顏剛威

(澳門(mén)城市大學(xué) 心理分析研究院，澳門(mén) 999078)

一、我國(guó)龍圖騰

在我國(guó)古代時(shí)期，龍分為多種，有生活在海底或湖泊的蟠龍，有在炎谷中的火龍，以及黃龍、青龍等，它們都有神奇的色彩和有關(guān)的傳奇故事。古代人深信龍可以給眾生帶來(lái)和平與安穩(wěn)，會(huì)保護(hù)自己和家人。因此，古人普遍對(duì)龍是極為尊敬，把龍作為圖騰文化，標(biāo)志著它的特殊意義。

(一)我國(guó)龍圖騰的概念

長(zhǎng)期浸潤(rùn)在中華文化之下的我們，都受到過(guò)龍圖騰文化的影響，在腦中能夠閃現(xiàn)出它的形態(tài)，在心中認(rèn)定它是我們的守護(hù)神。龍文化滲透到我國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)階層，凝聚出一股由文化帶來(lái)的巨大力量，它不僅是中華民族的傳統(tǒng)標(biāo)志，更是人們心中的一種特殊情感，使得中華民族能夠共聚與合作，以龍的傳人這一身份特征，為社會(huì)為國(guó)家貢獻(xiàn)出自己的力量。從而向世界各國(guó)人民展示，中國(guó)人民的自豪，同時(shí)獲得世界的認(rèn)同與尊重。

(二)我國(guó)龍圖騰的歷史來(lái)源

我國(guó)把龍當(dāng)作圖騰的時(shí)間，至今仍存較大爭(zhēng)議，由于目前還沒(méi)有能證明龍存在過(guò)的證據(jù)，因此普遍認(rèn)為龍是不存在的。至于為何選擇龍作為華夏文明的標(biāo)志，也是有爭(zhēng)議的。人們無(wú)法真實(shí)了解龍的功能性和形態(tài)特征，所有都是猜想和推測(cè)，人們將猜測(cè)得出的結(jié)論加以歸納，把多種生物的特征糅合成一種全新的物種，形成了龍的形態(tài)，隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)龍的形象、細(xì)節(jié)、個(gè)性等逐一達(dá)成共識(shí)，最終形成了對(duì)龍的想象。

在《山海經(jīng)》中，有明確提及龍這樣的生物存在，它們有不同的種類，其形態(tài)與功能不一。[1]《左傳》也有提及到龍，甚至還有養(yǎng)龍的故事?！兑捉?jīng)》一書(shū)的六十四卦內(nèi)容也時(shí)常用到龍的字眼，如“潛龍勿用”“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄帮w龍?jiān)谔臁薄翱糊堄谢凇钡让鞔_描述了龍的各種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；“終日乾乾”“或躍在淵”暗示著龍的動(dòng)作。[2]上述古籍雖然都清楚記載了龍的存在，但由于歷史久遠(yuǎn)，無(wú)法考證內(nèi)容的真?zhèn)?，可信度較低，不足以證明龍的出現(xiàn)。人們根據(jù)書(shū)籍的內(nèi)容和描述，只能大致了解龍出現(xiàn)在世人腦海中并漸漸發(fā)展形成我國(guó)圖騰的時(shí)間，

