呂自密

(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

法蘭克福學派第三代學術(shù)領(lǐng)袖阿克塞爾·霍耐特創(chuàng)立了承認理論，旨在解釋社會矛盾和沖突的道德倫理動機，建立和諧社會倫理道德體系。霍耐特的承認理論在一定程度上對推進我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)具有借鑒作用。

一、承認理論的基本內(nèi)涵及適用性

霍耐特的承認理論建構(gòu)了“愛、法權(quán)、團結(jié)”三種承認形式和“強暴、剝奪權(quán)利、侮辱”三種蔑視形式，影響著個體的自信、自尊和自豪的實現(xiàn)?！盀槌姓J而斗爭”的思路補充了馬克思“為利益而斗爭”的框架，解釋了社會沖突的道德動機，在我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)中有一定適用性。

1.承認形式：愛、法權(quán)、團結(jié)。承認作為一種特殊的經(jīng)驗，是在眾多不同主體中展示自己的、也看到對方的欲求和目標，然后尋求相互認可，最終目的是能夠確證“自由的權(quán)利”。[1]“承認”這種在“他人中的自我存在”可分為三種形式：“愛、法權(quán)、團結(jié)”。首先，在愛的承認里自信開始生長，顯露情感關(guān)懷。作為情感關(guān)懷的愛的承認是霍耐特承認理論的首要形式，也是主體間實踐關(guān)系的首要和原初的承認形式，在愛和被愛的情感體驗中，“未開化的自然的自我得到了承認”。[2](P44)他同時指出友誼、同情也內(nèi)嵌在愛的承認形式中。于是，在這種家庭之“小愛”與社會友誼同情之“大愛”的關(guān)聯(lián)耦合中，主體在情感關(guān)懷的溫暖下切實地培植了自信。同時，在自信的基礎(chǔ)上，自尊和自豪也獲得發(fā)展的原初動力。其次，在法律的承認中自尊發(fā)育茁壯，彰顯權(quán)利賦予?；裟吞刂赋觯簮鄣某姓J里社會中仍然保留著“對自身那些不完整、有缺陷的自有概念所進行的自我理解”，但在法權(quán)的承認中，那些不切實際的理解“按照其結(jié)構(gòu)而在我們的交往實踐中找到適合于它們的位置”，[3](P39)于是，主體間承認變成了“平等的對視”與“具體的普遍”?！皞€體法人……在他們之中看到一個觀念的客觀化參照，他們具有獨立形成判斷的能力而得到了承認?！盵2](P124)主體通過明確知曉自己是社會共同體的一員、自我權(quán)利被社會共同體所賦予和保障，而感受到社會尊重與自我尊重。最后，在團結(jié)的承認下自豪枝繁葉茂，凸顯價值關(guān)懷?；裟吞卣J為，團結(jié)是“因主體彼此對等重視而互相同情不同生活方式的互動關(guān)系”。在互動關(guān)系中，價值共同體的每個成員都根據(jù)貢獻大小原則尋求與之相匹配的聲譽。在為公眾社會的貢獻中，主體會感受到自豪的體驗。同時，每個主體都有平等感受到自豪的機遇，“我們才可以談到社會團結(jié)”。[2](P134)

2.蔑視形式：強暴、剝奪權(quán)利、侮辱。承認理論認為蔑視是對承認形式的否定和拒絕，而對蔑視的抗拒構(gòu)成了社會沖突的道德動機。蔑視形式主要由“強暴、剝奪權(quán)利和侮辱”構(gòu)成。“強暴”指虐待、強奸等身體維度的侵害，它作為“愛”的否定形式，損害了自信?！皠儕Z權(quán)利”指個體喪失了社會共同體成員的身份或者喪失了參與共同體事務(wù)的權(quán)利，它作為“法權(quán)”的否定形式，損害了自尊?！拔耆琛敝笇€體人格、心靈等榮譽形式進行侵害，它作為“團結(jié)”的否定形式，損害了自豪。

