任國(guó)平 黃愛(ài)軍

摘 要：1919年1月《除三害》的發(fā)表揭開(kāi)了陳獨(dú)秀向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的序幕，1919年12月《新青年》宣言的提出標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變完成，早期建黨的思想也由此萌發(fā)。隨后陳獨(dú)秀在一系列文章中大量使用馬克思主義理論則是其為早期建黨活動(dòng)做出的大眾化準(zhǔn)備，這一時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)及同時(shí)代人的言論也證明了陳獨(dú)秀建黨活動(dòng)的步步深入。陳獨(dú)秀的轉(zhuǎn)變與李大釗學(xué)理型馬克思主義者的轉(zhuǎn)變有著很大差異性，即直接在實(shí)踐中與理論結(jié)合，在實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義的傳播。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀;馬克思主義者;《除三害》;《新青年》宣言;李大釗

中圖分類號(hào)： B26 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號(hào)：1672-0539（2020）05-0044-07

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于陳獨(dú)秀何時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的研究，時(shí)間節(jié)點(diǎn)有：①中共創(chuàng)建過(guò)程中，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者;②1920年5月之前;③1920年9月《談?wù)巍芬晃陌l(fā)表;④1920年六七月間。徐光壽《論五四前后陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義的三步走》認(rèn)為，陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變標(biāo)志是《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》的刊發(fā);田湘波《陳獨(dú)秀何時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者》認(rèn)為，陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變時(shí)間為1920年5月之前;朱洪《論陳獨(dú)秀向馬克思主義者的歷史轉(zhuǎn)變》認(rèn)為陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變時(shí)間為1921年。結(jié)合新文化時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史語(yǔ)境與階段性特征分析，陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者應(yīng)以1919年1月《除三害》一文的刊發(fā)作為陳獨(dú)秀開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者、到1919年12月《新青年》宣言的發(fā)表作為陳獨(dú)秀完全轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者更為恰當(dāng)。

一、1919年陳獨(dú)秀已經(jīng)完成馬克思主義者的轉(zhuǎn)變

新文化運(yùn)動(dòng)初期陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，主要視角關(guān)注青年一代。俄國(guó)十月革命之后，其關(guān)注重心漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣と巳罕?。陳?dú)秀1920年9月1日發(fā)表《談?wù)巍芬晃模芏鄬W(xué)者忽視了陳獨(dú)秀在第一部分關(guān)于談?wù)卧虮硎??！墩務(wù)巍钒l(fā)表的原因是陳獨(dú)秀雖然秉承之前不談?wù)蔚脑瓌t，但是在接受馬克思主義思想過(guò)程中已經(jīng)漸漸放棄了這一主張，并將一段時(shí)間的政治思想做一總結(jié)，所以現(xiàn)在要詳細(xì)談一下。雖然此文章在后來(lái)成為其思想轉(zhuǎn)變標(biāo)志，但是結(jié)合各類學(xué)術(shù)資料和文獻(xiàn)研究，陳獨(dú)秀這段表述并未被學(xué)者重視，似乎是被忽略了。陳獨(dú)秀在1919年刊發(fā)的一系列文章和論斷，較早體現(xiàn)其思想轉(zhuǎn)變過(guò)程與方向，也符合陳獨(dú)秀所表述的對(duì)前一段時(shí)間關(guān)于政治的見(jiàn)解?！墩?wù)巍芬晃陌l(fā)表只是針對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)政府主義以及修正主義做出的批駁，并號(hào)召發(fā)動(dòng)工人階級(jí)。對(duì)于早期先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的問(wèn)題，大多數(shù)研究者在研究過(guò)程中都認(rèn)為需要形成對(duì)馬克思主義理論系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)之后才能夠說(shuō)是一個(gè)真正的馬克思主義者，這是以現(xiàn)代人的思維觀點(diǎn)去評(píng)判五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期早期馬克思主義者的形成過(guò)程。這在歷史學(xué)的研究過(guò)程中是一種以今論史的片面觀點(diǎn)，對(duì)于早期馬克思主義者的形成過(guò)程，尤其是五四前后馬克思主義者的形成過(guò)程應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境做出差異化的評(píng)判。陳獨(dú)秀作為早期民主主義者在向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)烈的實(shí)踐主義色彩，自然不能與李大釗理論學(xué)者型向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過(guò)程相類似，陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的時(shí)間應(yīng)該要比當(dāng)前學(xué)界的四種主要時(shí)間觀點(diǎn)更加提前，即1919年12月陳獨(dú)秀已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者。

