閆晗

【藏地著名老字號扎什吉彩】

1. 扎什吉彩是西藏享有盛譽(yù)的著名手工藝品牌，原本只為寺廟和皇家服務(wù)，生產(chǎn)出的金銀器有流入民間者很受追捧，被百姓珍藏世代傳承。

2. 早在四世班禪活佛羅桑卻吉堅(jiān)贊將日喀則等后藏地區(qū)的零散手工藝者組織起來時(shí)，扎什吉彩作坊就成立了。

3. 扎什吉彩有各種不同的作坊，如銅作、鑲嵌作、鏨花作、鑄爐作、泥塑作、石藝作、木藝作、縫紉作等。

4. 扎什吉彩工藝流傳百年，曾經(jīng)制造了大量精美貢品，至今仍收藏在故宮中。

9月，又到了高原收獲青稞的季節(jié)。日喀則亞東縣的白瑪卓瑪把淺金色的青稞一把把割下，挽成結(jié)丟到田里。最近天氣有些涼了，但還遠(yuǎn)說不上冷，白瑪一會(huì)兒的工夫就出了一頭汗，直起腰來休息，滿眼待收割的青稞在微風(fēng)中涌動(dòng)如海。

白瑪卓瑪希望天氣冷得快一些，秋天快些來。每年秋天，尼泊爾商人都會(huì)翻過山來到村莊售賣首飾。丈夫說今年會(huì)為她添一枚戒指，白瑪期待著。

銅鎏金文殊菩薩。扎什倫布寺供圖

來自遠(yuǎn)方的工匠

尼泊爾人帶來的首飾以黃金制品居多，按克售賣，鑲嵌的各種寶石價(jià)格另算。去年，白瑪卓瑪?shù)恼煞驗(yàn)樗I了一對黃金雕花耳環(huán)，有嬰孩的手鐲大小，分量十足，佩戴需要用紅線束在耳朵上。

耳環(huán)雕花玲瓏剔透，耳環(huán)內(nèi)彎朝里的一端，點(diǎn)了一顆火彩灼灼的紅寶石，頭晃動(dòng)的時(shí)候紅寶石就隱在發(fā)絲里幽幽閃光。

在日喀則人的印象里，尼泊爾人擅長手工藝，藝術(shù)方面有著卓然天分。街頭林林總總的民俗風(fēng)情小商鋪里，總有來自尼泊爾的唐卡或者銅擺件。人們已經(jīng)淡忘了，跋山涉水來到藏地的尼泊爾人帶來的從來不只是精致的首飾和小玩意兒。

臨近午時(shí)，從扎什倫布寺一個(gè)大殿走向另一個(gè)大殿，果實(shí)累累的蘋果樹探出墻頭，空氣中飄來食物的香氣，有酥油香。就在這些房舍中的某個(gè)院子里，曾經(jīng)生活著一群尼泊爾工匠。他們烹煮著家鄉(xiāng)風(fēng)味的咖喱和豆子湯，在異鄉(xiāng)的寺院供奉家鄉(xiāng)的神靈，過著家鄉(xiāng)的節(jié)日，為西藏藝術(shù)最輝煌的時(shí)代默默助力。

15世紀(jì)到17世紀(jì)的漫長時(shí)間里，扎什倫布寺隨著格魯派的崛起而不斷成長，成為重要的佛教中心，兼為文化中心、藝術(shù)中心，以繪畫和扎什琍瑪名揚(yáng)天下。

建寺之初，根敦珠巴在措欽大殿投入大量精力。措欽大殿有三個(gè)內(nèi)殿，依次為度母殿、釋迦牟尼佛殿、彌勒殿。大殿保存完好，今天的人們依然能有幸能看到根敦珠巴當(dāng)年著工匠擺放的造像。僧侶們?yōu)榱吮Ｗo(hù)佛像進(jìn)行了遮擋，僅能看到蓮座上的西番蓮紋和臺(tái)座上的夜叉形象，是久遠(yuǎn)的15 世紀(jì)晚期衛(wèi)藏造像風(fēng)格。

