周淑敏，于泉蛟

（大連醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116044）

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露，指出資本家進(jìn)行剝削的根源，在私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式下，一無(wú)所有的工人不得不出賣自己的勞動(dòng)從而使自己的勞動(dòng)成為資本家的用于壓迫自身的力量，這就是工人勞動(dòng)的異化。工人勞動(dòng)的異化最終導(dǎo)致了其本質(zhì)的異化。顯而易見，資本家以手中占有的私有財(cái)產(chǎn)為武器剝削工人的勞動(dòng)，工人不得不依附于資本家最終在為資本家的勞動(dòng)中喪失自由自覺的勞動(dòng)，使人陷入似人非人的困境之中。馬克思正是在揭示資本主義私有制造成人的異化的根源中提出了消除私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的途徑。

一、真正的人

要對(duì)人的本質(zhì)異化及其復(fù)歸進(jìn)行探究，對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的回答，即對(duì)何為真正的人這一問(wèn)題的回答是必不可少的前提。在《手稿》中，馬克思深度探究人的本質(zhì)問(wèn)題，指出人的本質(zhì)是“自由并且有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)”，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”，這是馬克思在《手稿》中明確回答了人的本質(zhì)內(nèi)涵的問(wèn)題，即：勞動(dòng)是人的本質(zhì)而且必須是自由自覺的勞動(dòng)才是真正的人的本質(zhì)。只有回到馬克思的原文，深刻地理解“人的本質(zhì)是自由的自覺的活動(dòng)”觀點(diǎn)的真正內(nèi)涵才能夠把握何為人的真正的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，人作為一個(gè)自然存在物，與動(dòng)物一樣都具有本能的生命機(jī)能。為了滿足生命有機(jī)體的生存需求，人與動(dòng)物首要的、共同的是從自然界中獲得延續(xù)生命所需的生存資料。然而，動(dòng)物從自然界獲取生存資料的活動(dòng)是一種生命的本能，而人從自然界中獲取生活資料的勞動(dòng)動(dòng)則是一種有目的、有意識(shí)的為我的活動(dòng)，即自由的自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。所以，勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，動(dòng)物的活動(dòng)僅僅是一種謀生的手段，是為了生命的存在和延續(xù)，而人的活動(dòng)并非僅僅是一種滿足肉體需要的謀生手段，而且更重要的是為了通過(guò)勞動(dòng)改造世界、改善自身與自然界的關(guān)系、發(fā)展和完善自身。人正是在根據(jù)人本身的需要改造世界、創(chuàng)造屬人的世界當(dāng)中生成屬人的意識(shí)和情感，也正是在這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中人的潛在的能力得以充分發(fā)揮，基于這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的本質(zhì)才能生成和發(fā)展，人也才能確證他自己是真正的人而不是別的什么動(dòng)物。馬克思把這種人所獨(dú)有的勞動(dòng)稱為人的“類本質(zhì)”，即：創(chuàng)造性的勞動(dòng)才是人的真正的本質(zhì)。唯有在這種創(chuàng)造性的勞動(dòng)中人才能發(fā)揮人的智慧、人的本質(zhì)力量從而實(shí)現(xiàn)超生命的自我，成為真正意義上的人。