1917年俄國(guó)十月革命之后，陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)主義的看法是比較中性化的。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也。”這種思想上的片面性主要是舊式知識(shí)分子對(duì)于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情形不具有客觀的判斷，同時(shí)也因其在社會(huì)改良和社會(huì)革命的過(guò)程中容易忽視發(fā)動(dòng)下層民眾的力量來(lái)推進(jìn)改良或革命成功。因此陳獨(dú)秀在主觀上來(lái)講對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的認(rèn)同沒(méi)有持否定態(tài)度，只是在當(dāng)時(shí)的情況之下，認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。但是當(dāng)有了一定的階級(jí)基礎(chǔ)之后，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播是可以像在歐洲一樣興盛起來(lái)的。正如他在1918年《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》一文中所提及的“十八世紀(jì)法蘭西的政治革命，二十世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命，當(dāng)時(shí)的人都對(duì)著他們極口痛罵，但是后來(lái)的歷史家，都要把他們當(dāng)作人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)步的大關(guān)鍵?！盵1]525法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)民主在歐美的盛行，引領(lǐng)了社會(huì)的主題。而俄國(guó)十月革命所傳播的馬克思主義學(xué)說(shuō)，必然也會(huì)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的主題并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這其中對(duì)于社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的強(qiáng)大生命力在陳獨(dú)秀看來(lái)是可以和歐美資產(chǎn)階級(jí)革命相提并論的，而陳獨(dú)秀作為近代民主革命的先行者，為推翻封建專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主政治做了極大的嘗試，雖然推翻了封建帝制并建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，但是民初的軍閥混戰(zhàn)、政黨政治的黑暗，也促使陳獨(dú)秀對(duì)于其早期踐行的資產(chǎn)階級(jí)民主制度產(chǎn)生極大的厭惡并漸漸地?cái)[脫了一個(gè)民主主義者的身份，這在1919年1月《每周評(píng)論》第五號(hào)發(fā)表《除三害》一文中就明確地指出“中國(guó)若不除軍閥、官僚、政客這三害，國(guó)內(nèi)政治便永無(wú)澄清之日。”[1]450陳獨(dú)秀對(duì)于辛亥革命之后的軍閥混戰(zhàn)、民主政治制度在民初成為政客爭(zhēng)權(quán)奪利的手段、官僚政治的失望最終促使其向社會(huì)主義靠攏，并提出國(guó)民首先要具有政治參與的覺(jué)悟度，同時(shí)社會(huì)的中堅(jiān)分子要積極地領(lǐng)導(dǎo)并組建以國(guó)民為依托的人民性的政黨，從而掃除近代以封建殘余勢(shì)力、外國(guó)資本主義勢(shì)力、國(guó)內(nèi)買辦勢(shì)力為依靠的資產(chǎn)階級(jí)政黨，對(duì)民主共和的失望而提出組建人民性的政黨即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的觀點(diǎn)，既是陳獨(dú)秀早期建黨思想的萌生，同時(shí)也是其轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的開(kāi)始。

這種組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的觀點(diǎn)在1919年4月《每周評(píng)論》上刊登《共產(chǎn)黨宣言》中得到體現(xiàn)，其中重點(diǎn)開(kāi)始涉及勞工革命的內(nèi)容，并認(rèn)為應(yīng)該重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政，“勞工革命的第一步，我們最希望的，就是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)高舉起來(lái)，放他們?cè)诮y(tǒng)治地位……”其次在《無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人》中，陳獨(dú)秀加注按語(yǔ)稱：“這個(gè)宣言是馬克思和恩格斯最先最重大的意見(jiàn)………其要旨在主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求各地的勞工聯(lián)合?！彼凇毒V常名教》一文中指出，社會(huì)主義在歐洲盛行之后必然會(huì)很快來(lái)到東方世界，在當(dāng)時(shí)的東方，符合社會(huì)主義實(shí)踐的國(guó)家只有中國(guó)[2]70?！缎虑嗄辍纷鳛橐躁惇?dú)秀為主編的進(jìn)步刊物，陳獨(dú)秀思想的轉(zhuǎn)變必然會(huì)鮮明地體現(xiàn)在雜志的宣傳方向上。1919年5月《新青年》雜志開(kāi)始大量刊登宣傳馬克思主義的刊物，因此其也被稱之為“馬克思主義專號(hào)”。這表明陳獨(dú)秀已經(jīng)開(kāi)始在理論上漸漸地接觸馬克思主義理論，隨后在1920年2月的“南陳北李，相約建黨”就是其在接受馬克思主義理論并開(kāi)始在中國(guó)革命實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的典型反映。1919年5月，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》發(fā)表《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟》一文，在文中其明確地提出“國(guó)民應(yīng)有不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺(jué)悟并應(yīng)該強(qiáng)力擁護(hù)公理，平民應(yīng)該征服政府”[2]106。陳獨(dú)秀在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度上，已經(jīng)從舊式民主主義者成功地轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義者，開(kāi)始重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)革命中的作用，并主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政統(tǒng)治。