要營建一座宏偉的寺廟，意味著物力、人力以及時(shí)間，佛造像尤甚。1458年，工匠們完成了釋迦牟尼佛殿的釋迦牟尼佛像和八尊菩薩像。作為總工程師的根敦珠巴，想再在彌勒殿放一尊11米多高的彌勒銅像。

修造這種大銅像對技術(shù)要求很高，鑄造用的銅葉片備好后，要擢選精英工匠。備選工匠名單上，有西藏人、有尼泊爾人，尼泊爾工匠是從國外請來的高級技師，不僅技藝好，費(fèi)用也較低。但是雇用尼泊爾工匠必須使用當(dāng)時(shí)的“硬通貨”金銀和綢緞，不能如西藏工匠一般用酥油、糌粑、布匹等支付工資——他們在外辛苦勞作，要把含金量高、可保值的財(cái)富帶回故鄉(xiāng)。

何時(shí)使用、如何使用尼泊爾工匠需要反復(fù)思量，根敦珠巴最終敲定由西藏工匠主造，尼泊爾工匠輔助。彌勒銅像于1463年完成;三年以后，同樣在尼泊爾工匠的助力下，度母殿的度母大像順利交付。

最初和最后的扎什吉彩

扎什倫布寺不斷壯大、發(fā)展，不斷進(jìn)行擴(kuò)建，隨之而來的就是大量的佛像鑄造工作。一套專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作流程逐漸完善，一個(gè)專業(yè)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)亟待形成。不過在扎什倫布寺的建設(shè)過程中，這個(gè)專業(yè)機(jī)構(gòu)形成得較晚，直到四世班禪時(shí)期，作為寺院官屬作坊扎什吉彩才開始籌建。

四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊遍訪后藏，將日喀則周邊原本零散的手工藝人集合起來，組成了扎什吉彩初期隊(duì)伍。雖然成員來源松散，組織結(jié)構(gòu)卻不松散，分為銅作、鑲嵌作、鏨花作、鑄爐作、泥塑作、石藝作、木藝作、縫紉作等。

扎什吉彩與布達(dá)拉宮的官屬作坊雪堆白堪稱雪域藝術(shù)雙璧。扎什吉彩擅長金銀銅器的鑄造，小到祭法器、日常使用的茶碗茶托、男女首飾，大到藏藝珍萃扎什琍瑪，皆不在話下。17世紀(jì)以來，其出品的銅造像代表了西藏中部造型最高水平，作品在西藏本地、蒙古乃至清宮都受到熱烈追捧。

在四世班禪靈塔修建時(shí)期，扎什吉彩作坊初具規(guī)模。在為四世班禪建造色身莊嚴(yán)“法界圓融殿”時(shí)，扎什吉彩作坊群英集會(huì)，在《四世班禪文集》中能看到這樣的記錄：

“商卓特巴、洛桑格勒以虔敬心主持， 差遣倫東拉瓦·彭措繞旦和副卓尼管理修建安奉舍利寶之靈塔及靈塔殿的眾工匠。如幻化工匠毗首羯摩天第二的曲英嘉措擔(dān)任設(shè)計(jì)制作，會(huì)集了由克旺·曲貢洛追率領(lǐng)的前藏副領(lǐng)班查巴多杰等木作35人，石作有領(lǐng)班南通扎西，佛像繪畫有副領(lǐng)班澤貝多拉等13人一批能工巧匠新建靈塔殿。優(yōu)秀的畫師格隆洛桑領(lǐng)班負(fù)責(zé)，有慧眼廣大的尼泊爾賢者變幻的領(lǐng)班扎西，也叫孜納德沃，還有鍛打師領(lǐng)班孜納堅(jiān)和扎巴領(lǐng)班拉翁南杰等大約15位出類拔萃的能工巧匠?！?/p>

