現(xiàn)在很多人都是糊里糊涂學(xué)書(shū)法，以為找個(gè)字帖在那兒天天練，就能練成書(shū)法家。這個(gè)認(rèn)識(shí)是膚淺的、錯(cuò)誤的，絕不是天天練就能練成書(shū)法家。到底需要些什么？很多人并不清楚，其實(shí)，要想成為一個(gè)優(yōu)秀、合格、受人尊重的書(shū)法家，你一定要理解書(shū)法家應(yīng)該具備的東西——書(shū)外修養(yǎng)。

綜合修養(yǎng)就是一個(gè)書(shū)外功。一般來(lái)講，社會(huì)上的人一聽(tīng)說(shuō)書(shū)法家，便會(huì)認(rèn)為書(shū)法家是一個(gè)文化人。是不是所有書(shū)法家都有文化呢？不見(jiàn)得。這個(gè)“不見(jiàn)得”里面，就透露出書(shū)法家綜合修養(yǎng)的不全面。現(xiàn)在中國(guó)書(shū)協(xié)各類展覽里面都有一個(gè)環(huán)節(jié)叫審讀環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)是干什么的？就是從作品里面挑錯(cuò)字，挑作品的不完整性，挑書(shū)寫(xiě)的不準(zhǔn)確性。

我們的書(shū)法家到底應(yīng)該具備哪些修養(yǎng)？為什么有些書(shū)法家會(huì)被人瞧不起？我覺(jué)得這些都應(yīng)當(dāng)引發(fā)我們的思考，這里面要從四個(gè)方面下功夫。

一、個(gè)人修養(yǎng)積淀的方法問(wèn)題

啟功先生講過(guò)，書(shū)畫(huà)家除了必需的筆墨功夫以外，讀書(shū)功和學(xué)生功二者必不可少。啟功先生在世的時(shí)候，我曾經(jīng)和我們部隊(duì)書(shū)法家丁振來(lái)一起去拜訪他。見(jiàn)啟功先生正在臨帖，丁振來(lái)就說(shuō)：“啟老爺子您字寫(xiě)得這么好，您還天天臨帖，沒(méi)必要這么刻苦?！眴⒐ο壬f(shuō)：“寫(xiě)字需要學(xué)生功，臨帖就是學(xué)生功，這個(gè)功課一天都不能落。就像唱戲每天都要吊吊嗓子，不吊嗓子嗓子就打不開(kāi)了。學(xué)書(shū)法的人臨帖是必需的，每天要堅(jiān)持。”他講得很嚴(yán)肅，他對(duì)讀書(shū)功和學(xué)生功非常重視，凡是受過(guò)他熏陶的學(xué)生，這兩方面功課都做得非常好。

所謂讀書(shū)功，顧名思義，就是要多讀書(shū)。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“學(xué)書(shū)須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”心中沒(méi)有文化的積淀，即使筆墨功夫能夠趕上王羲之，也是一個(gè)俗人而已。只有把圣哲之學(xué)弄清楚，才知道根脈在哪兒。今天的人對(duì)中國(guó)文化的源與流并不清楚。比如長(zhǎng)江很多支流，那就是流。什么是源？主要的干道就是源，再往前就是水出來(lái)的地方。很多人學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)了一點(diǎn)米芾就覺(jué)得自己不得了了，殊不知米芾只是支流。源在哪里啊？要往前找?！八稳藷o(wú)不學(xué)魯公”，就是學(xué)顏真卿，顏真卿從哪兒來(lái)？“唐人無(wú)不學(xué)右軍”，顏真卿也學(xué)過(guò)王羲之，王羲之一脈下來(lái)到顏真卿那兒。顏真卿是革新派，他學(xué)過(guò)“二王”，但是更主要的是家傳；米芾在中國(guó)書(shū)法史上也是一個(gè)革新派，不是純粹學(xué)二王下來(lái)的。在整個(gè)書(shū)法史上，米芾和顏真卿、 二王一比沒(méi)有什么大不了的。何況你是學(xué)米芾，學(xué)那么膚淺幾筆又有什么大不了的。所以，我們講綜合修養(yǎng)問(wèn)題就是要追根求源，一定要搞清楚你那個(gè)東西是怎么來(lái)的。

做好讀書(shū)功，到底應(yīng)該讀什么書(shū)？從大格局來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是儒、釋、道，你所能看到的所有的書(shū)都離不開(kāi)這三個(gè)，都是從這一脈下來(lái)的?？梢钥隙ǖ刂v，只要跟中國(guó)文化有關(guān)的，這三個(gè)字就可以全覆蓋了。那我們到底要讀什么？就應(yīng)該從這三塊里面去找。

