丁國旗

摘要：習近平有關文藝的系列重要論述，并非抽象的理論說教，而是深深扎根于中國社會現(xiàn)實、文藝現(xiàn)實的土壤之中，體現(xiàn)出鮮明的馬克思主義文藝理論中國化、時代化、大眾化、具體化的方法論特性。對習近平文藝系列重要論述的方法論探討，有助于我們更好地認識和理解習近平文藝觀的具體內容，領悟其有關文藝系列重要論述的理論價值和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：習近平;文藝論述;方法論

探討習近平有關文藝系列重要論述的方法論問題，對我們更好地認識和領悟習近平有關文藝系列重要論述的理論價值和現(xiàn)實意義很有幫助。本文認為，習近平有關文藝系列重要論述從方法論上看很好地體現(xiàn)了馬克思主義文藝理論的中國化、時代化、大眾化。當然，馬克思主義文藝理論的中國化、時代化、大眾化，在習近平這里并沒有流于抽象的論述或對一般概念的解讀，而是將其落實到了對于具體的中國問題、時代問題、文藝問題的闡釋與解決上來?？梢哉f，問題的具體化、辦法的具體化、理論的具體化，使習近平有關文藝的系列重要論述有著鮮明的中國特色、時代精神、問題意識。因此，筆者認為，具體化也是習近平文藝系列重要論述的方法論之一，與其他三個方法論維度一起，共同構成其文藝系列論述方法的重要維度。

一 ?作為文藝系列重要論述前提的中國化

所謂“中國化”，就是以中華民族的歷史方位、中國的基本國情及社會現(xiàn)實、人民的生活情狀等為研究對象，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、總結中國經(jīng)驗的基礎上，將國外先進的文化理論與中國的具體實際相結合，提出具有中國特色的理論思想以指導中國實踐。自20世紀初馬克思主義進入中國以來，我們堅持馬克思主義，使馬克思主義同中國革命、建設和改革的具體實踐相結合，同中華優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)相結合，形成了馬克思主義中國化的理論成果，推動了馬克思主義的新發(fā)展。習近平有關文藝的系列重要論述，無論是談文藝的使命對象、價值意義，還是談文藝的創(chuàng)作接受、理論原則，都始終堅持中國立場，站在中國的角度思考和解決問題，其鮮明的“中國化”特征，有力指導并推動了我國文藝的健康發(fā)展。

（一）民族復興需要文藝繁榮興盛

習近平談文藝，是在我國和世界發(fā)展大勢中來審視的。早在2014年，他就對當代中國作出了三個“前所未有”的論斷：“現(xiàn)在，我們前所未有地靠近世界舞臺中心，前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，前所未有地具有實現(xiàn)這個目標的能力和信心?！雹偃齻€“前所未有”明確指出了中華民族發(fā)展的歷史方位和責任使命，也為他思考治國理政諸問題提供了目標和指向。然而，一方面我們面臨著民族偉大復興的重要戰(zhàn)略機遇，另一方面我們也面臨著諸多的問題和挑戰(zhàn)。國家的進步，民族的崛起，光有經(jīng)濟的發(fā)展是不夠的，物質的富足并不能抵消精神的貧困，如果沒有精神，人很容易步入歧途、走上邪路。而要提升人們的思想道德水平與精神文化境界，需要大力發(fā)揮文藝的作用，正如習近平引用魯迅的話所強調的，“要改造國人的精神世界，首推文藝。”②自古以來，我國便有重視文藝教化功能的傳統(tǒng)，“詩言志”“美刺說”“興觀群怨”“文以載道”等，所傳達的都是文藝對人的思想精神所起到的潛移默化的作用。習近平重視文藝的化育功能，既是對這一傳統(tǒng)的繼承，也是立足中華民族偉大復興，結合文藝特性所提出來的具體要求。當下民族復興是中國面臨的最大問題，理解和認識習近平有關文藝的系列重要論述，一定要從實際出發(fā)，將其納入民族復興的大格局、面對的大問題中。