從記錄中可見，這是一個(gè)集納了當(dāng)時(shí)藝術(shù)界頂尖人才的精英團(tuán)隊(duì)，記錄者不吝贊美，以天神的名號尊稱各位藝術(shù)家，其中不乏今人看起來依然熟悉的名字，比如曲英嘉措。這支隊(duì)伍既有藏族人，也有尼泊爾人，雙方在長期共同工作中交流藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的融匯與技術(shù)的交流進(jìn)步。

五世至九世班禪合葬靈塔殿內(nèi)的器皿。 曾濤 攝

隨著寺院建設(shè)，團(tuán)隊(duì)不斷磨合、優(yōu)化，扎什吉彩作坊組織趨于完善。五世班禪羅桑耶歇時(shí)期，增設(shè)了“達(dá)剌”和“魯頂”，達(dá)剌管理飲料和燃料，魯頂負(fù)責(zé)手工藝管理。此時(shí)，“扎什吉彩魯頂作坊”的名稱正式出現(xiàn)。五世班禪的傳記《白色光鬘》載：

“身語意所依作坊區(qū)以及西邊的魯頂遷到一俱盧舍之外的地方，在扎什吉彩安置各種手工藝作坊。桐措湖岸上需要新建達(dá)剌?！?/p>

以那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來看，在扎什吉彩工作待遇十分優(yōu)厚。在銅作、鑲嵌作等各作擔(dān)任領(lǐng)班者，有“魯頂本”的職務(wù)，由班禪的六品隨從擔(dān)任，其下再設(shè)大領(lǐng)班、小領(lǐng)班。大領(lǐng)班日?？深I(lǐng)官職俸祿，還會(huì)得到僧侶供養(yǎng)。其他所有成員，享受扎什倫布寺拉章的朵散待遇、供養(yǎng)僧人的布施。

美味的食物也是福利的一部分，工匠們平時(shí)會(huì)額外得到半份大油炸果子、小油炸果子，做官方派給的任務(wù)，還會(huì)分配到茶和酥油。七世班禪時(shí)期，做官差的匠人還會(huì)收到管理寺廟的財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)增發(fā)的糌粑。

1932年，九世班禪離開扎什倫布寺前往內(nèi)地，西藏地方政府派官員接管了日喀則地區(qū)。此時(shí)，扎什吉彩的藝術(shù)家們已經(jīng)很少有機(jī)會(huì)進(jìn)行佛造像的創(chuàng)作了。1914年至1918年，九世班禪主持修造了世界最大的鎦金強(qiáng)巴佛銅像，佛像體量大、制作難度高，成品效果十分驚艷，堪稱扎什吉彩的工匠們最后的輝煌。

這個(gè)時(shí)期，工匠們?nèi)粘９ぷ鞫嘁孕〖橹?，給桌子、木碗包銀，打造銀質(zhì)的茶碗茶托，做銀飾和法器，也會(huì)接受親朋好友委托制作佛像、佛經(jīng)、佛塔等“三所依”物品。民間有得之者，甚為榮耀。

薪俸雖然微薄，尚能照常發(fā)放，有時(shí)還會(huì)收到一些小費(fèi)。每天的食物也能按時(shí)分配到匠人們手中，于動(dòng)蕩年代，已是難得。

此時(shí)已經(jīng)沒人關(guān)心技術(shù)進(jìn)步、后備人才培養(yǎng)，扎什吉彩的組織結(jié)構(gòu)名存實(shí)亡。隨著手工業(yè)的衰落，縫紉作、石作等作坊逐漸分離出去，曾經(jīng)扎什吉彩的所在地，形成了村落，一直保留了下來。

承信承志

夏日的午后，尼色山上爬了灰云，風(fēng)颯颯吹過扎什倫布寺寬寬窄窄的巷道。《西藏人文地理》雜志采訪組一行人早早來到扎什倫布寺管理委員會(huì)，等待管委會(huì)委員次仁多吉師父。

