賀振東

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000)

黨的十九大報(bào)告明確指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾……我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求?！盵1](P11)這說(shuō)明在新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化這個(gè)背景下，特別是我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨新的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，“范式的存在決定了什么樣的問(wèn)題有待解決”，[2](P24)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展也面臨著新的研究范式問(wèn)題。針對(duì)云南地區(qū)，突出的是本主哲學(xué)研究，自南詔大理國(guó)時(shí)期，大理白族本主哲學(xué)研究就有顯著的特色性，但白族本主哲學(xué)研究的突破性、創(chuàng)新性及適應(yīng)性問(wèn)題都需要放在一個(gè)新時(shí)代背景下去考量，這就要求在新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化下發(fā)展甚至創(chuàng)新白族本主哲學(xué)研究的范式。

一、新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)白族本主哲學(xué)研究條件的影響

(一)自然條件的重塑化

大理一直存在的優(yōu)越的自然條件有利于人們安居繁衍并與自然和諧相處，這為白族政治文化包容性特征的形成提供了適宜的條件。[3]建國(guó)后伴隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，生態(tài)環(huán)境的惡化使得原有的地貌發(fā)生變化，對(duì)應(yīng)的本主哲學(xué)研究處于一個(gè)惡劣的條件。黨的十八大、十九大提出的生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興、原始生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，都是圍繞新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化所做出的自然條件方面的舉措。在云南大理，生態(tài)文明不發(fā)達(dá)的條件下，針對(duì)白族本主哲學(xué)研究的自然條件一定要重新審視。在南詔大理國(guó)時(shí)期就開(kāi)始流傳的白族本主信仰，是由于當(dāng)時(shí)的大理自然條件比較原生態(tài)，而南詔國(guó)、大理國(guó)都很重視與唐宋的關(guān)系，政治關(guān)系的穩(wěn)定避免了戰(zhàn)亂，再加上優(yōu)越的自然條件，白族本主的信仰開(kāi)始逐漸系統(tǒng)化，但最終并沒(méi)有達(dá)成一個(gè)具體的理論體系，這與其自然條件的變遷是分不開(kāi)的。隨著當(dāng)?shù)刈匀粭l件遭到破壞，大理地區(qū)白族本主信仰就略顯單一，甚至停滯不前。黨的十八大之后，大理的自然環(huán)境保護(hù)問(wèn)題引起了當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?，?017年洱海百余家客棧均停業(yè)整改，此舉大大改善了蒼山洱海的生態(tài)環(huán)境，使白族本主信仰所依附的自然條件得到了重塑。因此，從南詔大理國(guó)時(shí)期流傳到今天的白族本主信仰也將會(huì)在重塑的自然條件下，煥發(fā)出新時(shí)代的生機(jī)。

(二)社會(huì)條件的多元化

南詔大理國(guó)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系是君臣關(guān)系，社會(huì)制度是封建制度，這就易使白族本主信仰神秘化或迷信化，缺乏哲學(xué)思維，白族本主信仰在當(dāng)時(shí)只是大理地區(qū)的人民生活思維，難以形成系統(tǒng)的文化。如今我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，文化發(fā)展得到大力提倡，當(dāng)前的社會(huì)條件既適合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，也開(kāi)拓了白族本主哲學(xué)研究，白族本主哲學(xué)所處的社會(huì)條件不再是禁錮的，它可以與當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一樣與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

由于當(dāng)前社會(huì)條件的多元化，白族本主哲學(xué)研究也隨之呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。白族本主哲學(xué)研究自南詔大理國(guó)時(shí)期就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的地域性，并沒(méi)有賦予太多的社會(huì)化性質(zhì)，缺乏深度的社會(huì)化文化交流，其文化本身所蘊(yùn)含的社會(huì)性沒(méi)有充分展現(xiàn)出來(lái)。大理白族本主追求大一統(tǒng)的“中華整體生存精神”；追求民族之間和平共處，平等互助，共同繁榮的精神；追求自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神；追求造福民眾的犧牲精神。[4]因此，要想深度挖掘白族本主哲學(xué)的愛(ài)國(guó)主義精神，就必須與時(shí)代的發(fā)展相契合，與社會(huì)的發(fā)展相接軌，而如今新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化下所創(chuàng)造的時(shí)代條件和社會(huì)條件造就了白族本主哲學(xué)的社會(huì)化與時(shí)代化。