（二）繼承文化傳統(tǒng)是文藝發(fā)展的獨特優(yōu)勢

一個民族，尤其是有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族不能丟掉自己的東西。馬克思曾在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件創(chuàng)造?！雹凼聦嵣?，一個民族的文化傳統(tǒng)也是這樣，很難丟棄也無法丟棄。中國人的倫理觀念、人與人之間相處的基本規(guī)范，都深深扎根于傳統(tǒng)文化之中。在幾千年的歷史發(fā)展進程中，中華民族遇到了無數(shù)艱難困苦，尤其是近代以來，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，列強的鐵蹄肆意踐踏中國的土地。不過我們依然頑強地挺了過來，“其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐?！雹芫臀乃噥碚f，無論文藝工作者是否有意識地去吸收中國古代傳統(tǒng)文化的生命元素、思想精神、思維方式，它都像融入血液中一樣，從作品開始孕育時便已深深影響著作者的情感傾向與審美取向，影響著作品的形式和內容。因此，文藝作為文化存在的重要形態(tài)和精神體現(xiàn)，始終無法離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與熏陶。正如習近平所說的，“文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！雹蔹h的十八大以來，習近平對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視，2017年，習近平在哲學社會科學工作座談會講話中指出：“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明作出了重大貢獻?！雹抟虼耍乃嚨膭?chuàng)作與發(fā)展在立足現(xiàn)實生活的同時，也離不開對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚。當然，正如習近平所說，“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！雹吆霌P優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是對過去的照抄照搬，而是要跟現(xiàn)實需要結合起來，不斷推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地結合當下、服務當下。

（三）加強國際溝通，提供“中國方案”

今天，隨著中國綜合國力的不斷提升，國際文化交流的日益頻繁，中華文化越來越受到世界各國人民的歡迎和喜愛，這就為中外文化交流提供了良好的機遇，為我國文藝走出去創(chuàng)造了條件。“國際社會對中國的關注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風俗習慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠遠不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用?！雹辔乃囋谶@方面的作用的確是不可替代的，恩格斯曾評價巴爾扎克的《人間喜劇》“匯編了一部完整的法國社會的歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面（諸如革命以后動產和不動產的重新分配）所學到的東西，也要比從當時所有職業(yè)的史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多”⑨，而列寧之所以將列夫·托爾斯泰比作俄國革命的一面鏡子，也正是由于他的創(chuàng)作勾勒出了一幅“無與倫比的俄國生活的圖畫”⑩，既全面反映了俄國十月革命前夕的社會情狀，也反映出了這一現(xiàn)象的根源所在。習近平強調以文藝加強不同國家和民族之間的溝通，就是看到了文藝在增進不同國家人民之間相互了解、消除誤會與偏見、拉近彼此之間距離的優(yōu)勢所在。當然，對于文藝文化而言，只有先是民族的然后才能是世界的。事實上，如果不立足本國，而一味借鑒抄襲他國文化經(jīng)驗，不僅不能在世界文化中有立足之地，還將會危及本國本民族的文化安全。所以只有從中國自身問題出發(fā)，立足中華文化傳統(tǒng)，不斷提升自身的文化實力，才能更好地抵御各種外來文化的沖擊，并取其長避其短，進而提升自身文化魅力，為世界提供中國方案。正如習近平所說：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論?！?1這就是我們在國際文化交流交往中所應依循和守持的態(tài)度和立場。

從以上論述可以看出，習近平有關文藝問題和文藝工作的系列重要論述，始終著眼于中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)、著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚、著眼于以文藝推動中華文化走出去等方面。講好中國故事，傳播好中國聲音，這就是習近平所要堅持的“中國人的世界觀”，也是習近平有關文藝系列重要論述所體現(xiàn)出來的方法上的思考，即中國化。這一思考告訴我們，馬克思主義文藝理論中國化就是要跟中國的實際情況結合起來，要在中國現(xiàn)實中來尋找解決問題的答案，要有中國立場，要有文化自信，要宣傳好中華文化，弘揚好中國精神，這些構成習近平文藝系列重要論述的基本前提。