雨滴稀疏落下，輕輕敲打著管委會(huì)滿院綠葉青枝、茵茵碧草，次仁多吉師父在兩位弟子的攙扶下走進(jìn)會(huì)客廳。老師父已經(jīng)79歲了，從十世班禪大師1952年第一次從青海進(jìn)藏時(shí)就入寺為僧，那時(shí)他才11歲。從識(shí)字開始，次仁多吉不斷學(xué)習(xí)、磨煉，成長為文物專家，如今他是扎寺文物組主要負(fù)責(zé)人，對寺院的文物情況諳熟于心。

銅鎦金觀音菩薩。 扎什倫布寺供圖

次仁多吉師從嘎慶巴拉老師。嘎慶巴拉佛學(xué)造詣很高，又是歷史學(xué)家和文物專家，次仁多吉所有的文物知識(shí)都來自老師的親傳親授。

次仁多吉一生與文物打交道，一生對文物充滿敬畏。扎寺歷史積淀豐厚，文物之多稱其是一座恢宏厚重的博物館也不為過。少年時(shí)代，一次嘎慶巴拉老師從沙地里撿來一枚小銅佛，只有杏核大。老師把小佛像放在頭上，鄭重頂禮，教導(dǎo)學(xué)僧們說：“文物珍貴，來之不易，一定要好好珍惜。”

次仁多吉把老師的話謹(jǐn)記于心，并踐行至今。動(dòng)亂的年代，扎什倫布寺也未能幸免，風(fēng)波過后，次仁多吉師父借記憶力把各個(gè)佛殿大小佛像幾萬尊進(jìn)行了復(fù)位，業(yè)務(wù)能力之強(qiáng)讓人嘆為觀止。1972年，扎什倫布寺啟動(dòng)了對四世班禪靈塔的維修工作，成立了文物管理委員會(huì)，次仁多吉成為了其中一員。多年來，他參與并主持了寺里各類建筑維修工程，和同伴們對寺里成千上萬的佛像、唐卡、壁畫進(jìn)行清理、搶救和養(yǎng)護(hù)。

扎什倫布寺作為曾經(jīng)輝煌的西藏藝術(shù)中心，輸出過大量佛造像和金銀器制品，如今寺中遺珍，除了部分來自交流渠道，多為扎什吉彩出品。說扎什琍瑪?shù)臍v史就是扎什吉彩的歷史也不為過。

五世至九世班禪合葬靈塔殿內(nèi)的器皿。 曾濤 攝

關(guān)于扎什吉彩的由來，次仁多吉師父做了生動(dòng)的描述，可作為正史之補(bǔ)充參考。史料載，扎什吉彩工坊由日喀則周圍的工匠和尼泊爾請來的技師組成，次仁多吉師父講，其實(shí)團(tuán)隊(duì)中還有一些是僧人。當(dāng)年扎什倫布寺把不守清規(guī)戒律的僧侶組織起來，參加扎什吉彩的工作。

談起扎什琍瑪，次仁多吉師父如數(shù)家珍，他親手修補(bǔ)、清洗、陳列過的扎什琍瑪難以計(jì)數(shù)。

扎什吉彩的作品受尼泊爾風(fēng)格影響深重，但亦有不同。說起區(qū)分的特征，次仁多吉師父笑言：“可以看鼻子，尼泊爾造像鼻子大，本土造像鼻子小?！?/p>

現(xiàn)代的銅造像工藝也與古代不同，現(xiàn)在多用錘揲法，過去主要使用鑄造法。這也是為什么扎什倫布寺的一些僧人堅(jiān)稱使用錘揲法的不算“扎什琍瑪”。次仁多吉師父認(rèn)同以鑄造法作為辨別標(biāo)準(zhǔn)，舉例說“大殿里佛像不全是扎什琍瑪”。但此觀點(diǎn)與學(xué)界有分歧，且存疑。