(三)我國(guó)龍圖騰的象征意義

龍圖騰象征了中國(guó)人民的精神文化，代表了每個(gè)華夏百姓。在古代中國(guó)，龍象征著權(quán)力，如：皇帝衣服的圖案、宮廷的建筑物、玉璽等都刻著龍的形象。先秦時(shí)期龍形玉器是貴族飾物，[3]當(dāng)出現(xiàn)大洪水時(shí)，皇宮內(nèi)會(huì)設(shè)祭壇安撫龍母，祈求水災(zāi)盡快平息。同時(shí)，龍文化與普通百姓也有著莫大的關(guān)聯(lián)，人們會(huì)在寺廟內(nèi)向龍神祭祀，祈求闔家平安、身體健康、事事順利；漁民會(huì)祭拜龍，寄望在捕魚(yú)過(guò)程中風(fēng)調(diào)雨順，平安歸來(lái)?？梢?jiàn)，上至皇帝、文武百官，下至黎民百姓，都對(duì)龍有著崇拜的情感，把心中的不安寄托在龍神身上，繼而希望得到神靈的庇護(hù)和福佑。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于龍的迷信，甚至是神化，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但這種形式和風(fēng)俗，卻有效地安撫了時(shí)人內(nèi)心的恐懼感與不安情緒。正如謝穡學(xué)者認(rèn)為，龍是人們的精神寄托，使人們能以良好的精神狀態(tài)面對(duì)困境。[4]

二、民族文化心理

當(dāng)一個(gè)民族經(jīng)歷足夠的文化洗禮，自然會(huì)在生活模式中呈現(xiàn)其獨(dú)特的精神文化，并漸漸影響同一民族的全體人類，形成集體的心理形態(tài)，最終在民族傳統(tǒng)文化中得到繼承，這就是民族文化心理的形成過(guò)程。當(dāng)然，民族文化心理絕非一成不變，它會(huì)隨時(shí)代變遷而慢慢改善和創(chuàng)新，使其符合不同年代的社會(huì)文化，在思維方式、行為模式、倫理道德、生活態(tài)度、精神面貌、世界觀及價(jià)值觀上表現(xiàn)出相應(yīng)的心理特征，這是一種獨(dú)有的文化心理現(xiàn)象。

每個(gè)民族都有專屬自己的獨(dú)有性。對(duì)于我國(guó)而言，華夏文明最初是由漢族文化創(chuàng)立的，并影響著其他少數(shù)民族，如彝族服飾中蘊(yùn)含著對(duì)龍圖騰的崇拜思想。根據(jù)李菁學(xué)者的研究，我國(guó)少數(shù)民族與華夏文明極為相似，彼此有著共同的精神與文化。[5]我國(guó)民族文化的具體表現(xiàn)可以從人們的意識(shí)形態(tài)、情感和風(fēng)俗習(xí)慣中看到，如：我國(guó)人民都過(guò)農(nóng)歷新年，并以一家團(tuán)聚作為情感的連結(jié)，會(huì)在新年時(shí)給自家小孩和親戚發(fā)紅包，寄予彼此新年的祝福。當(dāng)人們基于相同的傳統(tǒng)文化時(shí)，就會(huì)有著極為相似的理念，個(gè)體便會(huì)對(duì)民族產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，在思想上積極成為這個(gè)民族的一部分，熱愛(ài)它獨(dú)特的文化氣氛，這是民族文化心理的根本思想。[6]如果人們能夠?yàn)槊褡甯冻龊蜖奚承├?，甚至是生命時(shí)，就會(huì)更有助于其他人共同迷戀這一民族文化，增強(qiáng)其凝聚力和集體性，形成牢固的共同意識(shí)，會(huì)讓他們內(nèi)心意識(shí)到民族文化的重要性，如果被迫喪失，就會(huì)嚴(yán)重影響這個(gè)族群的心理健康，更會(huì)破壞人們?cè)葘?duì)民族的自尊感，有損于人們正面的情感發(fā)展。正因我國(guó)有著濃厚的民族文化心理，才使得我們更熱愛(ài)這片土地。

三、我國(guó)龍圖騰與民族的關(guān)系

龍文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，它的地位超然，早已滲透至我國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，影響著每一個(gè)中國(guó)人。

(一)社會(huì)文化的影響

從現(xiàn)今社會(huì)文化的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)人民各種生活細(xì)節(jié)都與龍文化息息相關(guān)。在民間傳統(tǒng)活動(dòng)中，如：舞龍舞獅表演，它是我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈，龍頭、龍身、龍尾花紋各不相同，表演也應(yīng)各種活動(dòng)和節(jié)日不同，演出方式也不一樣，含有中華文化的標(biāo)記。