二 ?作為文藝系列重要論述根本的時代化

“文變染乎世情，興廢系乎時序。”12習近平強調：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。”13從古至今，文藝文化的發(fā)展一直是與時代的變遷緊緊聯(lián)系在一起的。先秦時期，社會動蕩不安、各諸侯國林立紛爭不斷，催生出了百家爭鳴的興盛局面;而《詩經(jīng)》、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學樣式的不同呈現(xiàn)，則無不與其所處時代的精神氣度、人文追求緊密相連，如此等等?？梢姡乃囌Q生于現(xiàn)實也有著深刻的時代性特征。強調文藝的時代特征及其與時代的緊密聯(lián)系，是習近平探討文藝問題的重要尺度。

（一）文藝要反映偉大時代

改革開放40多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣的故事，造就了許多值得謳歌的英雄，取得了為世界矚目的成就。偉大的時代需要偉大的作品，這種史詩般的變化為文藝創(chuàng)作提供了巨大的資源寶庫和豐厚滋養(yǎng)，文藝工作者有責任和使命去反映這一偉大時代，寫出中華民族的新史詩。習近平指出：“要抒寫改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的蓬勃實踐，抒寫多彩的中國、進步的中國、團結的中國，激勵全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”14從更深層次上說，偉大的時代孕育出偉大的精神，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中孕育出了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神，這些精神凝結成為具有向心力和引領力的社會主義核心價值觀，成為中國精神的集中體現(xiàn)和時代表達。因此，文藝要反映這一偉大的時代，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務。那些投身于國家科學事業(yè)的科學家、潛心修復文物的大國工匠以及當下投身抗擊新冠肺炎最前線的白衣天使，他們都是民族的功臣和英雄，他們偉大的事跡和崇高的品格值得文藝工作者去書寫、去歌頌。然而從我國文藝現(xiàn)實來看，當下文藝創(chuàng)作與文藝需要表現(xiàn)偉大時代的實際要求之間還存在不小的差距，還沒有很好地去書寫歌頌這些可敬可愛的功臣英雄，還沒有很好地去反映他們豐富精彩的人生經(jīng)歷以及蘊含其中的人格魅力、時代精神。另外，當下文藝理論與文藝評論對當下文藝創(chuàng)作指導乏力，也存在與我國社會正在發(fā)生的偉大變革和我國文藝取得的巨大成績無法適應的情況，以至于常常出現(xiàn)理論與批評滯后，不能與我國當下的文藝發(fā)展相契合，喪失了生命力、闡釋力，這一點對于推動文藝更好地反映偉大時代是極為不利的，是值得我們警醒的。

（二）反映時代是文化自信的體現(xiàn)

文藝反映時代，是文化自信的重要體現(xiàn)。“實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。創(chuàng)作出具有鮮明民族特點和個性的優(yōu)秀作品，要對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。”15通常而言，人們很容易產生厚古薄今、舍近求遠的心理，對于文藝而言，許多人可能會覺得古代的、西方的作品就是好的、優(yōu)秀的，而當下的、中國自己的作品可能就是水平低的、索然無味的，這一觀念的形成，與對自身文化缺乏自信是密切相關的。習近平指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！?6我們一定要站在這樣的高度來看待和認識我們的文化，堅定文化自信。反觀當下，現(xiàn)在許多文藝作品躲避生活、逃避崇高，難以真實地反映時代，致使那些虛無歷史、丑化人民、脫離大眾、脫離現(xiàn)實的作品反而大行其道，泛濫成災。很多作家不能或不愿反映時代、正視時代，是由于他們看不到改革開放以來我們已經(jīng)形成的文化的先進性，看不到在革命、建設和民族發(fā)展過程中已經(jīng)凝聚出來的民族精神、時代精神，這同樣是對自身文化缺乏自信的表現(xiàn)。習近平強調：“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品?！?7所以，我們一定要樹立文化自信，不僅要弘揚中華傳統(tǒng)文化，更要多寫中國當代故事，將美麗的中國、昌盛的中國、有擔當?shù)闹袊宫F(xiàn)出來，不斷提升中華民族的凝聚力、自信心、自豪感。

