袁海鋒

漁獵是人類最為原初的生產(chǎn)生活方式，中華文明始祖伏羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”（《易經(jīng)·系辭》），反映的正是遠(yuǎn)古先民的漁獵生活狀態(tài)。在世界各地發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古巖畫中，漁獵也都不約而同地占據(jù)著濃墨重彩的藝術(shù)地位?！秴窃酱呵铩匪d《彈歌》“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐夫”，更是用文學(xué)的筆法，記述了先民從制作工具到進(jìn)行圍捕的狩獵過(guò)程。即便是生產(chǎn)力發(fā)展落后，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，漁獵在人們的日常生活里依然是舉足輕重的。

文學(xué)反映人的生活，生活是文學(xué)廣闊的素材來(lái)源地。人借文學(xué)審視生活、考量自我，表達(dá)獨(dú)特的生活情緒、生命體驗(yàn)。作為一種悠久的生活范式，漁獵也以其豐富的文化屬性，進(jìn)入文學(xué)。漁獵元素紛紛進(jìn)入嵇康、王維、蘇軾等大家的文學(xué)視野，進(jìn)而滲透到以經(jīng)典作家作品為依托的語(yǔ)文教材。用怎樣的寫作路徑干預(yù)作品，作品里承載著寫作者怎樣的文學(xué)情緒，這是漁獵元素獨(dú)特的文化密碼。探察其文化密碼，對(duì)學(xué)生感知作家、理解作品、感悟生活無(wú)疑是有益的。

正如孟子所言：“勞心者治人，勞力者治于人。”脫離田野勞作而“勞心”于人的士大夫，對(duì)漁獵素材的處理自然不是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的機(jī)械照搬，而是在隱喻的文學(xué)機(jī)制下開掘它豐富的意義可能。隱喻是人類特有的復(fù)雜文化行為，外層表現(xiàn)為言語(yǔ)修辭。作為修辭格，隱喻要在彼類事物的暗示下，談?wù)摯祟愂挛铩！罢務(wù)摗睆?qiáng)化隱喻的言語(yǔ)行為本性，“事物”意指任何物體或情狀，“暗示”表明隱喻不僅具有客觀性還具有主體性。兩個(gè)物體或情狀一旦被置于特定的言語(yǔ)或文化情境，或者一個(gè)物體、情狀在特定言語(yǔ)、文化情境中使人聯(lián)想到另一物體、情狀，并在兩者之間建立起某種想象性或現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系，藉此將言語(yǔ)主體指向目標(biāo)物體、情狀的情緒、思想，凝注在言語(yǔ)呈現(xiàn)的物體、情狀之上，隱喻就發(fā)生了。漁獵豐富的文學(xué)意義可能，在于其多元的隱喻路徑。探察“漁獵”的文化密碼，要在了解“漁獵”的“此類事物”之外，理清寫作者所指涉的特定物體、情狀，并重構(gòu)起二者的聯(lián)系。

一、聚焦?jié)O獵過(guò)程，興仕途之所望

《史記·越世家》中有云“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。”“良弓”“走狗”本是打獵用具，在范蠡的言語(yǔ)中無(wú)疑是隱喻化的表述，取義為家國(guó)天下驅(qū)馳奔走的賢良之士。由此引申，擒飛鳥逐狡兔的整個(gè)狩獵過(guò)程也就有了“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（辛棄疾）的仕途馳騁隱喻可能。許多文學(xué)作品中，漁獵元素展示往往是過(guò)程性的，寫作者與漁獵者合二為一，并以之指涉有政治夢(mèng)想有行政才能的自己，以漁獵者英武馳騁隱喻仕途抱負(fù)的自在施展。這是漁獵隱喻的一種文學(xué)意義可能。

對(duì)漁獵過(guò)程的抒寫，一者以寫作者自身經(jīng)歷為藍(lán)本，并借此表達(dá)自己仕途順逆、心境的悲歡、未來(lái)的期待惆悵。比如蘇軾的《江城子·密州出獵》，“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，干騎卷平岡”“親射虎，看孫郎”“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”……作者詳細(xì)記敘了自己密州出獵的場(chǎng)景。出獵的蘇軾雖已“老夫”，但仍然有少年狂傲，有颯爽英姿，有風(fēng)急電掣陣仗，有射虎縛狼手段。這些對(duì)文人士大夫的蘇軾而言，自然不是真實(shí)再現(xiàn)，而是融入了他的文學(xué)想象。蘇軾的“出獵”更多在隱喻層面展開：他的出獵疆場(chǎng)更多的是邦國(guó)天下;他的射虎縛狼手段指向著依托口舌筆墨的治國(guó)安邦才華。蘇軾要借這次文學(xué)的“出獵”包藏他為家國(guó)天下驅(qū)馳奔走的政治愿望——“西北望，射天狼”?！俺止?jié)云中，何日遣馮唐”，前朝典故里安放著蘇軾郁郁不得志的生活現(xiàn)狀與仕途期待：當(dāng)朝之中，誰(shuí)人是馮唐一樣為自己辯白之人;賢明如漢文帝的當(dāng)今圣上何時(shí)能發(fā)現(xiàn)自己的昭昭之心;如賢臣魏尚一樣志屈難伸的自己何時(shí)能施展抱負(fù)？這里有蘇軾的昂揚(yáng)意氣、失落心緒與仕途期許。從漁獵過(guò)程的隱喻路徑看蘇軾密州之獵，作品的寫作意圖與文學(xué)意義才更清晰。