關(guān)于扎什吉彩的代表作扎什琍瑪?shù)乃囆g(shù)發(fā)展軌跡，次仁多吉師父的觀點(diǎn)與史學(xué)研究相符合：始于四世班禪，在四世、五世班禪期間快速進(jìn)入發(fā)展階段，之后三百年間維持了高超的藝術(shù)水平。到了八世班禪時(shí)期，工藝開始走下坡路，老人很感慨：“當(dāng)年扎什吉彩制作長壽佛、無量壽佛的工藝非常精美，現(xiàn)在已經(jīng)無法仿制了?！?p>

梵銅吉祥天母像。扎什倫布寺供圖

藝之光

梳理扎什吉彩佛像鑄造歷史，四世、五世班禪時(shí)期鑄造的銅造像很少，少到學(xué)術(shù)界還不能給扎什吉彩早期的造像風(fēng)格定論。但只要拎出兩件作品來看，就能證明扎什吉彩此時(shí)已具備很高的鑄造水平。

有一座從社會(huì)回流扎什倫布寺的銅鎦金四世班禪像，可以體現(xiàn)這一時(shí)期扎什倫布寺造像的風(fēng)格。佛像銅面光滑，鎦金明亮，法相莊嚴(yán)。傳說四世班禪生有異相，額部凸起，頭顱扁長。與佛造像慣常藝術(shù)夸張的手法不同，這尊像采用寫實(shí)的風(fēng)格，生動(dòng)地塑造了班禪的形象，技法嫻熟，衣褶線條流暢，人物栩栩如生。班禪坐雙層墊，墊后有陰刻藏文題記，意為“尊者遍一切智羅桑卻吉堅(jiān)贊貝桑波親自開光的肖像”，說明此像是四世班禪在世時(shí)親自加持裝臟的。

四世班禪洛?！s吉堅(jiān)贊靈塔殿內(nèi)的壇城。 曾濤 攝

首都博物館也藏有一尊四世班禪像，為五世班禪時(shí)期所造。據(jù)佛像背后陰刻題記載，佛像有四世班禪的全副舍利、佛舍利和五世班禪的頭發(fā)等裝臟，由五世班禪親自開光，非常珍貴。這尊像與扎什倫布寺中的銅造像風(fēng)格類似，為寫實(shí)作品，亦可被視作扎什吉彩早期代表作品。

六世、七世班禪時(shí)期的作品自不必言說，隨意一件，皆為精品。扎什吉彩造像不全為面容清雋的寂靜相，憤怒相亦佳。乾隆四十五年（1780年） 十月二十七日，六世班禪額爾德尼率章嘉胡圖克圖、敏珠爾胡圖克圖、歲本堪布等人在紫禁城寧壽宮內(nèi)為皇帝念經(jīng)，進(jìn)獻(xiàn)了一尊梵銅吉祥天母像。佛像高36.5厘米，底寬20厘米，主體采用珍貴的紫金鑄造，背光與底座為紅銅鎦金。

吉祥天母面部泥金，一頭紅發(fā)，頭戴五骷髏冠，血口獠牙，面目猙獰。左手捧嘎巴拉碗，右手高舉喀章嘎，身披人皮，側(cè)身騎騾子于血海中馳騁。雕像細(xì)節(jié)刻畫精細(xì)，女神發(fā)上裝飾，騾子身上的鞍韉挽具、人頭、骷髏等清晰可辨，珊瑚、綠松石的點(diǎn)綴讓雕像更顯華麗。背光為扎什琍瑪常見的火焰紋造型，雕像承底座為山石紋路，與血海相互呼應(yīng)。

這座吉祥天母像與四世班禪像一起，都曾在“須彌福壽——當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城”展覽中展出，向世人展示扎什吉彩作品的風(fēng)采。