綜上所述，1919年是陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的關(guān)鍵一年，陳獨(dú)秀開(kāi)始重視十月革命的偉大歷史成就，轉(zhuǎn)變了對(duì)馬克思主義的態(tài)度，認(rèn)為馬克思主義的強(qiáng)大生命力是改造社會(huì)的利刃，同時(shí)也開(kāi)始重視工人階級(jí)的作用，主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政統(tǒng)治，在理論上，不僅拋棄了民主主義的觀點(diǎn)，開(kāi)始以馬克思主義理論相關(guān)內(nèi)容詮釋中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)象，同時(shí)也開(kāi)始在馬克思主義的引導(dǎo)之下萌生早期的建黨思想，正如1919年12月陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)布的宣言中提出，“我們相信世界上的軍國(guó)主義和金力主義（資本主義）已經(jīng)造了無(wú)窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”[2]130。其在1920年與李大釗約定“南陳北李，相約建黨”，將理論與實(shí)踐相結(jié)合開(kāi)啟馬克思主義的中國(guó)化。既然拋棄軍國(guó)主義、資本主義，那么在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中陳獨(dú)秀必然選擇社會(huì)主義，這不僅僅是其個(gè)人思想轉(zhuǎn)變的必然選擇，也是中國(guó)社會(huì)的必然選擇。所以陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的時(shí)間應(yīng)該是1919年1月《除三害》的提出為開(kāi)始轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，1919年12月《新青年》宣言發(fā)表則是其轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的完成。無(wú)論是早期對(duì)馬克思主義的翻譯與傳播，還是后來(lái)基于馬克思主義中國(guó)化的視角，利用理論與實(shí)踐的聯(lián)系進(jìn)行早期革命活動(dòng)，都是結(jié)合中國(guó)歷史語(yǔ)境基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)俄國(guó)式社會(huì)主義在中國(guó)的一種理論構(gòu)建與調(diào)整，以期達(dá)到透過(guò)表象實(shí)現(xiàn)思想文化交流本質(zhì)性的突破，進(jìn)而將馬克思主義運(yùn)用于社會(huì)革命。

二、為建黨做早期馬克思主義理論大眾化傳播

陳獨(dú)秀1919年轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，在分析中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題時(shí)開(kāi)始大量使用馬克思主義的理論觀點(diǎn)作為其理論支撐，并在公開(kāi)發(fā)表的文章中使用相關(guān)理論對(duì)勞工問(wèn)題、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行深入普通民眾層面的宣傳，擴(kuò)大馬克思主義在社會(huì)底層民眾之中的影響力，為早期黨組織的創(chuàng)建奠定群眾基礎(chǔ)。

（一）運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)勞工問(wèn)題

《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》對(duì)于東方工人階級(jí)歷史使命做了鮮明闡述，即中日兩國(guó)底層勞動(dòng)者在近代所進(jìn)行的工人運(yùn)動(dòng)，乃追求待遇改善。同時(shí)期歐美工人，由于工人運(yùn)動(dòng)以及勞工意識(shí)醞釀?shì)^久，良好的階級(jí)覺(jué)悟和馬克思主義廣泛傳播，歐美工人開(kāi)始要求國(guó)家管理權(quán)，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與管理權(quán)[2]226。陳獨(dú)秀從歷史唯物主義角度分析當(dāng)時(shí)中國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀與社會(huì)地位，運(yùn)用勞動(dòng)創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)，呼吁中國(guó)工人階級(jí)積極發(fā)揮自身強(qiáng)大階級(jí)力量，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)歐美工人運(yùn)動(dòng)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，完成建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的歷史使命，這預(yù)示著在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的勞工統(tǒng)治時(shí)所涉及的國(guó)家“自行消亡”與暴力革命主張。

在《答知恥》與《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》文章中，陳獨(dú)秀利用剩余價(jià)值理論，形象地將工資與工人生產(chǎn)效率提升、剩余價(jià)值的增值做了比喻。批判中國(guó)近十年來(lái)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人工資問(wèn)題背后所蘊(yùn)含的資本剝削現(xiàn)象，指出資本家在工作時(shí)間、待遇、教育等方面的偽善面孔[2]229?，F(xiàn)實(shí)所存在的工資與物價(jià)增長(zhǎng)失衡，加之資本家貪婪本性使然，工人雖然從生產(chǎn)力發(fā)展中變相使生活有一定保障，但改變僅是一點(diǎn)蠅頭小利。絕大部分勞動(dòng)者的權(quán)利喪失，工人依然是要大呼冤枉的，資本家又有何理由強(qiáng)調(diào)工人抑制消費(fèi)從而增加儲(chǔ)蓄[2]234。對(duì)于將剩余價(jià)值用股本、紅利等偽善名義剝奪去的資本家，無(wú)權(quán)審問(wèn)工人工作能力與責(zé)任心是否存在，這樣丑陋的行為也是清平社會(huì)的一大社會(huì)罪惡[2]231。在《答章積和》中除去剩余價(jià)值被剝奪，普通工人在教育上也面臨捉襟見(jiàn)肘的局面，越來(lái)越長(zhǎng)的工作時(shí)間擠壓了工人受教育的機(jī)會(huì)，讓教育普及無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@必將占去工人大量的時(shí)間即壓縮工人的工資。物價(jià)高漲、工人獲得的微薄工資僅僅勉強(qiáng)度日，加大了教育普及難度[2]236。所以陳獨(dú)秀號(hào)召工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，對(duì)不公待遇作出回應(yīng)，打破掠奪方式形成的私有制。通過(guò)團(tuán)結(jié)大小組織，以組建工會(huì)的方式聯(lián)合工人階級(jí)，壯大自身力量，最終獲無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治與國(guó)家角度上的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)掃除社會(huì)罪惡的可能性。