為什么說(shuō)自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量得以確證的方式？人又如何成為真正意義上的人？這是正確把握真正的人的問(wèn)題的關(guān)鍵。“人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)”，換句話來(lái)說(shuō)就是只有而且只能是自由的在自覺意識(shí)驅(qū)動(dòng)下的勞動(dòng)才是人的真正的本質(zhì)。人在自由的并且能夠真正發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的勞動(dòng)當(dāng)中才能夠確證自身的力量從而生成和發(fā)展人的本質(zhì)，才能使人成為真正的人。被動(dòng)的勞動(dòng)或者別的什么勞動(dòng)都不可能是人的本質(zhì)。那到底何為自由的自覺的勞動(dòng)呢？馬克思將動(dòng)物的勞動(dòng)與人的勞動(dòng)作對(duì)比，指出人的勞動(dòng)的自由自覺性，動(dòng)物勞動(dòng)的本能性被動(dòng)性。這其中最關(guān)鍵的構(gòu)成這一差異的要點(diǎn)是什么呢？馬克思在認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論當(dāng)中都明確地提到過(guò)人是一種可以將外部世界甚至是人自身當(dāng)做對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)并加以改造的特殊存在，這種對(duì)象化的能力是人所特有的也是人卻別于動(dòng)物的一個(gè)特性。由此不難看出，人只有將自己放在主體的位置，才能夠?qū)?duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造，否則與動(dòng)物的本能活動(dòng)毫無(wú)差別。馬克思也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人始終是主體”，沒(méi)有人的主體性就談不上人的勞動(dòng)的自由性和自覺性。

人作為勞動(dòng)的主體，在勞動(dòng)進(jìn)行之前就已經(jīng)根據(jù)自身的需要預(yù)設(shè)了目標(biāo)，并且在勞動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中依據(jù)現(xiàn)有條件以及現(xiàn)實(shí)狀況調(diào)整方案。所以人的自由的自覺的勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)客體甚至是對(duì)自身的自覺性，也就是一種“自覺的”能動(dòng)性。正如馬克思指出的“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”，這樣“他才是有意識(shí)的存在物”，換言之，人的活動(dòng)對(duì)于他本身來(lái)說(shuō)也是對(duì)象，這樣他的活動(dòng)才稱得上是自由的活動(dòng)。人自我意識(shí)、主體意識(shí)共同構(gòu)成了人的自覺意識(shí)，人的這種自覺意識(shí)是主體將客體納入認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象從而建立主客體關(guān)系的前提條件。正是人的主體的自覺能動(dòng)性，使人從動(dòng)物界中分化出來(lái)，使人成為獨(dú)特的自我。

自由自覺的勞動(dòng)還表現(xiàn)為勞動(dòng)主體的選擇性。作為真正的人的勞動(dòng)，人作為勞動(dòng)的主體，應(yīng)該具有選擇勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)方式等的權(quán)利，也就是說(shuō)人的勞動(dòng)是勞動(dòng)主體根據(jù)自身的需要以及客體的規(guī)律而進(jìn)行的，是一種有意識(shí)有目的的活動(dòng)，是為我的勞動(dòng)，體現(xiàn)人的價(jià)值需求的活動(dòng)。

自由自覺的勞動(dòng)更體現(xiàn)在主體的創(chuàng)造性上，人在改造世界的勞動(dòng)中創(chuàng)造了人本身。依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)，人把自己從動(dòng)物界中分離出來(lái)，成為勞動(dòng)的主體；依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)，人的獸性也越來(lái)越淡化，人越來(lái)越成為真正的人。正如馬克思所言：“人離開狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史”。人在進(jìn)行創(chuàng)造自己歷史的勞動(dòng)中增強(qiáng)人的主體性使人成為真正的人。

總的來(lái)說(shuō)，真正的人是有主體性的、自由的、自覺的存在。自由的自覺的勞動(dòng)不僅僅是創(chuàng)造人的軀殼以及滿足人的生存需求，更重要的是創(chuàng)造了有主體思維的人本身，是人脫離獸性，發(fā)展成真正的人的前提，是人不斷占有人的真正本質(zhì)的基礎(chǔ)。

二、人的異化及其表現(xiàn)

