趙洋　舒乙

摘要：“換頭”和“換心”是《陸判》的中心情節(jié)，展現(xiàn)了軀體置換與精神斗爭(zhēng)的另類敘事維度。通過(guò)“換心”，朱爾旦獲得了完整的自我認(rèn)知，欲望崛起，性格激變?！皳Q頭”則是朱氏妻自我被吞噬的標(biāo)志。朱氏妻作為丈夫欲望的被動(dòng)承受著，其沉默意味著兩性軀體抗?fàn)幍氖??！蛾懪小分袃尚曰?dòng)的困局本質(zhì)是男性欲望之下，女性生存權(quán)利的缺乏，而出現(xiàn)這種情況的原因則與蒲松齡辯證的女性觀和矛盾的兩性觀有關(guān)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;陸判;兩性互動(dòng);軀體敘事

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》在我國(guó)古代短篇文言小說(shuō)體系中有著崇高的地位，《陸判》是其中獨(dú)具特色的一篇，講述了地府判官陸判與朱爾旦交好，為其換心，又為其妻換頭的荒誕故事，情節(jié)曲折婉轉(zhuǎn)，描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，集中體現(xiàn)了聊齋小說(shuō)嬉笑詭誕的特征，尤其是“換心”和“換頭”等情節(jié)將離奇的想象與真實(shí)的手術(shù)過(guò)程融為一體，給人以耳目一新之感。一些研究者認(rèn)為《陸判》是蒲松齡怪誕小說(shuō)的代表，認(rèn)為：“陸判一文中的恐怖與滑稽的同時(shí)共同性的情節(jié)，分別由兩件獨(dú)立的事件構(gòu)成。第一件是陸判為朱生破腔抽腸換心，第二件是陸判切去朱生妻子的腦袋，換上美人頭” [1]。“同一事物或同一情節(jié)上所體現(xiàn)的兩類完全不同的屬性，自然充分展現(xiàn)出‘怪誕的‘同體共時(shí)性的藝術(shù)魅力” [1]。除怪誕特征外，這篇小說(shuō)也具有深層隱喻：朱爾旦作為男性的代表，心臟的置換使其迸發(fā)出無(wú)窮的欲望，進(jìn)而衍生出新的力量;朱氏妻子作為“被動(dòng)方”女性的代表，其頭顱的置換意味著女性獨(dú)立意識(shí)的消失。整篇故事以軀體置換隱喻兩性體抗?fàn)?，以朱氏妻和吳氏女的遭遇展現(xiàn)男權(quán)社會(huì)中女性欲望被一再壓抑的過(guò)程。

一、“換頭”和“換心”——軀體置換與精神斗爭(zhēng)的敘事隱喻

《陸判》一文中，陸判有感于朱爾旦的友情，認(rèn)為朱爾旦“毛竅堵塞” [2]59，為其換心，后朱爾旦又以其妻“頭面不甚佳” [2]59為由，請(qǐng)求陸判為妻換頭。“換心”后，朱爾旦茅塞頓開(kāi)，“自是文思大進(jìn)，過(guò)眼不忘” [2]59，考中舉人，人生從此得到巨大改變。朱氏妻因換得吳氏女的頭顱，搖身一變成為吳侍御的干女兒?！皳Q頭”和“換心”無(wú)疑是小說(shuō)的中心情節(jié)，是整個(gè)故事奇幻色彩的來(lái)源。

縱觀中國(guó)古代的志怪傳奇，這種置換并不稀奇，而《陸判》的形成與這些小說(shuō)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。干寶《搜神記》中“秦時(shí)，南方有落頭民，其頭能飛” [3]306展示了古代人民對(duì)軀體割裂的幻想。劉義慶《西明雜錄》中記述賈弼之“夜夢(mèng)一人，面查丑陋，多須大鼻” [4]2852，此人欲與之換頭，賈弼之“意甚惡之，乃于夢(mèng)中許之” [4]2852，“后能半面笑” [4]2852，小說(shuō)作者開(kāi)始將頭顱置換納入文學(xué)想象。清代徐芳《換心記》中也有“只見(jiàn)有金甲神，擁巨斧，排闥入，捽其胸，劈之。抉其心出，又別取一心而納之” [5]69的敘述。《陸判》脫胎于這幾篇小說(shuō)，將“換頭”和“換心”融合于一篇故事中，又增補(bǔ)了不少內(nèi)容，內(nèi)涵十分復(fù)雜。