（三）反映時代是文藝繁榮發(fā)展的要求

習近平指出：“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征?！?8反映當代社會的偉大實踐，是文藝發(fā)展的內在要求。沒有現(xiàn)實生活，文藝就是“無源之水”“無本之木”，是不可能動人感人的，這是由文藝的本質規(guī)律所規(guī)定的。歷史已經(jīng)證明，能夠千古流傳的文藝作品，比如《詩經(jīng)》《史記》《三國演義》《荷馬史詩》《神曲》等，無一不是立足于其所產生的時代，并對這一時代做出深刻反映的具有時代特色的作品。馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的信中批評拉薩爾的作品《弗蘭茨·馮·濟金根》“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”19，其中“席勒式”就是指從觀念和思想精神出發(fā)而不是從社會現(xiàn)實出發(fā)去創(chuàng)作，即不是從真實地反映時代出發(fā)?？梢哉f，無論是注重反映客觀現(xiàn)實的現(xiàn)實主義，還是注重抒發(fā)作者情感的浪漫主義，它們創(chuàng)作的首要原則都應是立足現(xiàn)實、反映生活，這是任何文藝創(chuàng)作都不能違背的原則。習近平要求文藝反映時代，是結合文藝的本質屬性所提出的現(xiàn)實要求。實際上，只有反映了時代的作品，才有可能成為經(jīng)典，從而推動文藝發(fā)展和繁榮。

生活是文藝創(chuàng)作的不竭源泉，今天中國在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、生態(tài)等方面都取得了為世界所矚目的成就，人民安居樂業(yè)，社會繁榮發(fā)展，這些為文藝的繁榮發(fā)展提供了良好機遇，積累了寶貴的素材。謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄、謳歌時代應該成為今天文藝創(chuàng)作的主旋律，因為我們不缺乏這樣的生活、不缺乏這樣的人物、不缺乏這樣的故事。習近平在文藝系列論述中之所以重視文藝創(chuàng)作的時代化，就是因為我們正處于這樣一個輝煌偉大的時代之中，文藝不能對此視而不見，這是習近平文藝系列重要論述的根本所在。

三 ?作為文藝系列重要論述核心的大眾化

在文藝工作座談會講話中，習近平強調：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。”20人民在習近平文藝系列論述中占有重要地位，從文藝生產到文藝消費再到文藝評論，貫穿于其文藝論述的全過程?？梢哉f，“以人民為中心”是習近平文藝系列重要論述的核心理念和總原則，也是新時代習近平文藝系列論述最重要的貢獻。本文這里將習近平的文藝人民觀稱為“人民主體觀”。

（一）人民是文藝的表現(xiàn)主體

在現(xiàn)實世界中，人從事著改造自然、改造社會以及改造人自身的實踐活動，是一切實踐活動的主體。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”21這就從理論上確立了人作為實踐主體的身份和地位。歷史是人民創(chuàng)造的，文藝反映現(xiàn)實，根本上說，就是要表現(xiàn)人，要反映以人為核心的歷史和現(xiàn)實。正如習近平所強調的：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！?2可以說，“人民生活中本來就存在著文學藝術原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！?3另外，還有一點值得注意的是，在闡述文藝的人民性時，習近平并不是抽象地去看待“人民”這一概念，而是將其落實到現(xiàn)實生活中的每一個“具體的人”。他認為：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎?！?4人民是現(xiàn)實生活中一個個人的集合，這一論述為文藝如何表現(xiàn)人民指明了方向。因此，習近平認為，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！?5以人民為師、向人民學習，這是文藝創(chuàng)作的一個基本要求。人民是文藝的表現(xiàn)主體，表現(xiàn)人民，就是要熟悉他們的生活，了解他們的喜怒哀樂，歌頌和贊揚他們身上所有美好的東西。正如習近平所提到的，“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心?！?6