（二）推動(dòng)工人與知識(shí)分子群體的結(jié)合

1920年5月1日《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)》上刊登的陳獨(dú)秀幾篇文章，全面結(jié)合中國(guó)社會(huì)所存在的問(wèn)題，分別利用馬克思主義階級(jí)分析觀點(diǎn)和唯物史觀，從剩余價(jià)值角度和工人階級(jí)歷史使命方面闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)改變政治與國(guó)家現(xiàn)狀的必要性。也預(yù)示著無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自身解放，必然要選擇階級(jí)斗爭(zhēng)和勞工專權(quán)的斗爭(zhēng)方式，促使社會(huì)革命目標(biāo)轉(zhuǎn)變與實(shí)現(xiàn)?！秳趧?dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》之出版，一方面獲得工人階級(jí)的呼應(yīng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言在工人群體中迅速有效擴(kuò)散了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想，推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)大發(fā)展。另一方面大量在近代中國(guó)政治舞臺(tái)上不斷嘗試的知識(shí)分子開(kāi)始正視和吸收馬克思主義，萌生了一大批具有馬克思主義意識(shí)的早期知識(shí)分子。此外，知識(shí)分子開(kāi)始重視一直所忽視的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，整體上使得近代中國(guó)知識(shí)分子尋求國(guó)家和社會(huì)改革的視野從上層統(tǒng)治階級(jí)下移到工農(nóng)階級(jí)。蔡和森曾說(shuō)，《新青年》在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，實(shí)際上是積極宣傳美國(guó)等歐美國(guó)家民主思想，其儼然成為歐美思想在中國(guó)宣傳的機(jī)關(guān)刊物。但是自從仲甫同志接觸和吸收了一系列社會(huì)主義思想之后，《新青年》宣傳主導(dǎo)思想也同仲甫同志一起發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始宣傳社會(huì)主義[3]7。

從上述分析判斷，相比《談?wù)巍芬晃模?920年上半年在陳獨(dú)秀相關(guān)的文章和論述中，較為準(zhǔn)確地闡述了馬克思主義基本思想與理論，并開(kāi)始將馬克思主義理論從學(xué)理層面開(kāi)始轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾化傳播階段。雖然呈現(xiàn)出分散化的特點(diǎn)，但已經(jīng)擺脫了早期知識(shí)分子翻譯與傳播馬克思主義的范疇，轉(zhuǎn)而通過(guò)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的剖析將馬克思主義思想內(nèi)化到自身的思想主張上。關(guān)于政治的見(jiàn)解，在很大程度上他已經(jīng)形成較為成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想，利用馬克思主義剩余價(jià)值理論，認(rèn)為工人的紅利應(yīng)分配給工人，對(duì)于社會(huì)的改造必須打破私有財(cái)產(chǎn)制度。號(hào)召工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，利用公會(huì)組織壯大自身力量與剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，獲得工人階級(jí)自主權(quán)，建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)國(guó)家。陳獨(dú)秀用階級(jí)分析法，批判無(wú)政府主義者對(duì)于國(guó)家與政治的全盤否定，并承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)前存在的客觀性。

雖然他在認(rèn)識(shí)上還存在對(duì)馬克思主義思想的一些誤區(qū)，但并不妨礙陳獨(dú)秀作為一個(gè)合格的馬克思主義者。從傳播活動(dòng)的文化需求者的角度視之，根據(jù)各自的立場(chǎng)、知識(shí)、愛(ài)好、興趣、心理，通過(guò)重新解釋、估價(jià)、過(guò)濾等方式，在形式和意義上改變文化的客觀性而使其符合自己利益。從這個(gè)意義上理解，無(wú)法保證對(duì)于馬克思及其馬克思主義解讀的準(zhǔn)確性，即使出現(xiàn)誤讀也是合理之事;退一步說(shuō)，即便具備了傳播者的高素質(zhì)和文本的正確性，乃至符號(hào)的共通性和媒介的有效性等必要條件，仍不能確保文化的接納性和溝通性?？梢?jiàn)，馬克思主義這種新理論能否廣泛傳播并被接受，不是由個(gè)別先進(jìn)知識(shí)分子的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是取決于擁有絕大多數(shù)廣大工農(nóng)群眾的文化選擇，特別是通過(guò)在精神、心理層面上的接受來(lái)證明。陳獨(dú)秀自1919年轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者、確立了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之后，到1920年期間的一系列思想活動(dòng)，正是其為形成馬克思主義在中國(guó)傳播的大眾化所做出的努力，并非如學(xué)界所認(rèn)為的是陳獨(dú)秀在1920年才形成完善的馬克思主義理論體系。