（一）“心”的更易——丈夫權(quán)威的確立

身體意象在小說(shuō)敘事維度中有著非同一般的意義。王岳川在《全球化消費(fèi)主義中的傳媒話語(yǔ)》說(shuō)道：“身體是我們能擁有世界的總的媒介。作為一種感性的生命存在，它一方面體現(xiàn)著反理性主義的快感、力比多、欲望和無(wú)意識(shí)的客觀存在，另一方面無(wú)法割裂地與階級(jí)、種族、性別以及權(quán)力政治和意識(shí)形態(tài)有著深刻復(fù)雜的歷史關(guān)聯(lián)?！?[6]249身體不僅是精神的棲居之地，也是人精神的外化，兩者是一體兩面的關(guān)系。伴隨著身體器官的置換和改變，人格力量或是愈加強(qiáng)大，或是不斷減弱?！蛾懪小分魅斯鞝柕┚鸵颉靶摹钡母?，不僅實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的重構(gòu)，也在家庭中確立起絕對(duì)的權(quán)威。

小說(shuō)開(kāi)頭形容朱爾旦“性豪放，然素鈍，學(xué)雖篤，尚未知名” [2]58，又以陸判之口再次強(qiáng)調(diào)“作文不快，知君之毛竅塞耳” [2]59，可知駑鈍是朱爾旦重要的性格特征。他的這種性格顯然于官場(chǎng)科舉一途無(wú)益，卻是結(jié)識(shí)陸判的契機(jī)。在文中，作者對(duì)陸判的恐怖進(jìn)行了全方位展現(xiàn)，不僅直接形容其面貌“綠面赤須，貌尤獰惡” [2]58，又描繪其聲音恐怖，“入者，毛皆森豎” [2]58，還用眾人的驚惶表現(xiàn)加以襯托。對(duì)陰間神明的驚懼回避是人之本能，朱爾旦不以為意則是“非常態(tài)”人格的外化，具有獨(dú)一無(wú)二性，這一點(diǎn)作者在文中多次強(qiáng)調(diào)。朱爾旦換心之后變聰慧，“友人細(xì)詢，始知其異” [2]59，朱爾旦遂將陸判介紹給友人相見(jiàn)，“更初，陸至，赤髯生動(dòng)，目炯炯如電。眾茫乎無(wú)色，齒欲相擊，漸引去” [2]59。陸判以施人恩惠的神仙形象出現(xiàn)，眾人卻驚懼而去，這一情節(jié)徹底將朱爾旦從普通人中孤立出來(lái)。究其根本，普通人的驚懼反應(yīng)符合人之天性，而朱爾旦的“駑鈍”和“不以為意”正是自我認(rèn)知缺失的體現(xiàn)。

“換心”是朱爾旦人格獨(dú)立的契機(jī)。在他由“愚鈍”變“聰慧”的同時(shí)，也隱約展示出一股破壞性力量，這一過(guò)程中絕對(duì)的“夫權(quán)”確立起來(lái)。一開(kāi)始，朱爾旦的換心是被動(dòng)的，甚至是害怕并且抗拒的：

夜，朱醉，先寢，陸?yīng)q自酌。忽醉夢(mèng)中，覺(jué)臟腹微痛;醒而視之，則陸危坐床前，破腔出腸胃，條條整理。愕曰，“夙無(wú)仇怨，何以見(jiàn)殺？”陸笑云：“勿懼，我為君易慧心耳?！睆娜菁{腸已，復(fù)合之，末以裹足布束朱腰。作用畢，視榻上亦無(wú)血跡。腹間覺(jué)少麻木。[2]59