（二）人民是文藝的消費主體

從創(chuàng)作角度來看，“以人民為中心”最首要的就是要創(chuàng)作出好的文藝作品。改革開放以來，隨著人們物質生活水平的不斷提高，人們的精神文化需求也日益增強，對文藝產品的消費已成為人們日常生活不可或缺的重要內容。人民已經(jīng)成為文藝產品消費的真正主體，這就需要廣大文藝工作者要切實把創(chuàng)作文藝精品作為自己的藝術追求，不斷滿足人民日益增強的精神文化需要。習近平強調，“廣大文藝工作者要把創(chuàng)作生產優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，不斷推進文藝創(chuàng)新、提高文藝創(chuàng)作質量，努力為人民創(chuàng)造文化杰作、為人類貢獻不朽作品。”27據(jù)相關統(tǒng)計，新中國成立之初前十七年，我國長篇小說新作出版總共只有320部，28而現(xiàn)在僅2018年一年的長篇小說出版量就已接近1萬部。29我們固然不能說現(xiàn)在的文藝作品在數(shù)量上不夠充足，但事實上正如習近平所指出的，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象”30，今天的文藝創(chuàng)作已經(jīng)不是發(fā)愁量的問題，而是要強調質的問題。文藝離不開人民，人民需要文藝，這里的“文藝”指的是質量高的文藝，我們一定要“抵制低俗、庸俗、媚俗”，不斷“提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新”“加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作”“進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”。31習近平將文藝以人民為中心的問題最終落實到文藝精品的創(chuàng)作上，與當下人們對于文藝高質量發(fā)展的現(xiàn)實需求是充分一致的。

（三）人民是文藝鑒賞和評判的主體

在文藝工作座談會上的講話中，習近平強調：“一部好的作品，應該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！?2強調文藝作品的“人民評價、專家評價、市場檢驗”，是習近平提出的有關文藝批評的重要見解和觀點。他將文藝鑒賞家、評判者的身份賦予人民，與馬克思所說的“人民歷來就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者”33一脈相承，體現(xiàn)出對人民群眾藝術水平、品鑒能力的充分信任與肯定。習近平的這一論述，進一步強化了文藝“以人民為中心”的總原則，豐富了人民作為文藝的表現(xiàn)主體、消費主體的基本內容，是對人民群眾文化權力的切實尊重。讓消費者來評判作品的好壞，既給創(chuàng)作帶來了壓力也給創(chuàng)作帶來了機遇，有利于文藝精品的出現(xiàn)，能夠推動文藝創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。

習近平“以人民為中心”的文藝觀，從方法論上講，所體現(xiàn)的就是馬克思主義文藝大眾化的思想觀念。“以人民為中心”就是要表現(xiàn)人民大眾、服務人民大眾、相信人民大眾，是對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的敬畏和尊重，是對黨的群眾路線的切實踐行，是習近平新時代治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)和重要內容，是習近平文藝系列重要論述的核心訴求。

四 ?作為文藝系列重要論述靈魂的具體化

任何理論思考如果只是抽象地進行哲學思辨，其價值也許不可否認，但倘若最終無法落實到具體的實踐中去，無法接受實踐的檢驗，解決具體的現(xiàn)實問題，終究會淪為紙上的空談。正如馬克思所說的，“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?4本文對習近平有關文藝系列重要論述的中國化、時代化、大眾化的分析論述清楚地表明，將理論置于現(xiàn)實實踐中進行考慮，即理論源于實踐又回到實踐，是始終貫穿習近平文藝系列論述的基本精神。針對文藝具體現(xiàn)象，分析存在的具體問題，提出具體解決辦法，是習近平文藝系列論述的目的所在，本文將此稱作其文藝論述的“具體化”，體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義的立場、觀點和方法。