書(shū)法家做學(xué)生功、做讀書(shū)功的有，不做學(xué)生功、不做讀書(shū)功的更是大有人在、比比皆是。有人寫(xiě)得非常好，但是他過(guò)不了關(guān)?，F(xiàn)在我們的評(píng)審機(jī)制越來(lái)越完善，對(duì)于學(xué)術(shù)的要求越來(lái)越高，所以他自然就被淘汰了。我清晰地記得第一屆全國(guó)行書(shū)展評(píng)選活動(dòng)在浙江義烏進(jìn)行，其中有一本冊(cè)頁(yè)寫(xiě)得非常精致，筆墨非常精到。結(jié)果怎么樣呢？落選了。什么原因呢？柳公權(quán)寫(xiě)成了劉公權(quán)。某展覽上，一位知名書(shū)法家寫(xiě)了一首詩(shī)：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！甭淇睢袄畎自?shī)一首”。這不都是李白寫(xiě)的嗎？是，都是李白寫(xiě)的，但這是兩首詩(shī)中的詩(shī)句??！

清代的袁枚在他文章里面講：“讀書(shū)如吃飯，善吃者長(zhǎng)精神，不善吃者生痰瘤。”刷屏?xí)r代，走到哪兒都刷屏，早上起來(lái)就刷屏，睡覺(jué)前還刷屏，刷的東西有的跟書(shū)法沒(méi)有多大關(guān)系，有的甚至是負(fù)能量的東西。袁枚講的痰瘤是指什么？古人講的痰瘤和現(xiàn)在的癌癥一樣，就是腫瘤、癌癥。善于學(xué)習(xí)、善于吸收，你的書(shū)法會(huì)一天一個(gè)樣，精、氣、神逐漸改變，文化氣息一天一天呈現(xiàn)出來(lái)；不善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)那些跟書(shū)法沒(méi)有關(guān)系的東西，寫(xiě)著寫(xiě)著跟人得了癌癥一樣。所以我覺(jué)得要從根子上解決這個(gè)問(wèn)題，讀什么？怎么讀？怎么能讓它成為我們書(shū)法的一種營(yíng)養(yǎng)，相當(dāng)于充電樁和加油站。這樣的書(shū)讀得才有用。

比如說(shuō)學(xué)寫(xiě)《圣教序》，與《圣教序》有關(guān)的書(shū)你讀了沒(méi)有？《圣教序》到底是怎么回事？你學(xué)寫(xiě)《圣教序》，至少關(guān)于《圣教序》的話題、問(wèn)題問(wèn)不倒你，才可以?！妒ソ绦颉穬?nèi)容分三塊，一塊是李世民為唐玄奘西天取經(jīng)取回來(lái)的經(jīng)所作的序，為什么叫《圣教序》，就是那些佛經(jīng)的序文，這是第一塊。二是當(dāng)時(shí)的太子李治講了一段話，那是中間的一部分。后面的一塊就是玄奘西天取經(jīng)取了若干部經(jīng)書(shū)回來(lái)，其中有一部經(jīng)最短，就是被稱為“經(jīng)中之經(jīng)”的《心經(jīng)》，這個(gè)跟《圣教序》沒(méi)有什么關(guān)系。你落款寫(xiě)《心經(jīng)》就可以了，你寫(xiě)成《圣教序》就不對(duì)了。

很多人學(xué)寫(xiě)《圣教序》很多年，寫(xiě)的字看似跟字帖上面的一模一樣。是不是像就好呢？這個(gè)要打一個(gè)很大的問(wèn)號(hào)，因?yàn)椤妒ソ绦颉肥羌挚烫?，不能算王羲之的作品。我們也就是把它?dāng)作字典來(lái)學(xué)，你不能當(dāng)成一個(gè)作品來(lái)學(xué)。他的用筆，因?yàn)榭痰脑颍霉P上很多的信息都衰減了，也就能學(xué)學(xué)他的字的結(jié)構(gòu)。想進(jìn)一步學(xué)他的墨法，沒(méi)有；再進(jìn)一步學(xué)字與字的關(guān)系，沒(méi)有；還有行與行之間的行氣，沒(méi)有。所以我們說(shuō)《圣教序》本身是有缺陷的，你要學(xué)它的什么、不能學(xué)它的什么。你要是不清楚，將好多年的精力用在這里，好的東西沒(méi)有學(xué)到，把不好的東西都學(xué)來(lái)了。寫(xiě)《圣教序》一定要和寫(xiě)墨跡的方法結(jié)合起來(lái)，《圣教序》只是給你提供一個(gè)結(jié)構(gòu)，而不是全部。