次仁多吉師父講，扎什琍瑪不能隨意鑄造，要扎什倫布寺同意后，扎什吉彩才能開工，且佛像上要鑄有扎什倫布寺標(biāo)記。扎什倫布寺很早就有了“品牌”觀念。

在“扎什倫布寺”這個(gè)大品牌下，金銀器鑄造也是藝術(shù)花朵盛放的領(lǐng)域。2014年7月，四世班禪靈塔殿建成了大威德金剛、勝樂金剛、密集金剛?cè)鶋?，作品之華美，可見扎什吉彩全盛時(shí)期的輝煌。

壇城是宇宙世界結(jié)構(gòu)本源的象征，密宗文化中天神的居所、類似天堂的所在。這三座鎦金壇城高3米多，長寬約為2米，立于圓底之上。壇城用于修行者觀想、意會(huì)之用，嚴(yán)格按照經(jīng)書所記載的尺寸打造，耗時(shí)三年之久。

三座壇城毗鄰而立，得見者，皆訝異不已。壇城周圍染境之彩塑猛獸嗜血，殘肢斷腸，血肉污穢;至凈土處，城池黃金璀璨，鑲綴寶石無數(shù)，珊瑚珠垂，松石點(diǎn)翠，貝母墻垣，蜜蠟嵌壁。碩大罕有的三眼、九眼天珠，與各色寶石同飾于門楣之上;猴子、大象、花鳥、神佛等鎦金光亮，形象生動(dòng)祥和。

法號。 徐志文 攝

曾經(jīng)生活器皿也是扎什吉彩工坊的重要產(chǎn)品，如今，連寺內(nèi)也少見當(dāng)年工匠的作品了。寺中所用水碗、吉祥八寶擺件都由市場采購而來。采訪組想找?guī)准布蚀蛟斓男〖锲放臄z，師父們想想，給抬出了一對幾米長的銅法號。這對法號由黃紅兩色銅打造，尺寸大、分量沉，平時(shí)架在架子上，吹起來號聲雄渾。

師父們又給從箱子中取出了一對嗩吶，示意也是扎什吉彩出品。嗩吶綴銀鏈，拖大紅綢，按孔之間套著戒指般的銀箍，鑲花托嵌著綠松石。銀質(zhì)的嗩吶碗鏨花鎦金，用綠松石和紅珊瑚點(diǎn)染花樣，嗩吶碗內(nèi)側(cè)鐫刻著“扎什倫布”的字樣作為標(biāo)志。有意思的是，氣牌下的嗩吶芯上安著一只流光璀璨的鏨花銅珠，手指一撥即輕快轉(zhuǎn)動(dòng)，精巧可愛，不知功用為何。

西藏傳統(tǒng)文化如雅魯藏布江之水，壯闊、雄渾，偶然經(jīng)歷狹隘的彎道，終會(huì)奔向廣闊的遠(yuǎn)方。扎什吉彩高妙精巧的手工藝，可式微，卻絕不會(huì)消亡。經(jīng)歷再漫長的歲月，也有充滿熱情的人們破除一切困難，恢復(fù)其昔日燦燦輝光。

五世至九世班禪合葬靈塔殿內(nèi)的器皿。 曾濤 攝

扎什吉彩的匠人們流散于江湖，手藝散逸于民間，一群迷戀扎什吉彩技藝的年輕人，如收攏被風(fēng)吹散的繁花與破碎的琉璃，不畏辛勞將傳統(tǒng)技藝星星點(diǎn)點(diǎn)地復(fù)原，隨著隊(duì)伍逐漸壯大，發(fā)展為今天的西藏剛堅(jiān)文化傳媒有限公司。扎什倫布寺將扎什吉彩的手工藝進(jìn)行發(fā)掘、整理，注入新時(shí)代的理念，讓扎什倫布寺的工巧明藝術(shù)以新的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。

被高原上的人們無數(shù)次傳頌的藝匠之靈們，又回到了尼色山上。扎什吉彩，永遠(yuǎn)是扎什吉彩！