對(duì)漁獵過(guò)程的另一抒寫，是寫作者旁觀他人漁獵。漁獵畢竟是項(xiàng)技術(shù)工作，文人士大夫真能縱馬馳騁獵場(chǎng)者少，更多是在他人漁獵的旁觀中，寄寓寫作者對(duì)他人獵場(chǎng)逞技、身手獨(dú)絕的敬仰欽佩。藉此遷移至自身，表達(dá)自我對(duì)施展抱負(fù)的渴望，對(duì)仕途順?biāo)斓钠诖?。如《觀獵》，題目“觀”字首先表明王維“旁觀者”的身份，狩獵的主角是驍勇英武的將軍?！帮L(fēng)勁角弓鳴”“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)”，不論正面?zhèn)让婀P觸，狩獵的馬上將軍都那么從容不迫迅疾有力，其中滿溢著王維之于將軍武功膽識(shí)的仰佩之情。從詩(shī)篇遒勁有力的風(fēng)格看，當(dāng)是王維前期作品，此時(shí)，王維抱負(fù)雖盛，但仕途尚未完全明朗，也正因?yàn)榇?，他?duì)自我未來(lái)的期許也更強(qiáng)烈。一介書生的王維雖無(wú)將軍的孔武有力，而他卻也在隱喻的獵場(chǎng)里游刃有余，了卻君王事之余贏得身后名，隱藏下他的仕途之所望。

聚焦?jié)O獵過(guò)程，在這樣的隱喻路徑下，在漁獵中興發(fā)寫作者的仕途期許。杜甫《壯游》“呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鶬”、盧綸《和張仆射塞下曲·其二》“平明尋白羽，沒在石棱中”等都是在這樣的寫作邏輯、文學(xué)情緒中展開的。

二、矚目漁獵獲得，觀奸佞之所相

相較于聚焦?jié)O獵過(guò)程，矚目漁獵獲得是漁獵隱喻的另一路徑。在這一隱喻層理中，漁獵者的形象唯物所蔽，又逐物不還于心。此時(shí)，漁獵者與寫作者在價(jià)值觀與情感線上都是背離的。為了寫作路徑的通暢，寫作者往往會(huì)引入隱喻運(yùn)作的第二媒介——山林田野的“黍離”之喻。《黍離》是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》一篇，其中有“彼黍離離，彼稷之苗/彼稷之穗/彼稷之實(shí)”等句，《毛詩(shī)序》如此解題：“黍離，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過(guò)故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也?！庇纱艘越担膶W(xué)傳統(tǒng)里有了以宮廟衰草寫王朝傾覆衰亡，或引申到借山林晦暗不明喻指朝局式微的“黍離之悲”抒情傳統(tǒng)。因此，面對(duì)古典詩(shī)文中形象氣質(zhì)昏暗不明的山林原野，朝向家國(guó)朝局衰弊的隱喻路徑成為一種理解可能。在寫作者邏輯中，山野晦暗朝局衰弊與漁獵者的逐物不還有著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性，甚至正是他們的漁名獵利，才導(dǎo)致了朝局衰弊賢能失位。

王績(jī)《野望》一詩(shī)便在這樣的山野、漁獵的隱喻路徑中呈現(xiàn)其獨(dú)特的文學(xué)景觀。薄暮的東皋之上，詩(shī)人猶疑茫然（徙倚欲何依）。頷頸兩聯(lián)“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”，從自然山野到人文田園的景象，詩(shī)人一無(wú)所識(shí)（相顧無(wú)相識(shí)），由此作者借“伯叔采薇”的典故，堅(jiān)定地宣稱他“不如歸去”的歸隱心愿。眼前山野如此晦暗凋敝，牧獵之人素心未識(shí)，自己依然要高歌歸去，詩(shī)人又要?dú)w到何處？字面的寫作情感邏輯崎嶇不暢。如果把山林原野的“黍離”之喻與矚目漁獵的獲得之隱，引入王詩(shī)的理解，不僅頷頸兩聯(lián)的意味陡轉(zhuǎn)，整首詩(shī)的情感邏輯也可以理順。樹樹秋色艷麗，但嚴(yán)冬在即，片刻便是“無(wú)邊落木蕭蕭下”（杜甫）;落日余暉金光萬(wàn)丈，可轉(zhuǎn)眼已是日落西山，接著“日星隱曜，山岳潛形”（范仲淹）。隋末朝局鼎盛但又危機(jī)重重，這樣的朝局現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人的山野隱喻何其一致！山澤晦暗中，牧獵之士驅(qū)犢而返、帶禽而歸。他們歸返何處雖未言明，但其無(wú)比矚意“犢”“禽”，確是清晰的。如果從“竊國(guó)者諸侯”（莊子）的角度理解牧獵之士與“犢”“禽”，漁獵者身上“滯于物”的奸佞之相便清晰了。由之以下，“犢”“禽”便有國(guó)家利益的隱喻取義。以清明賢良自比的王績(jī)們，無(wú)論看到日薄西山的家國(guó)，還是滯于物欲、竊國(guó)以肥的奸佞，自然是“相顧無(wú)相識(shí)”的。一邊是拳拳的家國(guó)黎民仕用之心，一邊是一地雞毛的寥落處境，王績(jī)“徙倚欲何依”的矛盾心境便可以理解了。最后，他還是下定“邦無(wú)道，則可卷而懷之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“天下有道則見，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）的決心，長(zhǎng)歌采薇飄然歸去。