學(xué)生功、讀書(shū)功的問(wèn)題，很值得我們大家一起深入探討。朱熹當(dāng)年行走全國(guó)各個(gè)書(shū)院講學(xué)，有一位長(zhǎng)者常年伴在他身邊，這個(gè)長(zhǎng)者是他的一個(gè)學(xué)生，走到哪兒都給他扛行李，伴隨他很多年。有人就問(wèn)他：隨夫子書(shū)院穿梭，白發(fā)勞頓，學(xué)到了什么呀？老者說(shuō)：讀書(shū)方法耳。讀書(shū)方法是非常重要的，方法如果學(xué)不會(huì)，你僅僅使用蠻力，學(xué)出來(lái)的東西可能都不叫成功。所以有人形象地說(shuō)“學(xué)習(xí)書(shū)法是帶著鐐銬跳舞”，也有人說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法是用思想來(lái)寫(xiě)字，而不是用毛筆來(lái)寫(xiě)字，這些講得都很深刻。

二、個(gè)人修養(yǎng)的全面性問(wèn)題

個(gè)人修養(yǎng)的全面性對(duì)于書(shū)法家來(lái)講，無(wú)非就是各種書(shū)體都得寫(xiě)。聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，可人的精力是有限的，一輩子能把一件事情做好就已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了，想做到五體都寫(xiě)，而且都寫(xiě)得很好，有一定高度，絕不是那么簡(jiǎn)單。中國(guó)書(shū)協(xié)有很多綜合性展覽，通常挑選評(píng)委的時(shí)候，就要選擇那些各種書(shū)體都能寫(xiě)，而且都很有高度的人。有的人只會(huì)寫(xiě)楷書(shū)，有的人只會(huì)寫(xiě)草書(shū)，有的人寫(xiě)篆隸，其他書(shū)體不會(huì)，那就有缺陷。有缺陷的書(shū)法家做綜合展的評(píng)審，有的東西好賴也看不出來(lái)，亂評(píng)一氣，評(píng)出來(lái)的東西就不是理想的。這就是修養(yǎng)全面，修養(yǎng)全面才有可能被選過(guò)去做評(píng)委。綜合修養(yǎng)全怎么才能全面？字體與字體之間是有關(guān)聯(lián)的，把這個(gè)脈絡(luò)理清楚了，也就不難。最早的文字是甲骨文、金文，金文后面是小篆，小篆再往后就開(kāi)始往隸書(shū)轉(zhuǎn)變。最早的轉(zhuǎn)變是有草書(shū)、有章草、有簡(jiǎn)帛，最后是規(guī)范的隸書(shū)、章草。當(dāng)時(shí)文字的發(fā)展分好幾條線，還有一條線是往楷書(shū)方向發(fā)展的。到了王羲之所處的東晉，才開(kāi)始有了今草，才開(kāi)始有了小楷。它們本身都是相互關(guān)聯(lián)的，你把這些東西按照書(shū)法史的脈絡(luò)理清楚了，然后做一點(diǎn)點(diǎn)功課，即便是不擅長(zhǎng)，那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是知道的，好壞還是能看出來(lái)的。所以我們講在一定的階段，這種修煉還是需要的，綜合修養(yǎng)很重要。

字內(nèi)功、字外功，實(shí)際上就是綜合修養(yǎng)。五體兼修是字內(nèi)功，這里面最最關(guān)鍵的是要抓住各種書(shū)體之間的關(guān)聯(lián)。關(guān)于字內(nèi)功的研究和探討我推薦兩本書(shū)，一本是《歷代書(shū)法論文選》，另一本是《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》。歷代關(guān)于書(shū)法的討論文字都在這里，大家如果有志于做一點(diǎn)書(shū)法理論研究，還有一套書(shū)叫《中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)全書(shū)》。如果要做書(shū)法史研究，做書(shū)法理論研究，掌握一點(diǎn)書(shū)法理論知識(shí)，應(yīng)該講這套書(shū)是最基礎(chǔ)的讀物。