且整個(gè)換心過(guò)程是陸判一人為之，朱爾旦只充當(dāng)了任神明宰割的凡人形象。而換心之后，朱爾旦卻由身體置換的被動(dòng)承受者變?yōu)橹鲃?dòng)施加對(duì)象，要求陸判為其妻子換頭，使妻子最終淪為自己的精神附庸。在換頭之后，朱爾旦的人格屬性由單一走向復(fù)雜。一方面，在對(duì)妻子的改造過(guò)程中，他有著鬼神的冷酷無(wú)情;另一方面，他愈加貪得無(wú)厭，其淳樸可愛(ài)之處消失殆盡。這一點(diǎn)在下文的敘述中也十分明顯。吳氏女頭顱丟失后，吳侍御訪得朱氏妻子一夜換頭，詰問(wèn)朱爾旦，朱爾旦卻說(shuō)“室人夢(mèng)易其首，實(shí)不解其何故;謂仆殺之，則冤也” [2]60。朱爾旦毫無(wú)歉意，平靜地隱瞞了吳氏女頭顱丟失的真相，推說(shuō)其妻夢(mèng)中得頭。若非吳氏女夜晚托夢(mèng)揭示真相，事情恐怕會(huì)不了了之。由豪放、遲鈍到狡詐、貪婪和冷酷，與其說(shuō)朱爾旦的性格發(fā)生了驚天逆轉(zhuǎn)，不如說(shuō)是他在個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒之后，受無(wú)法抑制的欲望支配，人格中的黑暗屬性爆發(fā)出來(lái)，且這種黑暗力量受神明輔助，更具破壞力。

在朱爾旦由被動(dòng)承受者到主動(dòng)施加者轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，軀體的置換愈加血腥和暴力。陸判為朱爾旦剖心時(shí)“危坐床前，破腔出腸胃，條條整理” [2]59，換心完畢后“榻上亦無(wú)血跡” [2]59，整個(gè)過(guò)程頗為平靜，并沒(méi)有一般小說(shuō)中剖心取腸的陰森恐怖;而兩人為朱氏妻換頭時(shí)，陸判“于靴中出白刃如匕首，按夫人項(xiàng)，著力如切腐狀，迎刃而解，首落枕畔;急于生懷取美人首合項(xiàng)上，詳審端正，而后按捺” [2]59，置換過(guò)程多了些急躁和暴力，妻子醒后“覺(jué)頸間微麻，面頰甲錯(cuò);搓之，得血片，甚駭” [2]60，“濯之，盆水盡赤” [2]60，場(chǎng)景血腥恐怖。實(shí)際上，朱爾旦對(duì)換頭過(guò)程的觀看和施行，隱喻著丈夫?qū)ζ拮由眢w的窺視和擺布;頭顱被一刀切下，則暗示著對(duì)女性軀體的極端暴力侵犯，血跡的多次出現(xiàn)則滲透著施虐情緒?？梢哉f(shuō)，換心的過(guò)程蘊(yùn)含著愛(ài)與暴力，是朱爾旦對(duì)妻子難以言喻的欲望表達(dá)。

（二）頭顱的置換——“妻子”尊嚴(yán)的瓦解

在象征世界里，身體不僅僅有單純的生理指向，而且隱含著一種政治屬性。伊格爾頓認(rèn)為，審美誕生之初就是一種身體話語(yǔ)，“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語(yǔ)而誕生的。……審美是樸素唯物主義的首次沖動(dòng)，這種沖動(dòng)是肉體對(duì)理論專制的長(zhǎng)期而無(wú)言的反叛的結(jié)果” [7]1。如果說(shuō)“心”是“腦”的象征，與人格的獨(dú)立相關(guān)，而頭顱則是都具有組織和管理整個(gè)軀體的功能，是身體象征系統(tǒng)里面最重要的符號(hào)代碼之一，往往與人的自由尊嚴(yán)聯(lián)系在一起。在《陸判》中，朱爾旦對(duì)妻子的身體控制本質(zhì)上是對(duì)其精神的控制，而朱氏之妻被迫換頭則意味著女性與夫權(quán)抗?fàn)幍氖　?/p>