已故當(dāng)代作家李汝倫先生有《批斗會(huì)后》一詩(shī)：強(qiáng)弓天網(wǎng)正高張，滿目牽黃復(fù)擎蒼。獵物不肥還太少，空勞鞍馬下圍場(chǎng)。其中也取用了漁獵元素，作者正是從矚目漁獵獲得的隱喻路徑進(jìn)入創(chuàng)作，以摹寫當(dāng)時(shí)漁獵者投機(jī)自得的嘴臉。此一例亦可見漁獵隱喻強(qiáng)大的文學(xué)生命力。

三、感受漁獵情緒，念歸隱之所安

秦相李斯被誣以謀反之罪腰斬于市之前，與其中子說(shuō)：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！”（《史記·李斯列傳》）很明顯，李斯的“上蔡逐獵”之源并非從與國(guó)驅(qū)馳或刺諷奸佞的隱喻路徑使用“漁獵”意象。這里的“上蔡”是李斯故鄉(xiāng)，“牽黃犬”“逐狡兔”不過(guò)是一種脫去功名利祿的自然生活。

與仕用人世一樣，歸隱山林田園，追求一種簡(jiǎn)單的自然生活是傳統(tǒng)士人的另一人生選擇。審視歸隱山林田園者，如范蠡“功成而弗居”（莊子），飄然而去泛舟五湖者少;更多的是仕途受挫之后，經(jīng)歷一番“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的思想斗爭(zhēng)之后再做的無(wú)奈不甘之舉。在失意士人心里，仕途的亮色點(diǎn)點(diǎn)消磨，殘留的只是仕途名利場(chǎng)的熙熙攘攘人聲鼎沸，甚至爾虞我詐心懷鬼胎。單純的文人士大夫面前，如此仕宦生涯總讓入神經(jīng)緊繃戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至提心吊膽，仍不免陰溝里翻船。相對(duì)于變調(diào)頻繁的仕宦之途，山野田園的歸隱生活則顯得純凈、簡(jiǎn)單，哪怕其間噪蟬鳴鳥、水蕩風(fēng)急。歸隱狀態(tài)下，人與自然的關(guān)系和諧單純，漁獵元素亦常介入其中。此時(shí)，人生求諸江河山野，而不為外人所制，自我與山野和諧共處，繼而催生人的心神合一。此般漁獵元素在乎人的情緒感觸，這是漁獵隱喻的又一路徑。

《贈(zèng)秀才人軍》是嵇康為送別其兄嵇喜入伍所作的一組四言詩(shī)。其第十四首有“流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣翁，得魚忘筌”等句。嵇詩(shī)雖為贈(zèng)兄從軍之作，但詩(shī)中漁獵元素的隱喻路徑走的卻是淡然超脫的情緒路線，其本意乃是借漁獵之趣，委婉地勸諭其兄放棄軍旅生活，歸隱田園享受大自然的樂趣。此外，蘇軾的“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）、陸游的“人閑漁獵各相從，南陌東阡處處逢。繡羽觸機(jī)余耿介，錦鱗出網(wǎng)尚噞喁”（《冬日觀漁獵者》）等作品，在涉及漁獵元素時(shí)，都是著眼于漁獵者或觀漁獵者的情緒感觸，感受一種人于自然獲取，而別無(wú)所求的安然自得心性。此時(shí)，漁獵山水之間是文人士大夫天人合一生活觀的一種具體實(shí)現(xiàn)，是他們安頓心靈的一種生活選擇。

漁獵元素之于文學(xué)創(chuàng)作，存在多種靈動(dòng)的修辭隱喻路徑，傳遞著豐富的文學(xué)意義可能。將漁獵抽象的修辭隱喻路徑、寄寓其間的復(fù)雜文學(xué)情緒，做一番教學(xué)清理，使之成為有益有效的教學(xué)資源，運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)，這對(duì)于學(xué)生理解文學(xué)、理解文化、理解活生生的古人，無(wú)疑有促進(jìn)之力;這對(duì)于學(xué)生情感的覺醒、語(yǔ)文能力的養(yǎng)成，無(wú)疑有助推之功。

[作者通聯(lián)：廣東中山市中山紀(jì)念中學(xué)]