文字功的本領(lǐng)，對(duì)于大家來(lái)講也很重要。寫(xiě)書(shū)法，首先要解決文字的問(wèn)題。很多人寫(xiě)字一寫(xiě)就是別字，一說(shuō)就抬杠，說(shuō)你不懂，哪個(gè)哪個(gè)碑里面就有這個(gè)字。是不是碑里面有這個(gè)字就可以這么寫(xiě)呢？不一定，這里面就有一個(gè)文字功的問(wèn)題。文字這個(gè)關(guān)對(duì)書(shū)法家來(lái)講至關(guān)重要，字對(duì)與不對(duì)都搞不清，天天寫(xiě)什么。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，“車同軌，書(shū)同文”，秦以前是不同文的，那個(gè)時(shí)代的文字，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的寫(xiě)法，楚國(guó)的字這么寫(xiě)，其他小國(guó)是其他的寫(xiě)法。到了秦始皇開(kāi)始統(tǒng)一，不讓亂寫(xiě)了。好不容易規(guī)范到大家都這么約定俗成了，你又把那種“不同文”時(shí)代的錯(cuò)別字拿出來(lái)用，你這是歷史倒退，是不可以的。

寫(xiě)篆書(shū)的文字功要求更高。古時(shí)候凡是寫(xiě)篆書(shū)的人，無(wú)一例外都是在文字學(xué)方面有一定建樹(shù)的，或者說(shuō)多多少少要有一些建樹(shù)。特別是寫(xiě)大篆，有時(shí)候?qū)懼鴮?xiě)著發(fā)現(xiàn)這個(gè)字沒(méi)有，那怎么辦呢？按照一般規(guī)則是拿小篆代替。是不是所有的都能代替呢？也不見(jiàn)得。有的字根本就沒(méi)有，比如“瀅”，查篆書(shū)沒(méi)有三點(diǎn)水旁的，因?yàn)槟莻€(gè)年代沒(méi)有這個(gè)字。你要寫(xiě)大篆怎么寫(xiě)呢？就拿不帶三點(diǎn)水的小篆代替，代替也不準(zhǔn)確，本身是有三點(diǎn)水的，有時(shí)候不得不繞道、借力。所以，文字功這個(gè)關(guān)要是過(guò)不了，寫(xiě)篆書(shū)就很容易出錯(cuò)。我到北京當(dāng)兵以后，接觸了很多做研究的專家。第一次接觸華人德先生時(shí)，他問(wèn)我《說(shuō)文解字》你看了嗎？我說(shuō)我在看，他說(shuō)他已經(jīng)翻爛好幾本了?！墩f(shuō)文解字》就是解決字法和文字功夫的一個(gè)重要的法器，你研究古文字，那《說(shuō)文解字》必須翻爛幾本才行，里面講造字基本規(guī)律，你把造字規(guī)律弄清楚，才能夠解決文字功的問(wèn)題。

寫(xiě)草書(shū)也一樣。寫(xiě)草書(shū)存在草法的問(wèn)題，草法規(guī)范不規(guī)范，對(duì)還是不對(duì)，寫(xiě)草書(shū)的人寫(xiě)錯(cuò)字的大有人在，比比皆是。我覺(jué)得更重要的不在于規(guī)范，而在于草法我們大家要清楚。寫(xiě)草書(shū)的人第一步就要識(shí)草，現(xiàn)在做這個(gè)功課相對(duì)容易，草書(shū)字典拿來(lái)抄，用篩沙子的方法一遍遍地抄，抄到所剩無(wú)幾，再把篩子上頭的各個(gè)擊破，再學(xué)它的筆法、學(xué)它的風(fēng)格，這才是學(xué)草書(shū)的方法。現(xiàn)在很多人學(xué)草書(shū)拿來(lái)字帖就練，里面的草法根本一無(wú)所知，這種訓(xùn)練方法和過(guò)去的方法不太對(duì)應(yīng)，古人的訓(xùn)練方法應(yīng)該是科學(xué)的。

隸書(shū)同樣存在文字功的問(wèn)題。有一本書(shū)叫《隸辨》，這本書(shū)按照字典的排序方式，把所有能找到的字都列舉出來(lái)，每一個(gè)字在隸書(shū)里面的若干種寫(xiě)法都能夠在這本書(shū)里查得到，寫(xiě)隸書(shū)的人要不要掌握這些？當(dāng)然需要。遇到某一個(gè)字一查里面有好多種寫(xiě)法，這本書(shū)你查是一回事，能夠進(jìn)一步做到字典在你腦子里面裝著，那寫(xiě)隸書(shū)就會(huì)變得十分容易。