以人物身份來(lái)看，朱氏之妻無(wú)疑是除朱爾旦和陸判之外的第三主人公，她不僅承擔(dān)了撫養(yǎng)孩子、照顧家庭的重要任務(wù)，也在軀體置換被動(dòng)承受的過(guò)程中完成了與吳家的隱性互動(dòng)。她的存在使文章內(nèi)容飽滿、情節(jié)轉(zhuǎn)換自然。但縱觀全文，作者仿佛有意隱去了對(duì)她的個(gè)性化敘述，只是泛泛而談，因而讀者對(duì)其性格、身份無(wú)從知曉。朱氏之妻實(shí)質(zhì)上游離于敘事話語(yǔ)之外，只是隱藏在力量強(qiáng)大丈夫背后的人格附庸，承擔(dān)象征性作用。

從原文來(lái)看，作者對(duì)朱氏妻的著墨甚少，這一點(diǎn)從文中對(duì)吳氏女與朱氏妻的對(duì)比敘述中也可以看出。吳氏女是朱氏妻美貌面孔的來(lái)源。她家境殷實(shí)、容貌艷麗，歹徒奸淫不成將其砍頭殺害，陸判將她的頭顱換給朱氏妻，吳侍御懷疑朱爾旦用邪術(shù)殺害女兒，吳氏女親自托夢(mèng)證實(shí)朱爾旦的清白。文章寥寥幾筆，勇敢堅(jiān)強(qiáng)又善解人意的美麗少女形象躍然紙上。而關(guān)于朱氏妻，我們只能從朱爾旦口中知道她長(zhǎng)相平庸，長(zhǎng)于相夫教子，又從朱爾旦死后她的一系列舉止大概知道她恪守婦道。朱氏妻的形象模糊而又乏味，源于她尊嚴(yán)的泯滅。小說(shuō)第一次提到朱氏妻是朱爾旦和陸判成為朋友之后，朱爾旦想要妻子為陸判準(zhǔn)備佳肴，她的妻子“大駭，戒勿出” [2]58。出場(chǎng)之時(shí)，朱氏妻形象雖然略顯寡淡，卻仍然具有獨(dú)立思考的能力，但是這種自我意識(shí)支配下的思維表達(dá)是微弱渺小的，并沒(méi)有得到丈夫的注意和認(rèn)同，在“朱不聽(tīng)” [2]58之后，朱氏妻的尊嚴(yán)和自我即隱沒(méi)于強(qiáng)大的夫權(quán)之下。

朱爾旦評(píng)價(jià)妻子“下體頗亦不惡，但頭面不甚佳麗” [2]59，將妻子置于性吸引力的要求之下，本身就是對(duì)妻子尊嚴(yán)的打壓，與神明的討論更是對(duì)女性的極致褻瀆。自換頭以后，朱氏妻被完全物化，再也沒(méi)有反抗丈夫的能力。在小說(shuō)中，作者將朱氏妻換頭一節(jié)描繪的詭異殘忍，朱氏妻“舉首面目全非，又駭極” [2]60，“引頸自照，錯(cuò)愕不能自解” [2]60，卻并未與丈夫發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，作者只以“朱入告之” [2]60這種空泛敘述將朱氏夫婦可能存在的矛盾隱去不談，朱氏妻從可以發(fā)出微弱控訴到徹底淪為失語(yǔ)狀態(tài)。究其根源，朱氏妻尊嚴(yán)的瓦解源于夫權(quán)確立之后，軀體抗?fàn)幍氖　?/p>

在朱氏妻自我被朱爾旦吞噬殆盡之后，她徹底成為符合封建倫理、缺乏生命力的軀殼，淪為滿足丈夫欲望、傳宗接代的工具。從換頭之后，朱氏妻一直處于失語(yǔ)狀態(tài)，隱于故事中心情節(jié)之外。她再次出場(chǎng)則是朱爾旦死后“扶柩哭”，與朱爾旦永訣之日“母子持之哭” [2]61。故事并未書(shū)寫(xiě)朱氏妻的結(jié)局，反而將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了朱氏的子孫后代，從側(cè)面反映處在夫權(quán)社會(huì)中女性的微不足道、可有可無(wú)。