三、1920年相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)及人物言論佐證

個(gè)人的知識(shí)背景、目的、立場(chǎng)、角度以及對(duì)時(shí)局的主觀反映等的不同，決定了傳播馬克思學(xué)說(shuō)內(nèi)容認(rèn)識(shí)理解的差異性。陳獨(dú)秀屬于積極的革命派巨擘，始終活躍于時(shí)代潮流的前面，堪稱時(shí)代的弄潮兒，各種西學(xué)知識(shí)都囊括無(wú)余。應(yīng)該說(shuō)，陳獨(dú)秀介紹馬克思學(xué)說(shuō)的目的是由他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想決定的。從歷史條件來(lái)看，當(dāng)時(shí)階級(jí)條件和思想條件都還不成熟，早期馬克思主義傳播的過(guò)程中，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量還很弱小，封建主義思想如積水深潭，還沒(méi)有受到整體上的批判和討伐。因此，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還缺乏接受馬克思主義的現(xiàn)實(shí)土壤，早期具有初步馬克思主義思想的群體雖然屬于當(dāng)時(shí)的“激進(jìn)人士”，但他們不可能超越歷史條件的限制，這決定了他們對(duì)馬克思主義所預(yù)測(cè)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理解還只能停留于表層，不能真正理解其科學(xué)的深刻內(nèi)涵，也決定了對(duì)馬克思主義的傳播還只能是一種前奏和先聲。在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以及接受馬克思主義傳播的過(guò)程中，早期的馬克思主義者必然會(huì)或多或少受到陳獨(dú)秀個(gè)人思想的引領(lǐng)與啟迪，這也從側(cè)面印證了陳獨(dú)秀早期思想轉(zhuǎn)變的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與具體的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

（一）將工人運(yùn)動(dòng)與改造社會(huì)結(jié)合

1920年2月陳獨(dú)秀在武漢發(fā)表《改造社會(huì)的方法與信仰》演說(shuō)，提出對(duì)階級(jí)制度、繼承制度、遺產(chǎn)制度的三個(gè)打破。平民社會(huì)主義、共同勞作、田地公有化的三個(gè)實(shí)現(xiàn)，總的信仰應(yīng)是“平等和勞動(dòng)”[4]119。“三打破”改造中國(guó)之法，表明其否定私有制，且在社會(huì)基本問(wèn)題政治傾向上擺脫歐美民主思想和改良思想的色彩，進(jìn)而主張社會(huì)主義思想論斷。用階級(jí)觀點(diǎn)來(lái)分析社會(huì)政治問(wèn)題，認(rèn)清資本主義制度的根本罪惡，主張由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)管理社會(huì)，這一切正是一個(gè)共產(chǎn)主義者基本的思想政治觀念。漢滬之行使得陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在言論宣傳主張上，馬克思主義暴力革命思想也與陳獨(dú)秀一拍即合，也成就了他在工人群眾中工人組織工作開(kāi)展。陳獨(dú)秀廣泛接觸武漢上海兩地普通工人，積極了解兩地工廠、工人及其生活現(xiàn)狀，倡導(dǎo)和支持工人運(yùn)動(dòng)，通過(guò)撰文和通訊形式提出開(kāi)展中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的主張。