（一）直面國家、社會、人民的現(xiàn)實需求

前文已經(jīng)談到，習近平有關文藝問題的系列重要論述，始終將文藝放到國家的發(fā)展大勢、社會的現(xiàn)實問題以及人民的具體需求中來展開。例如，在國家和民族的前途方面，習近平始終強調文藝文化對于實現(xiàn)民族復興和國家強盛的重要價值和意義，他將文藝事業(yè)作為黨和人民的重要事業(yè)，將文藝戰(zhàn)線作為黨和人民的重要戰(zhàn)線，要求文藝助力國家和民族的發(fā)展繁榮。再如，在社會生活的現(xiàn)實方面，習近平看到，當今時代，雖然經(jīng)濟飛速發(fā)展，但是隨著人們的思想觀念的日益多元化，部分人的價值觀出現(xiàn)偏差，背離了社會主流價值觀念的價值導向，在善惡不分、是非不明中不斷挑戰(zhàn)人們的倫理道德底線。面對這樣的社會現(xiàn)實，習近平要求文藝弘揚和培育社會主義核心價值觀，用優(yōu)秀的文藝作品告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，讓人們在春風化雨、潤物無聲中認同社會主流價值觀念，為國家和社會的發(fā)展凝神聚氣。又如，在人民的文化需求方面，習近平強調：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！?5總之，從整體來看，習近平的文藝論述始終沒有離開文藝所面對的這些具體問題，并從對這些問題的思考和解決的辦法中提出自己的思想和主張。

（二）直指當下文藝發(fā)展存在的問題

無論是推動民族的復興、國家的繁榮、社會的進步，還是滿足人民的文化需求，最終都要具體落實到文藝文化的發(fā)展上來。習近平關于文藝的系列重要論述，直指當下文藝發(fā)展存在的諸種問題，他認為當前文藝界最為突出的問題是“浮躁”。關于這一點，從文藝創(chuàng)作上看，“存在著有數(shù)量缺質量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物;有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的‘搖錢樹，當作感官刺激的‘搖頭丸;有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾;有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容;還有的熱衷于所謂‘為藝術而藝術，只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實?！?6從文藝批評上看，習近平看到了當下文藝批評中存在的各種批評亂象，為此有針對性地提出了真批評的具體要求：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標準取代藝術標準，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評論高度?！?7這些正是當下我國文藝發(fā)展過程中比較突出的、亟待解決的問題，習近平的論述可謂一針見血，切中要害。事實上，越是面向具體問題，便越是具有針砭時弊的力量，也就越能達到振聾發(fā)聵、給人以警示警醒的作用。習近平對當下我國文藝存在的問題是清楚的，他的分析評判是中肯的。

（三）針對文藝具體問題提出具體解決方案

針對我國文藝發(fā)展所面臨的種種具體問題和不足，習近平提出了許多切實可行的解決問題的思路和方案。例如，為了扭轉文藝界存在的不良風氣，滿足人民的精神文化需求，習近平提出了文藝精品的創(chuàng)作問題，不僅給出了什么是文藝精品的標準，同時還為文藝精品的打造指明了出路。習近平指出：“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。”38而在面對具體文藝創(chuàng)作方面，他也從不同角度提出了許多具體的解決辦法。如在理念方法上，他提出文藝工作者要始終堅持以人民為中心，“虛心向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發(fā)展和美的創(chuàng)造”39;在創(chuàng)作素養(yǎng)方面，他要求文藝工作者要志存高遠，努力磨練創(chuàng)作能力，“要有‘板凳坐得十年冷的藝術定力，有‘語不驚人死不休的執(zhí)著追求”40;在社會擔當方面，他要求文藝工作者“要遵循言為士則、行為世范，牢記文化責任和社會擔當，正確把握藝術個性和社會道德的關系，始終把社會效益放在首位，嚴肅認真考慮作品的社會效果”41;在創(chuàng)作氛圍營造方面，他要求“堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚學術民主、藝術民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍”42，等等?？梢哉f習近平提出的這一系列具體要求，立足文藝現(xiàn)實狀況，遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，給中國文藝從“高原”走向“高峰”指出了切實可行的道路和途徑。

具體化是哲學社會科學研究最重要的手段和方法之一，是理論和實踐相結合的根本保證。正如列寧所指出的，“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析?！?3任何理論的創(chuàng)新創(chuàng)造，任何問題的真正解決，都是建立在對具體問題和現(xiàn)實條件的具體分析的基礎上而得以實現(xiàn)的。習近平有關文藝的系列論述認真踐行了馬克思主義這一方法論原則，客觀真實地分析了我國文藝的現(xiàn)狀及其面臨的問題，并有針對性地提出了解決這些問題的方案辦法，為我們思考問題、解決問題提供了方法論上的指南。