德國(guó)當(dāng)代女性神學(xué)家溫德?tīng)栒f(shuō)：“身體不是私人性的表達(dá)，而是一個(gè)政治器官，是宇宙的和社會(huì)的實(shí)在之鏡像，反映著人的病相、毒害和救治過(guò)程。在身體這個(gè)位置上，人們可以審美地、社會(huì)地、政治地、生態(tài)地經(jīng)驗(yàn)世界?！?[8]476對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，身體是精神力量的外化。朱氏妻頭顱置換的過(guò)程隱喻其身體權(quán)力被剝奪的過(guò)程，也暗喻尊嚴(yán)的消失。

二、《陸判》中兩性互動(dòng)困局本質(zhì)及原因探析

從表面上看，朱氏夫妻關(guān)系和諧，但深入分析后則會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱氏妻在與朱爾旦的互動(dòng)中一直處于消極被動(dòng)地位，他們的不平等地位不僅源于封建倫理的束縛，也展示了男權(quán)主導(dǎo)下家庭生活的本質(zhì)。故事中的另一位女子——吳氏女的遭遇則反映了在男性的欲望之下，女性生存權(quán)利的缺乏。《陸判》中兩性互動(dòng)的困局是蒲松齡辯證的女性觀和矛盾的兩性觀的外化和表現(xiàn)。

（一）《陸判》中兩性互動(dòng)的本質(zhì)——女性的欲望壓抑與男性的欲望消費(fèi)

在古代封建倫理道德要求之下，溫柔賢淑是女性必須遵守的傳統(tǒng)美德。在社會(huì)規(guī)范的要求之下，女性大多按男性審美要求和塑造自我，她們一再壓抑自己內(nèi)心的欲望，被動(dòng)的接受男性的要求。在一般男性的心目中“女人完全是男人所判定的那種人，所以她被稱為‘性，其含義是，她在男人面前主要是作為性存在的。對(duì)他來(lái)說(shuō)她就是性——絕對(duì)是性，絲毫不差” [9]11。在男權(quán)秩序下“男人把女人拘囿在家庭中，因?yàn)樗齻兯^的生理劣勢(shì)” [10]。女性存在的意義即維護(hù)家庭的穩(wěn)定，充當(dāng)“母親”和“妻子”角色，絕不能有絲毫的越矩之處。

如果考察《陸判》中朱爾旦和女性的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)其中男性權(quán)利話語(yǔ)的播撒和性別寓言。首先，朱爾旦以言語(yǔ)的形式將妻子身體狀況透露給神明陸判，形容其妻“下體頗不惡” [2]59，實(shí)則將兩性隱私暴露于公共空間之中，而“換頭”的過(guò)程更隱喻了男權(quán)社會(huì)男性對(duì)女性群體的“意淫”和性欲望消費(fèi)。血腥的頭顱置換儀式并非只有由朱爾旦一人完成，而是由陸判親自操刀。在這一過(guò)程中，朱爾旦在陸判面前將妻子的軀體完全暴露即是對(duì)妻子身體的褻瀆，而朱氏妻醒后錯(cuò)愕則暗喻被窺視之后女性意識(shí)的短暫覺(jué)醒，但這種覺(jué)醒在夫權(quán)的壓制之下顯然如曇花一現(xiàn)，很快陷入沉寂。

吳氏女的遭遇更直接說(shuō)明了在男性的欲望消費(fèi)面前，女性不僅本能受到壓抑，甚至難以生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文中“吳侍御有女甚美，未嫁而喪二夫，故十九猶未醮也” [2]60，看似對(duì)吳氏女的相貌和生存狀況進(jìn)行概述，實(shí)則是對(duì)其貞操的隱形強(qiáng)調(diào)。古代重禮，女子一般十五歲左右婚嫁，到了十九歲就成了“大齡青年”。一開(kāi)始，小說(shuō)就以男性的視角對(duì)吳氏女的婚戀價(jià)值進(jìn)行了評(píng)判，為其“被換頭”后成為朱氏妻的一部分，獲得“妻性”進(jìn)行了鋪墊。吳氏女因“上元游十王殿，時(shí)游人甚雜，內(nèi)有無(wú)賴賊，窺而艷之” [2]60，被楊大年逼奸甚至殺害更直接顯示了男性對(duì)女性身體的窺視和霸占。吳氏女的一生何其悲慘，她容貌艷麗卻沒(méi)有享受到任何婚嫁的樂(lè)趣，反而因美貌招來(lái)了無(wú)窮禍患，不僅被惡徒窺伺，而且通過(guò)“換頭”成為朱爾旦的欲望對(duì)象。從生到死，她一直受到男性的覬覦和意淫，甚至在死后，她還受陸判所托，托夢(mèng)向父母解釋事情原委，將朱爾旦換頭一事正當(dāng)化、合理化。