由于“自由的實現(xiàn)根源于主體間的交往實踐”，[3](P82)在蔑視的體驗社會中“互主體”的承認模式會逐漸崩壞，于是，被蔑視的社會主體感受到一種“不確定性之痛”，為了緩解和反抗這種痛苦，獲得承認，實現(xiàn)主體自由，人們開啟了“為承認而斗爭”的征途。

3.為承認而斗爭：承認理論在我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)的適用性。霍耐特的承認理論關(guān)注弱勢群體、邊緣群體的利益，為那些被忽視、被蔑視的群體發(fā)聲，致力于構(gòu)建主體間相互承認的良好的道德倫理體系。因此，承認理論對于我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)方面有一定適用性。

(1)市場經(jīng)濟道德建設(shè)需要愛的承認形式。在市場經(jīng)濟活動中，市場主體與社會主體之間存在著部分市場主體為利益而選擇不擇手段的營銷方法，這不僅破壞了市場秩序，而且損害了廣大人民群眾的利益。雖然利己主義是客觀存在的，但過度強調(diào)利己主義則不利于社會的發(fā)展進步，甚至引發(fā)社會動蕩不安。面臨這種市場道德失范現(xiàn)象，廣大人民群眾成為被市場支配的弱勢群體，這時就需要承認理論中的愛，愛代表著相互個體化所打破的共生狀態(tài)，在愛的關(guān)系中，這種經(jīng)驗是相互的，既要運營市場經(jīng)濟也要遵循市場經(jīng)濟道德規(guī)則，對廣大人民群眾給予市場安全，培育人們改善市場道德滑坡的行為自信。所以，承認就具有雙重過程的特征，這為霍耐特承認理論的應(yīng)用提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

(2)市場經(jīng)濟各主體間地位不平等、權(quán)利實現(xiàn)程度有差異。社會生活的再生產(chǎn)服從于相互承認的法律，主體要學會從互動伙伴的規(guī)范視角把自己看作是社會的當事人，確立一種實踐的自我關(guān)系。市場配置資源方式具有盲目性、趨利性、自發(fā)性和滯后性，是一只“看不見的手”，如果不加以宏觀調(diào)控，則市場進入無序狀態(tài)，人們在交易活動中權(quán)利也得不到對等的保障。在現(xiàn)實生活中，市場主體與社會主體存在不和諧的狀態(tài)。同時，市場各主體間，尤其是商家和顧客間，在社會地位、社會認可度和社會聲譽等方面也處于“事實上不平等”狀態(tài)，顧客在售后、交易、維權(quán)等方面受到隱性蔑視。由于承認理論注重法律保護和對蔑視的反抗，我國市場中法治不完善現(xiàn)象為承認理論提供了預(yù)設(shè)的前提。

(3)社會公平正義是霍耐特承認理論關(guān)注的重點，霍耐特注重分析社會分配的不均衡、道德倫理體系和法治體系建設(shè)的不全面等現(xiàn)象，為弱勢群體和邊緣群體發(fā)聲，呼吁社會在情感關(guān)懷、法治保障和價值關(guān)懷等方面對弱勢群體加以關(guān)照，構(gòu)筑弱勢群體的自信、自尊和自豪。其承認理論為我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)和培育市場行為主體道德素質(zhì)提供了理論借鑒。

二、我國市場經(jīng)濟中道德建設(shè)面臨的困境

社會主義市場經(jīng)濟和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。在我國市場經(jīng)濟運行中，道德失范、道德滑坡等現(xiàn)象影響著經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，因此需要重新審視道德建設(shè)的困境。

1.市場經(jīng)濟中情感支持缺失影響市場主體自信的實現(xiàn)

霍耐特認為，情感關(guān)懷來自于朋友間友誼、家人的關(guān)懷和兩性間的愛情，即少數(shù)人之間的情感依賴。如果說，愛代表著相互個體化所打破的共生狀態(tài)，那么在愛的行為中，彼此承認的顯然只是他者的個體依賴性。因此，愛的關(guān)系只能表現(xiàn)為一種承認關(guān)系，這種承認導致了在認識上接受他者的獨立性。只有在情感上信賴共同關(guān)懷的連續(xù)性，才能使向獨立性的過渡成為現(xiàn)實。這個獨立性的過渡就需要各主體之間彼此充分信任，和諧平衡關(guān)系，這樣才會使得主體完全獲得自信及獨立健康的心理，主體只有得到充分的情感支持，才會樹立獨立性，才能實現(xiàn)自信。