（二）陳獨(dú)秀自身的馬克思主義理論體系逐步完善

毛澤東是早期馬克思主義者之一，早年他在湖南開(kāi)展革命活動(dòng)時(shí)，其很多思想受陳獨(dú)秀啟發(fā)。如：1920年4月毛澤東與陳獨(dú)秀在上海見(jiàn)面，二人深刻討論馬克思主義在中國(guó)開(kāi)展革命的相關(guān)問(wèn)題。毛澤東個(gè)人思想在這段時(shí)間里迅速發(fā)生變化，開(kāi)始在理論與實(shí)踐上向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。正如毛澤東后來(lái)回憶所說(shuō)，在上海與陳獨(dú)秀的深談，一方面幫助其更透徹地了解所接觸到的馬克思主義書籍中所蘊(yùn)含的理論，另一方面作為青年人精神領(lǐng)袖的陳獨(dú)秀，更向其展示了自身關(guān)于馬克思主義的偉大信仰。這對(duì)于接觸各式思想洗禮的青年毛澤東有很大觸動(dòng)，也間接幫助其建立了社會(huì)主義的世界觀[5]148。毛澤東對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，是在陳獨(dú)秀影響下完成的，如果沒(méi)有陳獨(dú)秀指導(dǎo)，毛澤東在轉(zhuǎn)向馬克思主義的時(shí)間上或許會(huì)更晚。從這次會(huì)晤我們可以看出，陳獨(dú)秀在這段時(shí)間里已經(jīng)開(kāi)始將個(gè)人對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)掌握和認(rèn)知影響傳播給進(jìn)步青年，以此來(lái)擴(kuò)充早期黨組織建立的干部基礎(chǔ)。張國(guó)燾1920年5月與陳獨(dú)秀在上海會(huì)晤，對(duì)于研究馬克思主義學(xué)說(shuō)與黨組織創(chuàng)建的關(guān)系上，陳獨(dú)秀已經(jīng)領(lǐng)先同時(shí)代大多數(shù)馬克思主義者而將目光放在黨組織創(chuàng)建上，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義者從理論到革命實(shí)踐的質(zhì)變過(guò)程。1920年魏金斯基一行于4月底5月初在上海與陳獨(dú)秀會(huì)晤，魏金斯基首先與陳獨(dú)秀商議同上海的社會(huì)主義者建立聯(lián)系，陳獨(dú)秀按其要求建立馬克思主義研究會(huì)。1920年五六月間，經(jīng)過(guò)多次活動(dòng)魏金斯基提出，中國(guó)當(dāng)前思想界之景象，未有復(fù)雜混亂可以形容，是由于缺乏統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)。思想界無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、社會(huì)主義等思想各行其道，相互論戰(zhàn)，看似社會(huì)思潮活躍，實(shí)則缺乏統(tǒng)一與實(shí)踐，陳獨(dú)秀對(duì)此高度認(rèn)同。只有在思想理論達(dá)到基本水準(zhǔn)之后，才能夠認(rèn)同魏金斯基的提議，并在思想界開(kāi)始建立馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)，建立早期的共產(chǎn)黨組織。基于局勢(shì)如此，陳獨(dú)秀汲取共產(chǎn)國(guó)際正確建議，籌劃黨組織建立事宜，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命新鮮血液的注入與生機(jī)煥發(fā)[4]125。這比陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹袑?duì)于無(wú)政府主義與修正主義的批判要更早。

（三）《新青年》雜志主導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義

在1920年5月—8月期間，陳獨(dú)秀思想上對(duì)馬克思主義大眾化的宣傳以及創(chuàng)建早期黨組織的活動(dòng)，間接影響了《新青年》雜志正?？l(fā)，期間《新青年》暫時(shí)停刊[6]171。早期黨組織于上海成立之后，《新青年》成為早期黨組織機(jī)關(guān)刊物，這二者的轉(zhuǎn)變，除去陳獨(dú)秀已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的因素外，也表明陳獨(dú)秀在這一時(shí)期政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)為社會(huì)主義以救中國(guó)?！缎虑嗄辍纷鳛殛惇?dú)秀主編的雜志，必然代表著陳獨(dú)秀思想的轉(zhuǎn)變的過(guò)程。認(rèn)識(shí)到實(shí)踐轉(zhuǎn)化過(guò)程需要時(shí)間沉淀，亦是思想外化過(guò)程。這種轉(zhuǎn)變滯后于陳獨(dú)秀本人思想轉(zhuǎn)變，結(jié)合早期黨組織籌建過(guò)程中實(shí)際情況，《談?wù)巍分饕菫榱诵麄黢R克思主義、號(hào)召知識(shí)分子與工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)。

綜上所述，陳獨(dú)秀對(duì)于將馬克思主義理論在中國(guó)的大眾化傳播，已然于1920年8月之前完成，進(jìn)而開(kāi)始籌劃正式建立中國(guó)共產(chǎn)黨，那么1919年應(yīng)是其轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的標(biāo)志。正是因?yàn)樵谶@一時(shí)間段其完成個(gè)人向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，1920年他才能夠有足夠的理論體系支撐其在文章、言論中將馬克思主義與民眾結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的大眾化傳播，進(jìn)而培育進(jìn)步青年轉(zhuǎn)化為馬克思主義者，并為早期黨組織的建立奠定干部基礎(chǔ)。相比《談?wù)巍芬晃膶?duì)于馬克思主義思想的總結(jié)，1919年這段時(shí)期作為轉(zhuǎn)變完成的過(guò)程，更具有邏輯與時(shí)間序列上的合理性。