對(duì)比朱氏妻和吳氏女的遭遇后發(fā)現(xiàn)，朱氏妻雖“容貌不甚艷麗”，表面上卻一生順?biāo)欤鴧鞘吓拿烂睬∏〕蔀槠浔瘎〉恼T因。除了情節(jié)沖突之外，也從側(cè)面昭示了“取妻取賢”的傳統(tǒng)觀念以及“紅顏禍水”這種“經(jīng)典”認(rèn)知。而這兩種觀念恰巧是男性的隱形欲望表達(dá)。一方面，他們認(rèn)為妻子的主要職能是相夫教子;另一方面，他們又抵擋不住年輕貌美女子的性吸引力，而這種搖擺不定是對(duì)女性的極大傷害。

阿特金森認(rèn)為：“男人侵犯了那些現(xiàn)在按職能定義的人，即‘女人的權(quán)利，不僅盜取了她們?nèi)说奶匦?，而且霸占了她們的身體?！?[11]210在朱爾旦的軀體侵犯之后，朱氏妻尊嚴(yán)泯滅，揭示出夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威之下，女性地位的低下和覺(jué)醒的艱難。吳氏女的悲慘遭遇則是男性理智與欲望沖突的直接反映。

（二）《陸判》中兩性互動(dòng)困局原因探析

1.蒲松齡女性觀的辯證性

《聊齋志異》中涉及女性的文學(xué)作品有二百多篇，對(duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行深入分析后發(fā)現(xiàn)，蒲松齡的女性觀十分復(fù)雜多變，具有辯證思維。在一些作品如《俠女》《妾擊賊》《江城》中，蒲松齡對(duì)男性形象的塑造偏于陰柔，將女性塑造成集美貌與力量于一身的強(qiáng)者形象，對(duì)女性進(jìn)行贊美和肯定;而在另一些如《蓮香》《狐夢(mèng)》《胡四姐》等篇章中，則將女性當(dāng)成了男性欲望的投射，反映了男權(quán)視角下女性被符號(hào)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種矛盾沖突不僅昭示了蒲松齡思想的多面性，也展現(xiàn)了其文學(xué)作品中兩性互動(dòng)困局的深層原因?！蛾懪小分?，朱氏妻和吳氏女都是朱爾旦欲望的投射，他們頭顱的置換展現(xiàn)了男性對(duì)女性的精神掌控和軀體凌辱，但是作者又極言朱氏妻的賢惠和吳氏女的美貌善良，通過(guò)“怪誕”的寫(xiě)法將他們與朱爾旦的關(guān)系常態(tài)化、合理化，正體現(xiàn)了蒲松齡矛盾的女性觀。

在女性形貌觀方面，蒲松齡具有辯證思想，在他的作品《聊齋志異》中處處體現(xiàn)“麗人我所欲亦為我所懼”的矛盾心態(tài)。蒲松齡善于描寫(xiě)“婀娜多姿”的美貌女子群像，例如寫(xiě)俠女“艷如桃李，冷若如冰霜” [2]88，巧娘“姿態(tài)艷絕” [2]108，青梅“長(zhǎng)而慧，貌韶秀” [2]189，對(duì)這些氣質(zhì)卓絕、容貌驚艷的女子，蒲松齡不吝贊美，并在行文中加以肯定。但是在作者筆下，一些女子的美貌又為她們的悲慘命運(yùn)埋下了伏筆。比如在一些故事中，經(jīng)常出現(xiàn)因女子美貌招來(lái)禍患，最終落得家破人亡的下場(chǎng)。例如在《庚娘》中，庚娘因美貌被賊人覬覦，家人被殘忍殺害?！都t玉》中馮生妻子衛(wèi)女美貌可人，被鄉(xiāng)紳盯上，導(dǎo)致了家破身死的悲慘下場(chǎng)。對(duì)于樣貌平凡乃至丑陋的女子，蒲松齡的態(tài)度也十分復(fù)雜;有時(shí)他對(duì)外貌丑陋的女性存在偏見(jiàn)，有時(shí)卻極力贊揚(yáng)她們的崇高品德。在《呂無(wú)病》一文中，作者塑造了相貌平凡卻因溫柔賢惠受到孫生愛(ài)慕的女性形象。《喬女》中，喬女面貌黑丑，“壑一鼻，跛一足” [2]548，卻正直善良，極具俠義精神，為恩人奔走呼號(hào)。但在另一些作品中，作者卻對(duì)丑女加以譏諷嘲笑。例如《咬鬼》中，鬼女想要與老翁共享魚(yú)水之歡，卻因“年可三十余，顏色黃腫，眉目整整然，神情可畏” [2]8，受到老翁的厭棄，“翁窘急中，思得計(jì)，待嗅至頤頰，當(dāng)即因而嚙之” [2]8，鬼女走后，老翁“伏而嗅之，腥臭異?！?[2]8，“過(guò)數(shù)日，口中尚有余臭云” [2]8。