自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人確證本質(zhì)力量成為真正的人的方式。然而，在資本主義條件下，以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系為資本家剝奪工人的勞動(dòng)提供了條件。當(dāng)貨幣成為資本并集中在少部分人的手中時(shí)，貨幣作為商品交換媒介的這一功能特征使它成為凌駕于萬(wàn)物甚至是凌駕于人之上的權(quán)威，誰(shuí)擁有了資本誰(shuí)就擁有這種權(quán)威從而獲得剝削他人勞動(dòng)能力的條件。那些僅僅擁有勞動(dòng)能力而缺乏勞動(dòng)條件的人想要生產(chǎn)物質(zhì)生活資料以滿足生命的需求，就不得不將自己唯一僅有的勞動(dòng)力出賣給資本家從而獲得勞動(dòng)條件，所以只能屈服于這種權(quán)威。而這種不平等的雇傭關(guān)系一旦形成，人的勞動(dòng)也就從此受資本家的支配。工人在資本家剩余價(jià)值驅(qū)使的壓迫下進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，所以工人的勞動(dòng)以及勞動(dòng)成果都不再屬于自己，是不自由的被動(dòng)的勞動(dòng)。這種與工人本身相對(duì)立的勞動(dòng)帶來(lái)了工人的異化，工人不再是真正的人而是一個(gè)異化體。

另外，在表面上我們只看到了被壓迫、被剝削的工人失去了自由的自覺的勞動(dòng)變成了異化的個(gè)體，實(shí)質(zhì)上，如果再深入地分析我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)中，被異化的人不僅僅是被剝削受壓迫的工人，還有那些坐擁資本的資本家。在以經(jīng)濟(jì)利益為中心資本主義社會(huì)，資本家在壓迫剝削工人的過(guò)程中也喪失了作為一個(gè)人所該具有的道德、良知；在追逐蠅頭小利中不折手段、爾虞我詐，從而淪為金錢的奴隸，一切思想和行為都受金錢利益的驅(qū)使。

可以說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，人的異化是一種普遍的存在。只要是資本主義社會(huì)中的人，就不可避免地被異化。勞動(dòng)者失去的是人本該具有的自由自覺的勞動(dòng)特性，而資本家還失去了人的屬性，成為人格化的資本的奴隸。勞動(dòng)者在剝削的生產(chǎn)關(guān)系中喪失自我，資本家在追逐巨大利益的剝削過(guò)程中喪失自我。

作為人類實(shí)踐活動(dòng)主要形式的勞動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)性上是一種自由的自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。然而，在資本主義剝削的生產(chǎn)方式下，人的勞動(dòng)只能淪為一種受壓迫的被動(dòng)的滿足肉體需要的卑微的謀生手段。人的生活不是生活而是生存。正如馬克思指出的：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的、不屬于他的本質(zhì)；因此，工人在自己的勞動(dòng)中不但沒(méi)有肯定自己，而且還否定自己，不但沒(méi)有感到幸福，而且是不幸的，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！闭蛉绱?，工人只會(huì)想著擺脫這種卑賤的勞動(dòng)而不是想著如何在勞動(dòng)中發(fā)展自己，工人覺得只有擺脫這種勞動(dòng)他才能得到解脫。所以，在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)是迫于生計(jì)是沒(méi)有選擇的選擇。工人在資本壓迫下被動(dòng)地生產(chǎn)資本家要求生產(chǎn)的產(chǎn)品；在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的條件下，工人的勞動(dòng)只是機(jī)器生產(chǎn)的一部分，原本是主體的人淪為機(jī)器的零部件成為進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的勞動(dòng)工具。工人在勞動(dòng)中不自由沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，因此無(wú)法感受到勞動(dòng)的快樂(lè)和幸福，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。工人在這種動(dòng)物式的勞動(dòng)中喪失人的本質(zhì)、喪失主體性，人的物質(zhì)需要以及人的精神的需要不但沒(méi)有得到滿足，甚至還遭到摧殘。在資本的統(tǒng)治下，人的個(gè)性也受到壓抑甚至是消失殆盡，所有的工人都是生產(chǎn)的工具，他們除了分工不同以外再也沒(méi)有什么不同的特點(diǎn)。在資本家眼里，他們只不過(guò)是與機(jī)器無(wú)異的工具而已，工人就不該擁有自己的特性。