二、新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)白族本主哲學(xué)研究動(dòng)態(tài)趨勢(shì)的影響

(一)迷信與哲學(xué)文化的發(fā)展趨勢(shì)

云南大理地處西南邊境，在缺乏正確理論和知識(shí)儲(chǔ)備的情況下，白族本主文化很容易被當(dāng)?shù)厝伺厦孕诺耐庖??！鞍鬃迦嗣駷榱税l(fā)展生活、改善生活，把白族的歷史人物和英雄人物供奉為本主，加以崇拜和信仰，這是具有進(jìn)步意義的一面的；但是白族信仰本主又受到剝削階級(jí)的控制，侵入了封建忠孝節(jié)義和封建迷信色彩?！盵5]可見(jiàn)，白族本主在早期是作為一種迷信活動(dòng)進(jìn)行的，在當(dāng)時(shí)白族本主文化的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)只能是一種帶有迷信色彩的行為，根本無(wú)法構(gòu)成白族本主哲學(xué)研究系統(tǒng)化的趨勢(shì)。直到新中國(guó)成立后，白族本主文化被作為大理獨(dú)有的文化特色一直發(fā)展到今天，白族本主哲學(xué)研究趨向系統(tǒng)化、理論化，但由于所處的時(shí)代特征對(duì)其賦予的責(zé)任、使命不是很明確，或者缺乏有效的時(shí)代引領(lǐng)，使得白族本主文化多年來(lái)一直處在一個(gè)迷信與哲學(xué)文化的爭(zhēng)議狀態(tài)?！氨局鞒绨荼M管有種種勸惡從善方面的教化功能和其他社會(huì)功能，并且的確跟封建迷信有很大的不同，但它在本質(zhì)上畢竟仍然是一種迷信而非科學(xué)?！盵6]引起這種爭(zhēng)議的原因不是白族本主文化自身存在的問(wèn)題，而是置白族本主文化于何時(shí)代的問(wèn)題。新時(shí)代主要矛盾的轉(zhuǎn)化對(duì)所有精神文化的發(fā)展提出了更高的要求，這就需要對(duì)白族本主文化進(jìn)行重新定位。白族本主文化盡管有祭祀、祭拜等活動(dòng)，但這只是屬于傳統(tǒng)文化的行為方式，并不能構(gòu)成迷信。特別是在新時(shí)代下，對(duì)白族本主文化身份的確認(rèn)是白族本主文化研究動(dòng)態(tài)趨勢(shì)的首要條件，只有這樣，白族本主文化的研究才能趨向于理論化、系統(tǒng)化以及哲學(xué)化。