在女性忠貞觀方面，蒲松齡思想也具有辯證性?！读凝S志異》中不少作品宣揚(yáng)女性的忠貞專一，贊頌他們對(duì)倫理的遵守。如《金生色》中，金生色死后，金母要求金生妻子必須守寡。《金姑父》中，作者評(píng)價(jià)不守婦道的女鬼“未嫁而守，不可謂不貞矣。為鬼數(shù)百年，而始易其操，抑何其無(wú)恥也” [2]404。但也有一些作品反其道而行之，肯定女性自主擇夫、自主選擇的權(quán)利，如《霍女》一文肯定了超越禮法觀念、啟迪人性的失貞女性霍女的價(jià)值。

作者于這種矛盾的女性觀中促使了《陸判》中兩性互動(dòng)困局的產(chǎn)生。在女性形貌的塑造方面，朱爾旦厭惡其妻容貌平凡，贊揚(yáng)吳氏女容顏秀美，卻將吳氏女的美貌當(dāng)成了其悲劇的誘因。在貞潔觀方面，作者對(duì)吳氏女堅(jiān)守貞節(jié)予以褒揚(yáng)，卻將吳氏女的頭顱嫁接于朱氏妻的身體，以夫妻之實(shí)瓦解了吳氏女精神的純潔性。正是在這種搖擺不定中，小說(shuō)的男主人公朱爾旦完成了對(duì)女性的欲望投射，確立起強(qiáng)有力的夫權(quán)。

2.蒲松齡兩性觀的矛盾性

在兩性關(guān)系上，蒲松齡也充滿了矛盾性。一方面，他對(duì)喜新厭舊、貪戀美色的男性大加鞭撻，規(guī)勸男性應(yīng)回歸家庭、不能盲目追求性欲，提醒男性應(yīng)遵守道德、堅(jiān)守底線;另一方面，《聊齋志異》中又充斥了大量“書(shū)生艷遇”式作品，肯定了男性對(duì)女性的生理欲求，將女性美貌外化為男性的理想和追求。

《畫(huà)皮》講述王生因貪圖美色，招引來(lái)路不明的女子進(jìn)家同居，后被惡鬼挖去心肝害死的故事，告誡男性不應(yīng)被美色誘惑?！栋⑾肌分?，景生因拋棄結(jié)發(fā)妻子落得薄幸的名聲，家境也因此敗落?！陡]氏》里，南三復(fù)誘奸竇氏女后將其拋棄，遭到竇氏女的報(bào)復(fù)，最后被官府判了死刑，文中說(shuō)道“始亂之而終成之，非德也;況誓于初而絕于后乎？撻于室，聽(tīng)之;哭于門，仍聽(tīng)之：抑何其忍！而所以報(bào)之者，亦比李十郎慘矣” [2]306。這些小說(shuō)都對(duì)好色之徒進(jìn)行了強(qiáng)有力的懲罰。