結 ?語

方法論是關于人們認識世界、改造世界，用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題的方法的理論。需要說明的是，本文關于習近平文藝系列重要論述的方法論探討，并不是嚴格意義上的對于方法論的探討，而只是借助“方法論”這一概念，試圖通過對習近平有關文藝系列重要論述的分析與評介，來尋求其文藝系列論述背后那些之所以推動和激發(fā)他去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的動機和思路，尋找其思考問題的方式和方法，以便更好地認識和理解習近平有關文藝問題的基本立場和提出的思想理論體系。因此，從這個角度看，習近平有關文藝系列論述的現(xiàn)實立場、時代反映與所提出的“以人民為中心”理念，便分別對應于馬克思主義文藝理論的中國化、時代化、大眾化，它們既有機統(tǒng)一，又彼此呼應，相互支撐。當然，中國化、時代化、大眾化三者的落實落地，最終需要通過具體化而得以實現(xiàn)，這樣也就可以比較完整地將習近平文藝系列重要論述的整體面貌呈現(xiàn)出來。概括地說，中國化、時代化、大眾化體現(xiàn)了習近平文藝系列論述的空間格局、現(xiàn)實情懷和敢于直面現(xiàn)實的“求實”精神，著重于發(fā)現(xiàn)問題、總結問題，而具體化則體現(xiàn)了其強烈的解決問題、提出方案的決心和意志，是一種“求是”的精神，著重的是緊盯問題、解決問題?？傊?，通過對習近平文藝系列重要論述的方法論探討，可以使我們更加清楚地看到，習近平為徹底解決我國文藝所面臨的各種問題以及我國文藝繁榮發(fā)展的最終實現(xiàn)，找到了切實可行的辦法和途徑;為進一步推動我國文藝生產與消費的雙健康、高質量，構筑我國文藝繁榮發(fā)展的新境界、新局面、新理想，打下了堅實的理論基礎，指明了正確的發(fā)展方向。

注釋：

①中共中央宣傳部編：《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社2014年版，第133頁。

②見習近平《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁。原文出自魯迅《吶喊·自序》，載《魯迅全集》（第一卷），人民文出版社1981年版，第417頁。原文為：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時候以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！绷暯健对谖乃嚬ぷ髯剷系闹v話》中引用時，對這段話的意思做了概括。

③213334《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第669頁，第137頁，第90頁，第134頁。

④⑤⑧1320222324252630323637383942習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第2頁，第25頁，第14-15頁，第5頁，第13-14頁，第13頁，第15-16頁，第17頁，第19頁，第17頁，第9頁，第20頁，第9頁，第29頁，第10頁，第17頁，第11頁。

⑥⑦11習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第5頁，第17頁，第19頁。

⑨19《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社2012年版，第591頁，第437頁。

⑩《列寧全集》（第十七卷），人民出版社1988年版，第182頁。

12劉勰：《文心雕龍·時序》，載《文心雕龍注釋》，周振甫注，中華書局1981年版，第479頁。

1415161718274041習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第9頁，第6頁，第4-5頁，第6頁，第7頁，第15頁，第19頁，第19頁。

28數(shù)據(jù)參見叢子玨《中國文學走向人民文學大繁榮的時代——訪中國作協(xié)名譽副主席張炯》，《文藝報》2019年6月26日，第1版。

29數(shù)據(jù)參見陳澤宇《2018年長篇小說的藝術高度值得銘記——第十五屆<當代>長篇小說論壇暨第二十屆<當代>文學拉力賽頒獎典禮在京舉行》，中國作家網(wǎng)（http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/0124/c403994-30588792.html）

3135習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第43頁，第43-44頁。

43《列寧選集》（第4卷），人民出版社1972年版，第785頁。

（作者單位：中國社會科學院文學研究所。本文系國家社會科學基金重點項目“習近平總書記文藝工作座談會講話的理論突破研究”階段性成果，項目批準號：15AZW002）

責任編輯：劉小波