四、陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變途徑的特殊性

十月革命的勝利使國(guó)人堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信心和立場(chǎng)，其強(qiáng)有力的示范效應(yīng)使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思列寧主義產(chǎn)生了極大的興趣和向往，馬克思主義開(kāi)始迅速傳播，并由此產(chǎn)生了以李大釗為代表的最早一批馬克思主義者。當(dāng)時(shí)的傳播者不但是極具影響力的學(xué)者文人，而且有相應(yīng)的報(bào)刊學(xué)社支持其對(duì)馬克思主義理論的翻譯和傳播，為馬克思主義的傳播提供了有力的載體。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)和變革手段經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證證明已經(jīng)失敗了，面對(duì)俄國(guó)革命的勝利和民族危機(jī)的壓力，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)，他們成為馬克思主義傳播的新主體。與其說(shuō)因?yàn)樗麄兪亲钤绲鸟R克思主義者，因而開(kāi)啟了馬克思主義傳播的新紀(jì)元，倒不如說(shuō)正是在馬克思主義傳播的過(guò)程中使他們成長(zhǎng)為中國(guó)最早的馬克思主義者，并且在馬克思主義傳播的過(guò)程中也差異化地形成了早期馬克思主義者的轉(zhuǎn)變方式與途徑。在以陳獨(dú)秀、李大釗為首的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的規(guī)劃與努力下，馬克思主義的傳播與發(fā)展也逐漸形成體系。

（一）早期馬克思主義者轉(zhuǎn)變的標(biāo)志

早期知識(shí)分子在馬克思主義的傳播過(guò)程中，于信仰層面上都具有高度統(tǒng)一的目的性，即指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命，建立俄式社會(huì)主義國(guó)家。充當(dāng)翻譯與傳播媒介的這些人代表著當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想潮流，他們不僅是知識(shí)分子進(jìn)步文人，還是積極的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。值得關(guān)注的是，有些傳播者盡管翻譯與傳播大量的馬克思主義理論，但是并沒(méi)有成為馬克思主義者?？梢?jiàn)，部分翻譯與傳播者不是因?yàn)榉g與傳播馬克思主義就會(huì)完全信仰馬克思主義，也不是因?yàn)樾叛鲴R克思主義才翻譯與傳播其學(xué)說(shuō)。早期的理論翻譯與傳播，只有將異質(zhì)化的思想內(nèi)化為自身的思想體系，才會(huì)成為該思想的信守者[7]36-38。李大釗之所以領(lǐng)先同時(shí)代知識(shí)分子成為馬克思主義者，是因?yàn)樵谌毡鞠到y(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義理論，且早于同時(shí)代知識(shí)分子發(fā)表《我的馬克思主義觀》。盡管在這之前，他針對(duì)俄國(guó)革命勝利已發(fā)表多篇文章，探討馬克思主義在實(shí)踐中的勝利經(jīng)驗(yàn)。而《我的馬克思主義觀》一文刊出，尤其是“我的”二字出現(xiàn)，雖然李大釗在文中觀點(diǎn)來(lái)源于河上肇《社會(huì)問(wèn)題研究》連載的《社會(huì)主義的理論體系》，但李大釗將之納入自己思想體系之中，公開(kāi)宣布其馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)并轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。由此可見(jiàn)，翻譯與傳播者將馬克思主義學(xué)說(shuō)內(nèi)化為自己的思想主張才有可能成為馬克思主義者，這是早期翻譯與傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)并轉(zhuǎn)化為馬克思主義者群體的共同特點(diǎn)。

（二）陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)化為馬克思主義者的特殊性

陳獨(dú)秀早期對(duì)封建制度的批判，后經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮，開(kāi)始接受歐美民主思想，在不斷尋求社會(huì)救亡的過(guò)程中，異質(zhì)思想內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)殛惇?dú)秀各個(gè)時(shí)期政治主張與思想。不可否認(rèn)的是，其早期在對(duì)抗封建制度過(guò)程中所形成的激進(jìn)主義成分一直影響了陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)及早期黨組織創(chuàng)建活動(dòng)中的指導(dǎo)思想。這種激進(jìn)主義成分在天然的角度上使得陳獨(dú)秀更容易汲取馬克思主義關(guān)于暴力革命學(xué)說(shuō)理論，同時(shí)更偏向吸引一些帶有激進(jìn)主義成分的早期馬克思主義者[6]167。從撰文對(duì)馬克思及其馬克思主義的傳播，陳獨(dú)秀更多體現(xiàn)著其“學(xué)以致用”，有著強(qiáng)烈的實(shí)效性。陳獨(dú)秀從時(shí)代要求出發(fā)，以中國(guó)的變革和啟蒙國(guó)民為目的，并不講究學(xué)問(wèn)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐?。因此，陳?dú)秀雖然以新知的形式為啟蒙而介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)，但其更多是從“自身”的要求為出發(fā)點(diǎn)的;而且他還將馬克思學(xué)說(shuō)融進(jìn)自己的思想中，綜合性地傳播了蘇俄暴力革命式的社會(huì)主義思想，并借以發(fā)揮，倡導(dǎo)自己的觀點(diǎn)，從而作為啟蒙國(guó)民的武器。