但《聊齋志異》中還存在另一種典型的故事模式：孤獨(dú)落寞的男主人公，遇到美貌熱情的女子，這些女性或是委身于男主人公，兩人結(jié)為連理，或是為其解憂攘災(zāi)，男主人公最后財(cái)色雙收?！缎潦哪铩分旭T生偶遇狐精辛十四娘，兩人成婚后妻子屢屢規(guī)勸馮生，并用智慧解決馮生的牢獄之災(zāi)?！缎≈x》中陶生結(jié)識(shí)女鬼小謝和秋容并互生情愫，道士在愛(ài)的感召下幫助秋容與小謝“借尸還魂”，陶生和她倆結(jié)成“二女一夫式”的婚姻關(guān)系?！督鹕分幸灿幸粋€(gè)耐人尋味的插曲：董生奸淫鄰人妻，鄰人妻誤以為董生是自己的丈夫，因而沒(méi)有反抗，但鄰居卻以“殺奸成雙”為由將董生和妻子一同殺死。在這些故事中，女性無(wú)疑是男性的欲望投射，滿足了男性對(duì)于美色的欲求。

《陸判》中的許多情節(jié)就是蒲松齡兩性觀矛盾性的集中體現(xiàn)。楊大年因貪圖吳氏女美貌強(qiáng)奸殺人，最后被官府逮捕，這一情節(jié)顯示了作者對(duì)好色“登徒浪子”的批判。朱爾旦嫌棄妻子姿色平庸，最后卻心想事成，抱得美人歸。朱爾旦對(duì)自己追求美色的欲望毫不掩飾，輕描淡寫(xiě)請(qǐng)求陸判為其妻換頭，將妻子身體隨意置換，以變態(tài)的手法滿足自己的生理欲求，非但沒(méi)有受到懲罰，反而婚姻幸福、家庭美滿。在這一過(guò)程中，朱氏妻頭死而身生，吳氏女身死而頭生，她們失去的不僅是身軀的一部分，也喪失了自我和尊嚴(yán)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《陸判》中“換心”和“換頭”情節(jié)不僅具有怪誕特征，也展現(xiàn)了另類的軀體敘事維度。朱爾旦因“心”的更易，不僅實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的重構(gòu)，也在家庭中確立起絕對(duì)的權(quán)威;而朱氏妻頭顱置換的過(guò)程不僅隱喻其身體權(quán)力被剝奪的過(guò)程，也暗示其尊嚴(yán)的瓦解。這種兩性間的消極互動(dòng)本質(zhì)反映了男性對(duì)女性的欲望消費(fèi)。在丈夫的絕對(duì)權(quán)威之下，女性不僅地位低下，而且在家庭和社會(huì)生活中維持失語(yǔ)狀態(tài)。文本中這種現(xiàn)象的出現(xiàn)源于蒲松齡思想的矛盾性：一方面，他贊美女性，肯定女性的價(jià)值和生存權(quán)利，提醒男性遵守道德，不能被美色迷惑;另一方面他又肯定了男性對(duì)女性的生理欲求，把女性當(dāng)成了男性的欲望投射。

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From Body Replacement to Spiritual Reorganization

——On the Predicament of Sexual Interaction in Lu Pan

ZHAO Yang1? ?SHU Yi2

（1. School of Literature，China Vniversitiy of Petroleum，Qingdao 266580，China;

2. Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China）

Abstract： “Change head”and“change heart”are the main plots in“Lu Pan”，which show the alternative narrative dimension of body replacement and spiritual struggle. By“changing heart”，Zhu Erdan gained complete self-awareness .In this process，he had a strong desire，and his personality also changed.“Change head” is a sign of Zhu's wife self-consciousness disappearing. She was forced to bear the desire of her husband，and her silence means the failure of the struggle between the sexes. The essence of the dilemma of gender interaction in Lu Pan is the lack of womens right to live under the desire of men，and the reason for this situation is related to Pu Songlings dialectical view of women and the contradictory view of gender.

Key words： Liaozhaizhiyi;Lu Pan;gender interaction;body narrative

（責(zé)任編輯：陳麗華）

收稿日期：2020-02-17

作者簡(jiǎn)介：趙洋（1994- ），女，山東煙臺(tái)人。中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué);舒乙（1994- ），男，貴州銅仁人。南京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)與文化。