在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家作為雇主剝削工人的勞動(dòng)帶來(lái)工人勞動(dòng)異化的同時(shí)也導(dǎo)致了自身的異化。馬克思在《手稿》中指出：“人的異化，一般地說(shuō)人同自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，一無(wú)所有的工人依附于資本家才能展開生產(chǎn)，那么作為剝削者的資本家何嘗又不是要靠工人的勞動(dòng)才能獲得剩余價(jià)值呢？所以說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，沒(méi)有誰(shuí)能夠擺脫異化。而資本家的異化與工人所受的異化又是有區(qū)別的。資本家的異化主要表現(xiàn)在：勞動(dòng)本質(zhì)的完全喪失、喪失人性淪為資本的奴仆。

金錢利益至上是資本家的信仰，他們投入的每一分錢都希望得到巨大的回報(bào)。馬克思指出：資本家在生產(chǎn)中所獲得超過(guò)本身投入的資本的價(jià)值都是靠工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的。資本家追求剩余價(jià)值最大化都是以犧牲勞動(dòng)者為代價(jià)的。資本家在享受資本帶來(lái)的優(yōu)越性而貪婪地追逐金錢、無(wú)情地剝削工人勞動(dòng)的過(guò)程中喪失作為人的本質(zhì)。資本家是掌握勞動(dòng)條件的雇主，他們不需要也不可能參加到生產(chǎn)勞動(dòng)中去。而資本家一旦占有工人勞動(dòng)、自己退出生產(chǎn)領(lǐng)域他就已經(jīng)喪失了勞動(dòng)動(dòng)的能力。正如馬克思所指出的：“享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、把人的血汗看做自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看作可犧牲的無(wú)價(jià)值的存在物”。資本家把工人當(dāng)成賺錢的機(jī)器的同時(shí)自己也淪為金錢的奴隸。自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量生成與發(fā)揮的前提，是人成為人的標(biāo)志，然而資本家在購(gòu)買無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)的那一刻起就失去了人的勞動(dòng)本質(zhì)，并且在資本增殖規(guī)律的驅(qū)使下絞盡腦汁壓榨工人喪盡人性，在奢靡的資本生活中逐漸淪為片面本能的動(dòng)物。

總的來(lái)說(shuō)，資本主義社會(huì)的剝削來(lái)自于資本家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占，資本家以私有財(cái)產(chǎn)為砝碼控制著無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)甚至是勞動(dòng)者的一切。工人在資本家的控制之下勞動(dòng)，資本家又在資本的奴役下剝削工人。如此一來(lái)，工人成為資本邏輯中最底層的受壓迫最深的階層。正是在這種非人的壓迫中，工人喪失了自由自覺的勞動(dòng)，淪為異化的存在物。

三、人的本質(zhì)的復(fù)歸途徑

在問(wèn)題產(chǎn)生根源的分析過(guò)程中就包含了解決問(wèn)題的方案，馬克思在揭示資本主義剝削本質(zhì)、異化現(xiàn)象以及異化的根源的過(guò)程中也潛在著人的本質(zhì)的如何復(fù)歸的路徑，即人到底如何真正占有自己的本質(zhì)的思路。馬克思在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究中提出資本主義的私有財(cái)產(chǎn)是異化產(chǎn)生的根源。私有財(cái)產(chǎn)是工人勞動(dòng)異化的必然結(jié)果，所以，消滅私有財(cái)產(chǎn)，就是打破勞動(dòng)作為外化勞動(dòng)的前提，因而不會(huì)生成占有人的本質(zhì)的外在關(guān)系。消滅私有財(cái)產(chǎn)是消除資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)者剝削的基礎(chǔ)，是工人能夠擁有自由的自覺的勞動(dòng)的基礎(chǔ)。資本家的剝削源于對(duì)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占，所以，消滅私有財(cái)產(chǎn)是打破資本家剝削無(wú)產(chǎn)者人身自由、勞動(dòng)產(chǎn)品的前提，也是促使資本家參加生產(chǎn)勞動(dòng)的前提。所以，馬克思斷言，只有消滅私有財(cái)產(chǎn)這種剝削的前提才有可能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。但私有財(cái)產(chǎn)又是如何消滅的呢？馬克思在《手稿》一文當(dāng)中指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”。由此可得，實(shí)實(shí)在在的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是消除私有財(cái)產(chǎn)的途徑，是解決人與人、人與其外在關(guān)系物之間的矛盾的關(guān)鍵，是人真正占有人的本質(zhì)的唯一路徑。那么何為共產(chǎn)主義？何以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？共產(chǎn)主義何以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸？真正理解共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的關(guān)鍵所在。