還有一個(gè)最簡(jiǎn)單的文字功的問(wèn)題就是簡(jiǎn)繁體字對(duì)照的問(wèn)題。我覺(jué)得解決簡(jiǎn)繁體字對(duì)照問(wèn)題，第一個(gè)要學(xué)會(huì)看舊版的線裝書(shū)，要愛(ài)上舊版的線裝書(shū)，從骨子里面喜歡，否則就要靠你自己突擊，想辦法解決這個(gè)問(wèn)題。比如說(shuō)一個(gè)“干”字，我們要當(dāng)“干革命”去講，這個(gè)“干”字該怎么寫(xiě)？左邊是“朝向”的“朝”的左邊，右邊上面一個(gè)“人”下面一個(gè)“干”；當(dāng)“樹(shù)干”的“干”講可以嗎？也可以，也可以是也可以，但是更準(zhǔn)確的是右邊一個(gè)“人”，底下一個(gè)“木”字，這才是“樹(shù)干”的“干”；當(dāng)“直干云霄”去講的時(shí)候，是哪個(gè)“干”??？就不是那個(gè)“干”了；當(dāng)“干濕”的“干”去講呢？那個(gè)“干”該怎么寫(xiě)？也可以用“乾坤”的“乾”字。所以這一個(gè)字你看有多少種用法，靠你死記硬背去解決這個(gè)問(wèn)題是解決不了的。必須要多看線裝的舊版書(shū)，搞清楚它的字怎么用。再比如天上的“云”和古人“云”，這兩個(gè)“云”字怎么區(qū)分呢？我們寫(xiě)行草書(shū)的、寫(xiě)楷書(shū)的人，寫(xiě)天上的“云”一定要加“雨”字頭，古人“云”一定沒(méi)有“雨”字頭。寫(xiě)大篆的時(shí)候，“云彩”的“云”怎么寫(xiě)？就是現(xiàn)在的簡(jiǎn)化字。

很多字是因?yàn)橛醒苌饬x才有新的字，也有用錯(cuò)的，古人用錯(cuò)了。比如“千里”這兩個(gè)字合在一起就是“重量”的“重”，走了一千里了，怎么成了重量的“重”了？還有一個(gè)字是兩個(gè)“山”放在一起，兩座“山”放在一起是什么字？這兩個(gè)字造字的時(shí)候造對(duì)了，用字的時(shí)候用反了，走了一千里早就出去了，這兩個(gè)字正好用反了，一錯(cuò)就錯(cuò)到如今。

對(duì)于書(shū)法家來(lái)講，哲學(xué)和美學(xué)非常重要。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)中，包含有傳統(tǒng)的、最樸素的美學(xué)思想。比如老莊思想就是中國(guó)的美學(xué)思想的根本，這些東西對(duì)于我們搞藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)非常重要，藝術(shù)里面講“計(jì)白當(dāng)黑”，黑白關(guān)系，那就是最樸素的東方的、中國(guó)的美學(xué)精神。用理論解釋我們的書(shū)法是最有道理的，最能講得清楚的，所以老莊思想我們大家有必要去讀一讀，至少要了解得差不多。里面講到的一些核心的，特別是宇宙觀的問(wèn)題，宏觀與微觀的問(wèn)題，對(duì)于我們搞藝術(shù)絕對(duì)有重要意義。我們所接觸到的一些書(shū)法理論以及其他的藝術(shù)理論從哪里來(lái)？都是從老莊思想生發(fā)而來(lái)的，把老莊思想讀懂對(duì)于你讀懂中國(guó)書(shū)法理論的書(shū)籍，是大有幫助的，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪且幻}相承的。

《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》這本書(shū)非常重要，我從小就讀，讀得不是特別懂，但是這里面有很多智慧。比如里面講到的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，這是從哪里來(lái)的？《道德經(jīng)》里面開(kāi)篇就是這個(gè)。這是什么呢？就是《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》的生發(fā)，這里面生發(fā)和世間萬(wàn)物生長(zhǎng)密切關(guān)聯(lián)，“一畫(huà)論”就是這樣來(lái)的。還有“搜盡奇峰打草稿”，就是我們今天講的深入生活，扎根人民，這都是講藝術(shù)家要有生活，就是要到生活當(dāng)中去體察真山真水，經(jīng)過(guò)醞釀思索，經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)思考形成自己筆下的作品。對(duì)于我們來(lái)講，讀懂這本書(shū)就認(rèn)識(shí)了問(wèn)題。別看這本書(shū)薄薄的，用不了兩個(gè)小時(shí)就讀完了，但是里面所包含的深刻內(nèi)涵，假如真的理解透了的話，能夠?qū)懗鰩资f(wàn)字、上百萬(wàn)字的一本書(shū)。

