一道趨吉避兇的護(hù)身符。關(guān)于泥狗子傳說不少：一說是孤山鎮(zhèn)第一任縣令屬狗，他清正廉潔，深受百姓愛戴，后人用泥巴做成狗的樣子紀(jì)念他;一說是古時這里鬧瘟疫，天神派來一只神狗幫助驅(qū)趕瘟疫，瘟疫消失后，人們?yōu)榱吮苄?，就做起了泥狗子?/p>

對靖江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孤山泥狗子現(xiàn)狀分析，其目前存在三方面問題：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱，經(jīng)濟(jì)效益不佳;第二，形式單一，難以刺激消費(fèi)欲望;第三，缺乏時代特色，不被大眾認(rèn)可。

二、靖江孤山泥狗子的藝術(shù)再生

從目前發(fā)展來看，一些民間非遺物質(zhì)文化還處于起步階段，它們雖然能被當(dāng)?shù)氐囊恍┫M(fèi)者認(rèn)可，但是還不能讓更多的消費(fèi)者熟知。在形式上，一些衍生品的開發(fā)上還處于薄弱狀態(tài)，有些有關(guān)非遺的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)力量不足，開發(fā)出來的產(chǎn)品大多缺少創(chuàng)新性?；谶@些因素，必須通過文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提高非遺物質(zhì)文化的影響力，提高附加值，在非遺物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計過程中，堅持“文化為主，時尚為輔”的原則，將文化與時尚有效結(jié)合起來，將非遺物質(zhì)文化中的藝術(shù)以及歷史等元素有效利用起來，結(jié)合當(dāng)代大眾審美風(fēng)尚，順應(yīng)文化領(lǐng)域的時代發(fā)展潮流，提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益。

靖江孤山泥狗子造型簡潔，色彩單一，在繪制的過程中，圖形元素符號并不豐富，僅僅使用單色或者簡單的線條繪制，略顯粗糙。經(jīng)過一系列的實地調(diào)研分析可以發(fā)現(xiàn)，其作為靖江非物資文化遺產(chǎn)，宣傳力度不夠，很多方面需要重塑，并且靖江孤山泥狗子僅僅在特定的時間、特定的地點(diǎn)進(jìn)行售賣，一方面宣傳力度不夠，缺少新穎性和創(chuàng)造性，難以被大眾所熟知，而且產(chǎn)品出售也受限，經(jīng)濟(jì)效益不佳。

結(jié)合以上原因，對靖江孤山泥狗子進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計完善，在原有的基礎(chǔ)上做了調(diào)整，進(jìn)一步加強(qiáng)與當(dāng)?shù)厥止に嚾说臏贤ê徒涣?，解決了圖形再生、色彩衍變的問題。在圖形方面，在原有泥狗子的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)、衍變，在不脫離原先形態(tài)的基礎(chǔ)上做了深入的設(shè)計與整合。同時，在色彩方面，在原有色彩的基礎(chǔ)上稍作調(diào)整，融入了代表靖江城市色彩等相關(guān)城市文化元素，如產(chǎn)業(yè)藍(lán)、渡江紅、香櫞綠等代表城市色彩元素，結(jié)合城市色彩用解構(gòu)和重構(gòu)的方法進(jìn)行了對泥狗子色彩的設(shè)計。

三、靖江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孤山泥狗子文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)實踐運(yùn)用

首先，對靖江泥狗子原先的雛形，在造型特點(diǎn)、色彩、制作工藝、材料等方面進(jìn)行了分析和資料的整理，在此基礎(chǔ)上做了泥狗子的藝術(shù)再生移植，把最具代表性的圖形、色彩元素進(jìn)行了深入細(xì)致的推演，轉(zhuǎn)化為新的色彩、圖形等再生形式，使其保留原有風(fēng)貌的同時更具有時代感。

其次，對再生色彩、圖形等結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了相關(guān)的設(shè)計。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上，我們針對每年的三月三日的節(jié)慶日，當(dāng)?shù)氐拿袼讖R會節(jié)場上進(jìn)行呈現(xiàn)，產(chǎn)品圍繞節(jié)場的目標(biāo)人群其特點(diǎn)和喜好進(jìn)行了全面的設(shè)計和應(yīng)用。

（一）靖江孤山泥狗子文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路

第一，確定文創(chuàng)產(chǎn)品的種類，結(jié)合不同的需求創(chuàng)制不同的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如掛飾、鏡子、帆布包、衣服、筆筒等等。

第二，與同類型文創(chuàng)產(chǎn)品比較，選取孤山泥狗子夸張的頭部外輪廓和純色調(diào)的特征，在原有基礎(chǔ)上做了調(diào)整，對其進(jìn)行美化。

第三，在孤山泥狗子的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，既要做到不失原有的形體，也要關(guān)注大眾的需求。保證孤山泥狗子美觀實用、顏色鮮艷，巧妙運(yùn)用靖江“三原色”——產(chǎn)業(yè)藍(lán)、渡江紅和香櫞綠，吸引更多的客戶，同時，還要兼顧美感與成本。