共產(chǎn)主義不是一個(gè)理想、一個(gè)口號(hào)，而是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的運(yùn)動(dòng)；是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的推翻資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)而消滅私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)；是為了實(shí)現(xiàn)人類解放而必須進(jìn)行的社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。馬克思揭示出人的異化的根源是私有財(cái)產(chǎn)，即一無(wú)所有的工人為了能夠謀求維持生命的物質(zhì)資料只能將自己僅有的勞動(dòng)力賣給資本家，唯有如此，勞動(dòng)能力與勞動(dòng)條件才能得以結(jié)合，物質(zhì)生產(chǎn)才能進(jìn)行。而工人一旦將自己的勞動(dòng)力賣給資本家，剝削的雇傭關(guān)系就隨之形成，工人的勞動(dòng)成為資本家用于控制自己的外在的力量，這就是工人勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)的異化必然會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。

資本家獨(dú)占私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的分配不均、社會(huì)不公的問(wèn)題，同時(shí)還體現(xiàn)出社會(huì)財(cái)富匱乏的深層問(wèn)題。所以，要解決人的異化問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單地消滅資產(chǎn)階級(jí)消除私有制就可以了。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是從資本主義以及社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。共產(chǎn)主義是一場(chǎng)積極揚(yáng)棄資本主義私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，但不是完全否認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是在資本主義現(xiàn)有財(cái)富的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的巨大增加。蛋糕做的越大，分到蛋糕的可能性越大。社會(huì)總財(cái)富的增加是實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配最大公平公正化的前提。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，作為資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也迅速成長(zhǎng)，盡管最初無(wú)產(chǎn)者為了生存而不得不將自己出賣給資本家，依賴于資本家廉價(jià)的報(bào)酬存活，成為資產(chǎn)階級(jí)剝削的對(duì)象。但是這種依賴關(guān)系不是單向的，資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削越強(qiáng)，他對(duì)無(wú)產(chǎn)者的依賴性也越大，因?yàn)橘Y本家的剩余價(jià)值全部是工人創(chuàng)造的，沒(méi)有工人就沒(méi)有資本家財(cái)富的增加。而與此同時(shí)，資本家的壓迫越是加重，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗也越強(qiáng)。工人的反抗形式不再僅限于罷工運(yùn)動(dòng)，同時(shí)還加入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。到那時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡就要到來(lái)了。這就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放和政治解放的運(yùn)動(dòng)，為人類解放提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治保證。所以說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)是人從異化的狀態(tài)向?qū)θ吮举|(zhì)真正占有的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，是自覺地、完全地向人的本質(zhì)屬性的復(fù)歸的社會(huì)形態(tài)。

四、小結(jié)

《手稿》是馬克思運(yùn)用異化理論來(lái)分析資本主義社會(huì)關(guān)系的經(jīng)典著作，馬克思在異化勞動(dòng)理論中，揭示了人的本質(zhì)喪失；又通過(guò)揭示人的本質(zhì)異化的根源以及揚(yáng)棄異化的途徑指明了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的道路。《手稿》是馬克思最早的比較完整地論述人的本質(zhì)的真正占有問(wèn)題的重要著作，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人的真正的本質(zhì)、人的本質(zhì)的喪失以及實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有具有重要的指導(dǎo)意義。