三、文學(xué)與歷史問(wèn)題

藝術(shù)脫離文學(xué)，藝術(shù)就沒(méi)有品格了，所有的藝術(shù)都跟文學(xué)相關(guān)聯(lián)，所以有人形象地說(shuō)“文學(xué)是藝術(shù)之母”，這是有道理的。歷史上重要的書(shū)法家、經(jīng)典的書(shū)法作品，有些是很好的文學(xué)作品，比如《蘭亭序》《張好好詩(shī)》《前后赤壁賦》等都是歷史上很有影響的作品。對(duì)于書(shū)法家來(lái)講，文學(xué)常識(shí)的積累也是非常重要的。蘇東坡的《前后赤壁賦》，蘇東坡自己也寫(xiě)過(guò)，留下來(lái)一幅，另一幅沒(méi)了。文學(xué)對(duì)于我們的書(shū)法的滋養(yǎng)作用巨大，不可小視。《古文觀止》大家都讀過(guò)，古文經(jīng)典盡見(jiàn)于此，觀看（閱讀）到此為止矣，這本書(shū)值得我們大家好好看看。先秦的文，漢魏六朝的賦，唐詩(shī)、宋詞、元曲，到民國(guó)時(shí)期以周作人為代表的文人回歸明清傳統(tǒng)，寫(xiě)的文章也頗有小品文的調(diào)調(diào)，“五四”運(yùn)動(dòng)之后更多的是白話小說(shuō)，然后有了散文。這些經(jīng)典都要挑著看，可能不會(huì)直接發(fā)揮多大作用，但是間接的，只要堅(jiān)持，一定會(huì)發(fā)揮作用。比如我這個(gè)人不夠浪漫，讀一些很浪漫的詩(shī)文，對(duì)于我來(lái)講就有幫助。比如我這個(gè)人腦子不那么靈活，讀一點(diǎn)很睿智的文章，會(huì)有幫助，要反向選擇。為什么反向選擇？缺什么就要找什么來(lái)彌補(bǔ)，所以這是一種借鑒的方式，一種方法，這樣不斷汲取，你的浪漫情懷，藝術(shù)家所必需的綜合修養(yǎng)，就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地積累起來(lái)。

歷史很重要，對(duì)于書(shū)法家來(lái)講，整個(gè)一部書(shū)法史要刻在腦子里，進(jìn)而按照書(shū)法史的線索把歷史上經(jīng)典人物、代表作品聯(lián)系起來(lái)。等到你把這些功課做得很清楚的時(shí)候，你對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)就改變了。篆書(shū)是怎么回事兒，小篆怎么才能寫(xiě)好，必須要通大篆；要把隸書(shū)寫(xiě)好，必須要通篆書(shū)；要把行書(shū)寫(xiě)活必須要通草書(shū)。進(jìn)一步講，若要寫(xiě)好靜態(tài)書(shū)體，一定要懂得動(dòng)態(tài)書(shū)體，所以動(dòng)態(tài)書(shū)體要當(dāng)靜態(tài)寫(xiě)，靜態(tài)書(shū)體要當(dāng)動(dòng)態(tài)寫(xiě)，這是辯證的，動(dòng)態(tài)的書(shū)體你一定秉持動(dòng)態(tài)理念去寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)的字就沒(méi)邊兒了。如果用靜態(tài)思維來(lái)寫(xiě)動(dòng)態(tài)書(shū)體，就有一些限制，多了一些理性，不會(huì)沒(méi)有邊界；反過(guò)來(lái)，寫(xiě)靜態(tài)書(shū)體用動(dòng)態(tài)理念去寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)的字不會(huì)死板，寫(xiě)得會(huì)很深入，把字寫(xiě)活了。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，讀一點(diǎn)中國(guó)通史或者是斷代史，研究某一個(gè)書(shū)家，由一個(gè)書(shū)家的某一個(gè)點(diǎn)切入，進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代，輻射到整個(gè)上下五千年的歷史，那就更好了。對(duì)于寫(xiě)好字，特別是對(duì)于理解五千年的書(shū)法發(fā)展或者某一種書(shū)體的高度如何建立，認(rèn)識(shí)都會(huì)大大增強(qiáng)。所以歷史的作用不能小視，歷史里面有經(jīng)驗(yàn)、有方法。