（二）靖江孤山泥狗子文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計具體方案

1.外輪廓型設(shè)計

孤山泥狗子的頭部正面輪廓如圖3所示。

2.圖形色彩設(shè)計

在色彩設(shè)計方面，采用了靖江的城市色彩，把這些代表靖江城市的主色調(diào)運(yùn)用到泥狗子的色彩設(shè)計，使其更具有針對性和代表性。圖形設(shè)計來自于民間，是對當(dāng)?shù)氐乃{(lán)印花布上的傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)紋樣加以提煉和概括，形成的新的具有地域風(fēng)貌的圖形符號。這些都是代表靖江城市的元素，更能體現(xiàn)城市地域特色，凸顯城市文脈。

圖4的設(shè)計采用了產(chǎn)業(yè)藍(lán)為主色調(diào)，加以香櫞綠、渡江紅為輔助色，黃色為補(bǔ)色。內(nèi)飾花紋采用火焰、三角形、圓形等花紋做裝飾，在濃重的底色基礎(chǔ)上，輔色花紋的加入更會讓人眼前一亮。

圖5的設(shè)計采用渡江紅為主色調(diào)，加以產(chǎn)業(yè)藍(lán)、香櫞綠為輔助色，黃色為補(bǔ)色。內(nèi)飾花紋采用花蔓、火焰、圓形、三角形、心形等花紋做裝飾，使其不失靈動。

圖6的設(shè)計采用香櫞綠為主色調(diào)，加以產(chǎn)業(yè)藍(lán)、渡江紅為輔助色，黃色為補(bǔ)色。內(nèi)飾花紋采用金箍、火焰、圓、三角形等花紋做裝飾，使其更具趣味性。

圖7的設(shè)計采用明黃為主色調(diào)，加以產(chǎn)業(yè)藍(lán)、香櫞綠、渡江紅為輔助色。內(nèi)飾花紋采用火焰、圓形、三角形、花形等花紋做裝飾，色調(diào)統(tǒng)一，具有裝飾感。

圖8的設(shè)計采用湖藍(lán)為主色調(diào)，加以產(chǎn)業(yè)藍(lán)、渡江紅、香櫞綠為輔助色，黃色為補(bǔ)色。內(nèi)飾花紋采用豆角、圓形、三角等花紋做裝飾，使其色彩鮮明。

3.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

孤山泥狗子文創(chuàng)產(chǎn)品是建立在原有泥狗子的形態(tài)上進(jìn)行深入設(shè)計，實現(xiàn)靖江孤山泥狗子藝術(shù)再生的移植和再創(chuàng)造，同時根據(jù)這些元素進(jìn)行深化應(yīng)用，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，如圖9為根據(jù)孤山泥狗子的圖形轉(zhuǎn)化設(shè)計為文創(chuàng)產(chǎn)品。根據(jù)市場分析，將孤山泥狗子文創(chuàng)產(chǎn)品目標(biāo)市場消費(fèi)者定位在孩童、老人、游客三個方向。其一是作為孩子們的玩具，可以寓教于樂、可觀可吹。其二是表達(dá)長輩對晚輩的殷殷祝福，表達(dá)一種趨吉避害的祝愿。其三針對游客作為當(dāng)?shù)靥厣?、傳統(tǒng)工藝禮品。將非遺與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計、制作深度融合，在產(chǎn)品中既融入非遺的制作技藝，又具備文創(chuàng)產(chǎn)品展示非遺制作工藝，以非遺技藝增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性。

四、結(jié)語

本文結(jié)合靖江孤山泥狗子的雛形，進(jìn)行了深入的探討和研究，對其進(jìn)行了傳統(tǒng)圖形的移植和再生，運(yùn)用文創(chuàng)產(chǎn)品打造孤山泥狗子的典型形象，開發(fā)其市場潛力，使更多的消費(fèi)者通過文創(chuàng)產(chǎn)品認(rèn)識它，喜歡它，發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢。

習(xí)近平總書記提出，要“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。我們民間的非遺項目大多分布在鄉(xiāng)村民間，在國家大力支持的情形下，保護(hù)和發(fā)展得很好。目前，非遺項目種類多，傳統(tǒng)性強(qiáng)，地域性明顯，具有強(qiáng)烈的地方文化屬性。如何在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘，圍繞其特色設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品成為當(dāng)前發(fā)展的關(guān)鍵。充分利用其文化屬性和藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，賦予新的藝術(shù)形勢，將其引入到人們生活當(dāng)中，有利于使其從觀賞性轉(zhuǎn)化為實用性，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，將更多有教育意義的和文化藝術(shù)價值的典型形象、符號等嵌入產(chǎn)品中，增加產(chǎn)品的附加值，發(fā)揮藝術(shù)的教化功能和實用功能。

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[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

作者簡介：

張蕓，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授。

周潔，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生。