現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟道德建設(shè)，雖然從整體上對人們進行道德呼喚，對市場之風進行德和法的整治，從一定程度上給予了經(jīng)濟交往的安全自信，但市場經(jīng)濟下的資本聞利而動，正如亞當·斯密說：“自利是人所具有的最根本的本性?！比藗冊谶M行市場經(jīng)濟活動時，往往會以實現(xiàn)自己利益最大化為標準，從而采取不正當且損害他人利益的手段，再加上市場規(guī)則的無序、市場交易的勾當、市場欺騙和壓榨等行為的盛行，會讓社會主體交往時產(chǎn)生不自信，缺乏本質(zhì)上情感的不支持，從而影響人們對道德之風自信的實現(xiàn)。

2.市場經(jīng)濟法治不完善影響自尊的樹立

“與客觀關(guān)系理論所揭示出來的愛的承認形式相比，法律關(guān)系在每一種本質(zhì)內(nèi)涵上都顯示出了差異性?！盵2](P114)在霍耐特看來，法律體系的建立必須是全體社會成員的利益訴求，不存在任何法律之外的特殊情況的存在。這樣法律制度才能制約互動伙伴的行為，讓其服務(wù)于法律規(guī)范的自覺意志，個人才能承認道德規(guī)范且成為做出合理決斷的法律遵守者。

我國現(xiàn)階段從整體上對市場經(jīng)濟活動進行法律法規(guī)建設(shè)，規(guī)范治理體系、過程和一般程序，但仍有諸多的法律、法權(quán)相關(guān)問題有待于解決。其主要表現(xiàn)為市場經(jīng)濟機制有待健全，道德整治各項法律法規(guī)有待進一步落實，矛盾多元化；部分普通民眾因法權(quán)意識淡薄，不懂法不守法造成的沖突時有發(fā)生；市場道德合法權(quán)利保護不夠，尤其是市場經(jīng)濟高速發(fā)展、社會矛盾沖突多樣和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等因素變化加速了市場經(jīng)濟道德建設(shè)矛盾的出現(xiàn)。所以，完善市場經(jīng)濟道德建設(shè)體系承認結(jié)構(gòu)勢在必行。獨立個人必須保持法律義務(wù)，具有道德意識，履行道德義務(wù)，社會群體有法制的保障才會在市場經(jīng)濟道德建設(shè)局限性下樹立自尊，才會有底氣有信心地去正視市場經(jīng)濟道德建設(shè)帶來的問題。

3.社會團結(jié)不足影響自豪感的提高

霍耐特承認理論認為，個體化和獨立化主體之間需要對等社會關(guān)系，這樣才能實現(xiàn)社會團結(jié)。彼此互相重視，互相對等，意味著價值可以互相評價，這就使他者能力和特性對共同的實踐有意義。社會團結(jié)不僅能喚起彼此寬容，而且還能給予個體化和獨立化主體的情感關(guān)懷?；裟吞刂赋觯寒攤€體的能力和成就被社會認可時，主體會“伴隨著一種切實感覺到的信心”，[2](P134)產(chǎn)生自豪感，“團結(jié)”的場域為獨立的個體對社會做更多的、更有價值的貢獻也提供了價值信念。

現(xiàn)階段，我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)在社會團結(jié)和社會尊重方面的問題主要有：一是經(jīng)濟利益上的沖突，導致消費者和經(jīng)營者在交易過程中發(fā)生矛盾，威脅社會穩(wěn)定和諧。二是市場自身固有的自發(fā)性、滯后性、盲目性等缺陷也會影響經(jīng)濟發(fā)展，擾亂市場經(jīng)濟道德建設(shè)，威脅社會穩(wěn)定。三是道德面臨著嚴重“滑坡”，主要表現(xiàn)為自利主義、極端個人主義、欺騙和壓榨等行為，嚴重影響著社會群體之間和諧共處。四是社會矛盾多元化、人們價值觀的扭曲、社會發(fā)展缺乏價值尊重等也嚴重影響著社會團結(jié)。