舉凡研究歷史的人、學(xué)歷史的人往往是有大成的。比如黃賓虹，他的畫(huà)為什么有那樣的高度，那就是學(xué)問(wèn)滋養(yǎng)的結(jié)果，他對(duì)于書(shū)法史、美術(shù)史的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。正是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)美術(shù)史有了非常清晰、準(zhǔn)確的把握，里面那些經(jīng)驗(yàn)都能夠提煉出來(lái)，最后用在他自己身上，所以他變成了一個(gè)大人物。大家都知道潘天壽先生是著名畫(huà)家，他把中國(guó)美術(shù)史上關(guān)于花鳥(niǎo)畫(huà)的成功經(jīng)驗(yàn)都提取了出來(lái)，用在他自己身上，開(kāi)創(chuàng)性地結(jié)合了現(xiàn)代審美理論，現(xiàn)在大家看到斗方那樣一種樣式，就是潘天壽創(chuàng)造的。潘天壽對(duì)構(gòu)圖十分有研究，可以講他多一筆這個(gè)畫(huà)就多了一筆，他少一筆就感覺(jué)缺了點(diǎn)什么，他把構(gòu)圖研究到這種程度上，所以說(shuō)潘天壽的畫(huà)多一筆嫌多，少一筆嫌不夠，他的智慧都從美術(shù)史上來(lái)的。所以文學(xué)和歷史我們大家不能不當(dāng)回事兒，要逐步地把它做好，作為我們潛修的方向，這個(gè)不能分開(kāi)，要同時(shí)并舉。你說(shuō)你先把字寫(xiě)好了，到時(shí)候再研究這個(gè)，也不太可能。很多人都說(shuō)等我有空了吧，顯然是個(gè)托詞，往往把自己托得沒(méi)有時(shí)間了。

四、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修的問(wèn)題

黃賓虹、潘天壽、齊白石、徐悲鴻的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印做得非常好，林散之先生年輕的時(shí)候也是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修。林散之先生致力于做一個(gè)詩(shī)人，他逝世以后，他的墓碑上只刻了“詩(shī)人林散之之墓”，要說(shuō)他肯定是書(shū)法最厲害，而他恰恰要的是詩(shī)人的名號(hào)。林散之說(shuō)“我詩(shī)一、畫(huà)二、字老三”，齊白石說(shuō)“我的詩(shī)比書(shū)法好，我的書(shū)法比印好，我的印比我的畫(huà)好”，顯然是倒著說(shuō)的。但是在他心目當(dāng)中，他是這樣去追求的，這些人因?yàn)榫C合素養(yǎng)全面，所以受到那樣的好評(píng)。所以我們說(shuō)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修，并不是說(shuō)每一個(gè)人都要成為詩(shī)人。我偶爾也會(huì)寫(xiě)一兩首打油詩(shī)，我只是覺(jué)得需要，對(duì)于一個(gè)書(shū)法家來(lái)講需要；我有的時(shí)候也畫(huà)兩筆畫(huà)，也不是要當(dāng)個(gè)什么畫(huà)家，只覺(jué)得是一個(gè)綜合修養(yǎng)。那搞篆刻就是要當(dāng)篆刻家嗎？也不是，也是需要。你連詩(shī)詞格律都不知道，選擇詩(shī)詞作為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的時(shí)候自然就會(huì)出問(wèn)題，你選的對(duì)聯(lián)肯定搞不清寫(xiě)的是不是對(duì)聯(lián)，你上聯(lián)下聯(lián)弄反了很正常。只有你懂了才有可能不犯這個(gè)錯(cuò)誤，所以我說(shuō)我寫(xiě)詩(shī)不是為了當(dāng)詩(shī)人，我只是掌握里面的知識(shí)為我所用。在當(dāng)下這個(gè)環(huán)境下，要想出現(xiàn)一個(gè)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四絕的人不可能，為什么？當(dāng)下，做到“四絕”不可能，我想做到“四會(huì)”還是非?？赡艿?，就看你做不做了。這四個(gè)方面互相融通，使得作品能夠互相影響、互相生發(fā)、互相鼓勵(lì)。

會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人，你的創(chuàng)作、你選擇的內(nèi)容一定能夠在內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一上討巧，一定能。如果你不懂得詩(shī)詞，你挑出來(lái)的詩(shī)詞可能和你所采用的書(shū)體不在一條線上，為什么這么講？比如我們寫(xiě)篆書(shū)的人，寫(xiě)靜態(tài)書(shū)體的人，如果你選擇的內(nèi)容很浪漫，你寫(xiě)寫(xiě)試一試，你把作品掛在那兒會(huì)讓人看著別扭。古人追求的是形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，這是非常高的境界，讓人欣賞內(nèi)容的同時(shí)，隨著你的藝術(shù)形式，跟著你的藝術(shù)思考，把精神連在一起，根據(jù)你的精神方向一直往前走，你的感情就會(huì)傳遞給讀者。