(二)白族本主哲學(xué)所蘊(yùn)含的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生改變

新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化是基于現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平之上，是針對(duì)新時(shí)代人民群眾的生活需求和社會(huì)發(fā)展的要求提出來(lái)的，這就需要正確地把握白族本主哲學(xué)其中會(huì)變化的文化結(jié)構(gòu)，妥善處理新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化所帶來(lái)的白族本主哲學(xué)研究的“變”與“不變”的關(guān)系?！氨局餍叛鲈跐M足白族民眾精神需求的基礎(chǔ)上，同時(shí)滿足了白族社會(huì)對(duì)道德教育、娛悅身心、人際交往、族群認(rèn)同、增強(qiáng)凝聚力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的需求?！盵7]這就要求在進(jìn)行白族本主哲學(xué)研究的過(guò)程中，針對(duì)某些白族本主文化要有所保留，而且這部分白族本主文化是不能發(fā)生變化的，也就是在新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化下的“不變”，白族本主的民眾精神需求以及所形成的積極影響力需要完整保留和大力推廣；在新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化下白族本主哲學(xué)研究也面臨充分和平衡發(fā)展的問(wèn)題，這就需要從根本上豐富白族本主文化，同時(shí)對(duì)白族本主文化進(jìn)行審視以達(dá)到白族本主哲學(xué)研究的規(guī)范化。白族本主一直有著祭祀儀式活動(dòng)，“儀式在其經(jīng)歷、變形和獨(dú)自循序發(fā)展的各個(gè)時(shí)期中的每一種形式， 都促成了存在于那些處在較低級(jí)和較高級(jí)文化階段上的民族之信仰中間的傳統(tǒng)性”。[8](P748)這就需要對(duì)白族本主祭祀的儀式活動(dòng)進(jìn)行審視分析，剔除從屬于低級(jí)階段的儀式活動(dòng)，新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化勢(shì)必迎來(lái)較高級(jí)的文化發(fā)展階段，這就要求有與之相對(duì)應(yīng)的儀式活動(dòng)，否則就會(huì)出現(xiàn)實(shí)踐滯后認(rèn)識(shí)的不合理現(xiàn)象。

新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化背景下，白族本主哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有明確的服務(wù)目的，白族本主哲學(xué)研究要為現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，即白族本主哲學(xué)研究要有明確的政治性，白族本主哲學(xué)研究所蘊(yùn)含的文化結(jié)構(gòu)應(yīng)該賦予民族團(tuán)結(jié)的政治性、執(zhí)政黨建設(shè)的相關(guān)理論指導(dǎo)性等，使白族本主哲學(xué)研究的政治文化潛力被挖掘出來(lái)。同時(shí)，新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)白族本主哲學(xué)研究也是時(shí)代性與民族性關(guān)系的代表性表現(xiàn)之一，對(duì)白族本主哲學(xué)的研究就是對(duì)新時(shí)代視域下時(shí)代性和民族性關(guān)系研究的量化過(guò)程，也是探索新時(shí)代視域下時(shí)代性和民族性關(guān)系研究的代表性的初步探索。

(三)白族本主哲學(xué)研究的宣傳主體發(fā)生改變

白族本主文化在其信仰內(nèi)容上偏向于獨(dú)有的自然、社會(huì)、神話等信仰主體，多年來(lái)對(duì)白族本主研究的多為西南地區(qū)的少數(shù)研究學(xué)者，其宣傳力度由于宣傳主體隊(duì)伍的單一而顯弱。白族本主文化是植根于大理等少數(shù)民族地區(qū)的文化，如果對(duì)其進(jìn)行全方位的研究，需要實(shí)地調(diào)研，即云南地區(qū)傳統(tǒng)的田野調(diào)查法，這樣做雖然可以保證收集數(shù)據(jù)的真實(shí)性和豐富性，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到廣泛宣傳的效果，因?yàn)椴](méi)有讓社會(huì)上的大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到白族本主文化的存在，即無(wú)法讓更多的人意識(shí)到白族本主的存在，所以在以前白族本主文化很難得到一個(gè)好的宣傳，研究者往往由于所處時(shí)代以及政策的原因很難進(jìn)行宣傳，宣傳主體不完善。

綜上分析，處于新時(shí)代的大背景下，白族本主哲學(xué)研究要與社會(huì)發(fā)展接軌，這就需要對(duì)白族本主文化進(jìn)行宣傳，而且在這樣的背景下黨和政府就是最大的宣傳主體，這樣不僅可以使新時(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化的宣傳落實(shí)到位，而且對(duì)白族本主哲學(xué)的構(gòu)建以及中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究都能起到一個(gè)積極的宣傳作用。