三、承認理論對解決我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)的借鑒作用

在市場經(jīng)濟道德建設(shè)進程中，需要關(guān)懷社會主體與市場主體之間的情感支持，完善市場相關(guān)法律法規(guī)，提升市場經(jīng)濟社會群體團結(jié)，加強培育市場經(jīng)濟行為主體的自信心、自尊心與自豪感，從而進一步提升其道德水平。

1.給予市場情感支持是推進道德建設(shè)的前提

情感關(guān)懷在承認形式居于第一位，霍耐特認為，體現(xiàn)“愛”的情感理解為一種本源關(guān)系，在彼此都感受到愛的關(guān)懷時，主體認識到自己在他們的相互需要和相互依賴中相依為命，且這種感情需要情感認可和情感鼓勵。即：主體之間實現(xiàn)了在“他者中的自我存在”，這樣不僅緩解了個人與社會的矛盾，而且確證了獨立個體自身實踐能力，塑造了自信。市場經(jīng)濟道德建設(shè)中，首先要擺正市場經(jīng)濟的定位，給予市場發(fā)展上的情感支持，促使市場本身的調(diào)控能力，從而推動市場經(jīng)濟道德建設(shè)朝良性方向發(fā)展。從這個意義上說，重視情感關(guān)懷是推動市場經(jīng)濟道德建設(shè)的前提。

(1)處理好“道德人”與“經(jīng)濟人”之間的情感矛盾，推動市場經(jīng)濟道德建設(shè)。道德上的發(fā)展需要用社會主義核心價值觀、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德進行鼓勵和發(fā)掘，道德上情感的支持能提升人們在市場經(jīng)濟活動中保持自己的素養(yǎng)?！敖?jīng)濟人”是聞資本而利，適當?shù)淖岳欣诖龠M市場經(jīng)濟發(fā)展，但“經(jīng)濟人”把目光過度集聚在盈利上，帶來的焦躁心理會激發(fā)不恰當?shù)氖袌鰻I銷方法。所以，對于“經(jīng)濟人”，我們要給予道德上疏導，緩解“經(jīng)濟人”心理負擔，完善“經(jīng)濟人”交易行為，在企業(yè)管理上注重公司制度要與人文關(guān)懷相結(jié)合，讓“買者”放心，“賣者”自信。

(2)發(fā)揮政府作用，加強和改進思想政治教育工作，注重人文價值的關(guān)懷和心理健康的疏導。社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下的道德建設(shè)既要反映市場經(jīng)濟倫理道德的一般特征，又要促進市場經(jīng)濟健康發(fā)展。但在市場經(jīng)濟活動中，像交稅人偷稅、漏稅、逃稅等損害國家利益的行為，還有為了自己的利益不擇手段、違法亂紀，做出一些損人利己的事情等現(xiàn)象層出不窮，面對市場經(jīng)濟發(fā)展中的道德滑坡，人們在市場交易活動中心理高度不安，這就需要政府在充分尊重社會群體在生活方式、消費方式、消費理念等差異的基礎(chǔ)上，對市場經(jīng)濟進行現(xiàn)代化改造。尤其是，在態(tài)度和情感上給予改變的信心。政府要加強和改進思想政治教育工作，注重人文價值的關(guān)懷和心理健康的疏導。一方面，要聚焦到公民思想道德素質(zhì)的提高，推行全社會對社會主義核心價值觀的倡導，渲染遵紀守法、誠實守信的良好風氣，發(fā)揮道德和社會輿論的懲惡揚善作用。另一方面，要增強心理教育、溝通談話等多方面手段的綜合使用，使市場經(jīng)濟主體能夠做到自我尊重、高度自信、誠實守信。