現(xiàn)在很多人不懂得篆刻，選擇印章時(shí)也是好壞不分，有人蓋章時(shí)是寫(xiě)完作品拿來(lái)就蓋，底下也不墊墊子，貼上就按；章多少年也不擦擦，印泥都糊在上面，沒(méi)有字了，這樣的情況有沒(méi)有？有，大有人在。懂印章的人絕不如此，他有他的追求，蓋在上面非常好看，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。你不懂印章，你就不會(huì)蓋，弄出來(lái)的東西就感覺(jué)好好一個(gè)東西上面被污染了。

再比如會(huì)畫(huà)畫(huà)的人，他寫(xiě)出來(lái)的字具有畫(huà)面的美感，書(shū)法里面同樣有布局，懂一點(diǎn)畫(huà)的人將繪畫(huà)布局用到書(shū)法上，在宏觀的把握上，就要比不懂畫(huà)的人來(lái)得容易得多，他把握宏觀格局的能力比你強(qiáng)很多，所以我們說(shuō)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修有很多好處，大有好處。所以我們的舊式文人追求的就是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，至少是“四會(huì)”。今天可以不畫(huà)畫(huà)，印章你總得懂吧，詩(shī)文怎么也得懂一點(diǎn)吧。

齊白石每天早晨第一件事是畫(huà)幾張畫(huà)，畫(huà)畫(huà)過(guò)程很快，畫(huà)完之后，就開(kāi)始了他詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印綜合應(yīng)用的推敲。他畫(huà)完畫(huà)就貼在墻上開(kāi)始看，看這張畫(huà)上要題個(gè)什么內(nèi)容，題在哪里，用什么書(shū)體表現(xiàn)，然后蓋什么章。他在想這些問(wèn)題，可能要想到中午。然后進(jìn)一步地把他想好的位置裁成相應(yīng)大小的紙條，在紙條上經(jīng)營(yíng)，貼在上面看合適不合適。一看不合適再調(diào)整，再想。他開(kāi)始編排設(shè)計(jì)，比劃合適就在上面寫(xiě)，不合適再設(shè)計(jì)，絕不是拿來(lái)就隨手往上面寫(xiě)。一寫(xiě)就廢了，字一廢畫(huà)就白畫(huà)了。印章先放上去看合適不合適，好多章，他自己就刻章。有時(shí)候這個(gè)內(nèi)容，所有章可能蓋在上面都不合適，他可能根據(jù)這幅畫(huà)重新設(shè)計(jì)一方印章。他這種生存狀態(tài)，這才叫藝術(shù)家。齊白石基本上很少重復(fù)，不像現(xiàn)在有的畫(huà)家一個(gè)題材幾十張、上百?gòu)?，甚至上千張，就那一個(gè)題材反復(fù)畫(huà)。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修，最直接的就是詩(shī)文這一塊，因?yàn)槲覀儎?chuàng)作天天要用到，不能依靠別人，現(xiàn)在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)致，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的指向性要求越來(lái)越明確，都是一些帶有主題的創(chuàng)作。我們講國(guó)慶，慶祝中華人民共和國(guó)成立七十周年就是一個(gè)主題，你寫(xiě)的內(nèi)容東拉西扯跟這個(gè)沒(méi)有關(guān)系，就不合適。到了重陽(yáng)節(jié)可能就是關(guān)于老年人的那樣一種題材，請(qǐng)你寫(xiě)張字，你寫(xiě)風(fēng)華正茂，不是一回事。所以綜合修養(yǎng)提高會(huì)給創(chuàng)作帶來(lái)很多便利。這里可以列舉很多例子，林散之、沈尹默、溥儒、謝稚柳、白蕉等，很多很多，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印我們大家一點(diǎn)一點(diǎn)地去學(xué)習(xí)、去積累，要把它作為書(shū)法家的必修課。

李有來(lái) 1966年生，安徽和縣人?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法出版?zhèn)髅蕉麻L(zhǎng)、總經(jīng)理，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、行書(shū)專業(yè)委員會(huì)委員，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。書(shū)法作品數(shù)十次參加中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的大型展覽，并獲首屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)、第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)藝術(shù)獎(jiǎng)、第七屆全國(guó)書(shū)法篆刻展全國(guó)獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。2002年被中國(guó)書(shū)協(xié)評(píng)為德藝雙馨會(huì)員。曾多次出任第五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)，全國(guó)第十一屆、第十二屆書(shū)法篆刻展等重要展覽評(píng)委。多次成功舉辦李有來(lái)書(shū)畫(huà)展。有著作、字帖、教學(xué)光盤(pán)二十余種行世。