我國(guó)與龍相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日很多，如：端午節(jié)時(shí)、農(nóng)歷二月二日龍?zhí)ь^，等等。我國(guó)少數(shù)民族也有與龍相關(guān)的節(jié)日，如：畬族的分龍節(jié)、珞巴族的旭獨(dú)龍節(jié)、苗族的龍船節(jié)、納西族的龍王廟會(huì)，等等。

另外，我國(guó)一些城市及街道的名字里含有龍字，其中包含著特殊意義和歷史文化。如：龍海市、龍井市、龍泉市、龍口市等，都借用龍字，表示該地和祥安穩(wěn)，懇求得到龍神保佑當(dāng)?shù)厝税簿訕?lè)業(yè)。即使是曾被外國(guó)侵入和管治的香港和澳門(mén)特別行政區(qū)，至今也保留著與龍相關(guān)的街道名，如龍圖街和龍嵩街等。

從上述的社會(huì)環(huán)境中可見(jiàn)，我國(guó)人民一直都在不知不覺(jué)地受到龍文化的影響，龍文化已經(jīng)與普通大眾的生活息息相關(guān)。這些龍圖騰意象，也必然會(huì)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，反映出我國(guó)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)龍文化。

(二)個(gè)體心理的影響

龍圖騰早已深入人心，形成了一種良好的社會(huì)風(fēng)情。如：有些父母為孩子取名時(shí)會(huì)用龍字，寓意孩子擁有龍一般強(qiáng)壯的身體，并期望得到上天保佑。值得注意的是，我國(guó)人民不僅名字中用龍，更有龍姓，可見(jiàn)龍圖騰與他們內(nèi)心思想有著高度密切的關(guān)系。有些年輕夫妻會(huì)選擇龍年生屬龍的寶寶。根據(jù)譚遠(yuǎn)發(fā)等學(xué)者的研究提及，人們會(huì)在無(wú)意識(shí)中，深信屬龍的孩子比其他生肖的小孩機(jī)智有靈性，渴望能順利誕生龍子，當(dāng)然這不具有任何科學(xué)證明。[7]鄭啟五學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)龍年出生的嬰兒數(shù)量比其他生肖年份要多，這印證了人們對(duì)龍的偏愛(ài)。[8]

最后，不得不提的一種社會(huì)現(xiàn)象，我國(guó)人民在相親對(duì)象的選擇上，老一輩的父母比年輕人更注重出生年的生肖屬性，而龍年出生的人似乎比其他生肖年出生的人要有優(yōu)勢(shì)。

我國(guó)人民受到龍文化影響的生活實(shí)例不勝枚舉，無(wú)法一一舉例。僅從上文的例子中就能發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)文化和人們心理行為方面，都一定程度受到龍圖騰的影響，并因它的作用使群體的認(rèn)知方式發(fā)生改變。尤其是某些獨(dú)特的思維方式和特殊的文藝活動(dòng)，更突顯出我國(guó)對(duì)龍文化的尊崇。由古至今，雖然龍圖騰的內(nèi)容不斷改變，但其中心思想和精神沒(méi)有徹底消失，依舊在每個(gè)中國(guó)人心中保留著特殊的位置，值得人們探索。

四、結(jié)語(yǔ)

龍文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，是我國(guó)人民的精神傳承。龍圖騰已經(jīng)是我國(guó)人民生活中的一部分，它象征著我國(guó)數(shù)千年文化的精髓，有著特殊情感與意義。我國(guó)民間更是以龍作為美好的象征，與節(jié)日、社會(huì)風(fēng)俗、人們心理等息息相關(guān)。對(duì)我國(guó)龍圖騰的進(jìn)一步研究，有助于人們了解其內(nèi)涵，使傳統(tǒng)民族文化得到更多地關(guān)注，這也符合我國(guó)當(dāng)代文明的發(fā)展，以及和諧社會(huì)構(gòu)建的要求。