2.完善法律法規(guī)是推進市場經(jīng)濟道德建設(shè)的保障

法律法規(guī)是市場經(jīng)濟道德建設(shè)發(fā)展的保障，是第二種承認形式?；裟吞卣J為，在現(xiàn)代法律關(guān)系下，主體互相承認他們具有道德?lián)撃芰?，意味著全部主體所共有的這一特征，不能用來指代具有明確范圍和內(nèi)容的人類能力。所以要不斷完善和加強市場經(jīng)濟相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，規(guī)定主體的法律責任和法律義務(wù)，將市場經(jīng)濟活動中需要的最基本的道德要求及時上升為法律意志，通過法律的約束力，督促公民踐行道德基本規(guī)范，將法制建設(shè)與道德建設(shè)相結(jié)合，鼓勵正當?shù)牡赖滦袨?，懲罰違背倫理的道德行為。法律權(quán)利的承認形式對于市場經(jīng)濟自尊的培育有著重要意義，自尊的實現(xiàn)對市場經(jīng)濟道德建設(shè)又有著自信的提升。從這方面看，法律是改善市場經(jīng)濟環(huán)境、促進市場經(jīng)濟道德建設(shè)和完善社會發(fā)展體制的重要保障。

(1)增強人們的法律法規(guī)意識，加強普法教育。在魚龍混雜的市場經(jīng)濟活動中，自利是人的天性，不少商販為了盈利，通過以次充好，以假亂真等手段來蒙蔽人們的雙眼，人們需要不斷學習法律法規(guī)，學會用法律武器保護自己。習近平說：“引導群眾遇事找法、解決問題靠法，逐步改變社會上那種遇事不是找法而是找人的現(xiàn)象?！盵4](P722)所以，當社會群體在市場經(jīng)濟活動中受到欺騙時，要學會用法律來維護自己合法正當?shù)睦?，增強人們主人翁的意識，同時，政府要做好普法工作，用法律法規(guī)來維護市場經(jīng)濟道德建設(shè)。

(2)建設(shè)道德規(guī)范體系，將市場經(jīng)濟基本道德規(guī)范上升到法律責任。習近平在多次重要講話中都談到了道德建設(shè)問題，強調(diào)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，調(diào)動全民積極投入到道德建設(shè)中，這為市場經(jīng)濟道德建設(shè)注入了新活力。在市場經(jīng)濟活動中進行道德建設(shè)的關(guān)鍵就是完善信用體系，讓社會群體逐漸明白誠信是市場經(jīng)濟發(fā)展的墊腳石。市場信用體系完善需要對不守誠信的企業(yè)和個人進行整治。對于誠信原則的培養(yǎng)，一是需要法律約束，對于違反誠信原則進行法律懲罰，二是建立誠信機制，加強誠信監(jiān)督，宣傳誠信原則。社會群體間信任在面臨物質(zhì)利益矛盾沖突時，會顯得格外單薄，所以我們要在市場經(jīng)濟道德建設(shè)上加強誠信原則的宣傳，將道德上升為法律責任，違背最基本道德，將會受到法律的懲罰。

(3)完善市場經(jīng)濟監(jiān)督機制。針對市場經(jīng)濟道德建設(shè)中的官商聯(lián)合，政府必須運用手中的權(quán)力，不能放任市場經(jīng)濟負面作用的發(fā)展。在整治市場經(jīng)濟道德建設(shè)進程中，需要對內(nèi)外兩方面權(quán)力進行監(jiān)督，內(nèi)部監(jiān)督采取各級黨委牽頭、上級部門行政監(jiān)督、部門內(nèi)部自我監(jiān)督和各級人大代表監(jiān)督相結(jié)合，外部監(jiān)督包括市場基本監(jiān)管機制，各種社會組織監(jiān)管等，形成一個內(nèi)外聯(lián)動的有機整體的監(jiān)督機制。

3.社會團結(jié)是市場經(jīng)濟道德建設(shè)的關(guān)鍵

團結(jié)是承認理論的第三種承認形式?；裟吞卣J為，個體要明確意識到自己是社會群體成員之一，社會群體的團結(jié)可以集體完成事業(yè)，因為在這些群體的內(nèi)在關(guān)系中，互動形式正是獲得團結(jié)關(guān)系的性質(zhì)，從而使每個社會成員都認識到自己得到了其他成員同等程度的重視。