早期活動(dòng)中這有利于組織和宣傳工作取得階段性成果，長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，在一定程度上造成缺乏對(duì)馬克思主義思想的深入研習(xí)。后來(lái)中共早期黨員在汲取此經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上一步步筑就科學(xué)社會(huì)主義。陳獨(dú)秀在1919年開(kāi)始確立對(duì)馬克思主義唯物史觀、剩余價(jià)值論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的認(rèn)識(shí)，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主與資產(chǎn)階級(jí)專政的無(wú)情批判和否定，標(biāo)志著他曾經(jīng)尊崇的西方式民主已被拋棄。此后陳獨(dú)秀著手建立早期黨組織、發(fā)動(dòng)工人，正是這種思想上的激進(jìn)主義色彩，迅速幫助陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。在馬克思主義傳入中國(guó)之后的本土化問(wèn)題上，陳獨(dú)秀結(jié)合理論與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，較早地將傳播與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，利用理論指導(dǎo)社會(huì)革命實(shí)踐。從學(xué)說(shuō)體系的角度上看，陳獨(dú)秀對(duì)于馬克思主義世界觀與方法論的理解并不如早期馬克思主義者深刻。其原因主要是在意識(shí)形態(tài)上未能將封建主義和資本主義殘余思想徹底剝離出去，加之自身接受的思想斑駁復(fù)雜，所以對(duì)陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變的研究標(biāo)準(zhǔn)不能依循早期馬克思主義者的舊例，這也是本土知識(shí)分子與早期留日分子研習(xí)馬列主義的區(qū)別。日本學(xué)者石川禎浩的《共產(chǎn)黨成立史》一書中，提到陳獨(dú)秀與研究馬克思主義者的問(wèn)題時(shí)說(shuō)過(guò)，陳獨(dú)秀比較深入地接觸和傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)的時(shí)間應(yīng)在1921年1月之后[6]50。

因此，以陳獨(dú)秀為代表的一批知識(shí)分子，在接受與傳播馬克思主義理論的過(guò)程中，將接受異質(zhì)思想的過(guò)程與革命實(shí)踐聯(lián)系在一起，這無(wú)疑是馬克思主義中國(guó)化較早的開(kāi)端和代表，因此我們必然要將陳獨(dú)秀及其影響的一批馬克思主義者辯證地看待與研究。

五、結(jié)語(yǔ)

早期馬克思主義的傳播過(guò)程中，更多地還是始于間接、無(wú)意、零碎傳入，很多思想附著于作品、述評(píng)、轉(zhuǎn)述、編譯等方式之中。正是這樣看似間接與零碎的輸入方式，奠定與建構(gòu)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與立足，用特殊文本形式選擇性地引入馬克思主義理論，開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化歷程[8]280。早期知識(shí)分子接受馬克思主義理論也繼承了這樣的特點(diǎn)，帶有明顯的零碎性與不系統(tǒng)化，這并不影響其對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的接受與實(shí)踐。關(guān)于陳獨(dú)秀在早期轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的問(wèn)題上，過(guò)程也是明顯帶有零碎性與不系統(tǒng)化的，轉(zhuǎn)變屬于漸進(jìn)式、分散式的，是對(duì)原本民主思想與馬克思主義思想在實(shí)踐中的“揚(yáng)棄”。面對(duì)異質(zhì)思想輸入時(shí)，除了李大釗為代表的早期翻譯與傳播馬克思主義知識(shí)分子在理論基礎(chǔ)上吸收轉(zhuǎn)化，以公開(kāi)方式宣布站在馬克思主義之階級(jí)立場(chǎng)的途徑之外。陳獨(dú)秀則以實(shí)踐為主、理論為輔的轉(zhuǎn)變途徑在實(shí)現(xiàn)最終目的上也達(dá)到異曲同工之妙。這種先天性的傳播特點(diǎn)影響了早期一大批馬克思主義者，造成早期馬克思主義者思想形成過(guò)程中的非完整性及誤區(qū)。隨著黨組織發(fā)展以及與共產(chǎn)國(guó)際的頻繁接觸，這種思想學(xué)習(xí)與吸收的過(guò)程也不斷系統(tǒng)化。早期知識(shí)分子及時(shí)更正理解誤區(qū)，最終豐富完善系統(tǒng)與科學(xué)的馬克思主義理論體系。

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Abstract：On January 1919， the publication of Eliminating the Three Evils witnessed Chen Duxius transformation into a Marxist， and this transformation was completed by the declaration of New Youth on December 1919， which also gave the birth to the idea of early Communist Party construction. After that， Chen Duxiu extensively used Marxist theory in a series of articles for the mass preparation of the early Communist Party construction. The practical activities in this period and the opinions of contemporaries also proved that Chen Duxius party building activities are developed in-depth step by step. The transformation of Chen Duxiu is quite different from that of Li Dazhao who is a theoretical Marxist. He directly combined the theory with the practice， promoting the spread of Marxism in practice.

Key words： ?Chen Duxiu; Marxist; Eliminating the Three Evils; Declaration of New Youth; Li Dazhao

編輯：鄒蕊