(1)“經(jīng)濟人”與“道德人”團結(jié)統(tǒng)一?！敖?jīng)濟人”和“道德人”分別出自亞當·斯密的《國富論》和《道德情操論》。[5-6]“經(jīng)濟人”秉持利己主義原則，“道德人”是利他主義。如果運用到社會主義市場經(jīng)濟道德建設(shè)中，就需要協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，讓其處于平衡狀態(tài)。在市場經(jīng)濟運行下，“經(jīng)濟人”的自利在一定程度上帶動了經(jīng)濟發(fā)展，促進了社會進步，做到了利己與利他相結(jié)合，所以不能一刀切斷“經(jīng)濟人”的作用。對“道德人”也要弘揚和支持，兩者的團結(jié)統(tǒng)一會促進市場經(jīng)濟道德建設(shè)。

(2)弘揚社會主義核心價值觀，提升市場中社群心理團結(jié)度。培育和踐行社會主義核心價值觀是凝聚社會共識、實現(xiàn)團結(jié)和諧的基本途徑?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》在針對道德領(lǐng)域中存在的突出問題時指出：“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)的任務(wù)繁重?！盵7](P6)首先，明確主體，壓實責任。政府要起到引領(lǐng)作用，大力弘揚社會主義核心價值觀的宣傳。其次，市場經(jīng)濟下的“經(jīng)濟人”部分是聞資本而利，馬克思在《資本論》中對此有精辟的論述：“因為從貨幣本身看不出它是由什么東西變成的，那么，一切東西，不論是不是商品，都可以變成貨幣，一切東西都可以買賣?！彼裕谑袌鼋?jīng)濟固有弊端條件下，市場經(jīng)濟道德建設(shè)要形成完整的道德體系，就需要社會主義核心價值觀引領(lǐng)，凝聚共識，實現(xiàn)社會團結(jié)和諧。

(3)健全市場矛盾化解機制，維護市場穩(wěn)定和諧。當前，在市場經(jīng)濟道德建設(shè)中，各種矛盾朝著多元化方向發(fā)展。道德建設(shè)面臨“滑坡”風險，拜金主義、極端個人主義和假冒偽劣行為等弊端甚囂塵上，影響著社會群體之間和諧共處，經(jīng)濟上利益的沖突，導致消費者和經(jīng)營者在交易過程中發(fā)生矛盾。市場也有自身固有的矛盾，如市場的自發(fā)性、滯后性、盲目性也會影響經(jīng)濟發(fā)展，擾亂市場經(jīng)濟道德建設(shè)。因此，需要建立更加有效的多元矛盾調(diào)解機制，道德滑坡需要優(yōu)化社會環(huán)境，大力宣傳社會主義核心價值觀，建立宣傳小組，進行價值灌輸；解決經(jīng)濟利益沖突要建立市場調(diào)節(jié)機制，由工商行政管理部門或者消費者協(xié)會進行調(diào)節(jié)，優(yōu)先協(xié)調(diào)化解；若矛盾嚴重，靠市場調(diào)節(jié)機制無法解決則聯(lián)合公安機關(guān)、法院等共同解決。市場經(jīng)濟道德建設(shè)需要化解市場經(jīng)濟活動中的一切矛盾，優(yōu)化市場經(jīng)濟道德建設(shè)環(huán)境，以維護市場穩(wěn)定和諧。

四、結(jié)語

正如美國學者諾蘭所言，“每一種經(jīng)濟體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義?！盵8](P324)市場經(jīng)濟建設(shè)需要一套道德價值體系來規(guī)范市場經(jīng)濟行為，道德規(guī)范在市場經(jīng)濟活動中起著不可替代的作用，是評判人們道德好壞的標準?；裟吞爻姓J形式理論對我國市場經(jīng)濟道德建設(shè)具有重要的理論價值，其提醒我們要注重對市場經(jīng)濟情感支持，健全和完善市場經(jīng)濟法律法規(guī)，加強社會群體之間團結(jié)互助，以進一步提升市場經(jīng)濟道德水平，進而形成健康有序的經(jīng)濟生活和社會生活。