姜維公 劉芳華

(長春師范大學(xué) a.歷史文化學(xué)院；b.外國語學(xué)院，吉林 長春 130032)

黑水靺鞨一名，始見于《北史·勿吉傳》，后《隋書》《舊唐書》《新唐書》等多部史書中多有記載，為我國古代北方一個(gè)能征善戰(zhàn)的部族，屬于肅慎族系。黑水靺鞨在靺鞨諸部中力量比較強(qiáng)大，并與中原王朝建立了比較緊密的聯(lián)系。黑水靺鞨與中原民族的交往史可以追溯到8世紀(jì)初的唐朝，當(dāng)時(shí)的黑水靺鞨就已經(jīng)正式被納入唐朝的封貢體系。由于地理方位等原因，黑水靺鞨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢。對(duì)黑水靺鞨歷史的研究有助于全面認(rèn)識(shí)靺鞨民族的發(fā)展演變史，對(duì)于渤海史、女真史和滿族發(fā)展史研究都具有重要的意義，是東北民族史研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要課題。本文即以20世紀(jì)以來國內(nèi)外學(xué)者黑水靺鞨研究為核心，從族源、社會(huì)、文化、考古幾個(gè)方面對(duì)學(xué)界主要研究成果進(jìn)行梳理，由于篇幅有限，每部分僅就代表性成果進(jìn)行介紹，并對(duì)研究前景提出展望，不足之處，懇請(qǐng)方家指正。

一、族源族屬及相關(guān)問題研究

民族源流和地理分布問題一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。20世紀(jì)中葉，譚其驤[1]、王承禮[2]針對(duì)蘇聯(lián)學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，梳理了肅慎族系的發(fā)展史，探討黑水靺鞨在黑龍江流域的活動(dòng)范圍，強(qiáng)調(diào)中國對(duì)黑龍江流域的歷史主權(quán)，并進(jìn)一步明確了渤海國政權(quán)歸屬問題，其研究有力地維護(hù)了國家主權(quán)。20世紀(jì)80年代以后，黑水靺鞨相關(guān)研究論文頗多，多數(shù)論文都是以肅慎族系或靺鞨族群進(jìn)行的整體研究為研究對(duì)象，但針對(duì)黑水靺鞨族源族屬和地理分布的專項(xiàng)論文數(shù)量稍顯不足，直到現(xiàn)在對(duì)于黑水靺鞨族源族屬、族稱由來和族群流向仍有爭議。

1.族稱由來及相關(guān)問題研究

關(guān)于黑水靺鞨族稱族屬史書記載存在明顯的差異?！杜f唐書》和《北史·勿吉傳》將黑水靺鞨寫入《東夷傳》，而《新唐書》將黑水靺鞨歸到《北狄傳》。從“夷”字形看，是一個(gè)人背著一只弓，說明“夷”雖生產(chǎn)方式簡陋，但生活方式近同中原；“狄”為獸字旁，說明在中原看來，“狄”與獸類生活方式更為接近。這種分類方法反映出中原王朝對(duì)黑水靺鞨社會(huì)發(fā)展程度和族源的不同認(rèn)識(shí)。

關(guān)于“靺鞨”一詞的含義，學(xué)界有諸多觀點(diǎn)。整體而言，學(xué)者都認(rèn)可“靺鞨”一族為“勿吉”一族發(fā)展而來，至于“靺鞨”二字的含義，大致可以分為四類觀點(diǎn)：“勿吉異寫”“服裝材質(zhì)”“物產(chǎn)寶石”和“物產(chǎn)裝束居處”。

最早關(guān)注“靺鞨”一詞來源的是朱國忱、魏國忠[3]，他們認(rèn)為：“靺鞨”中的 “鞨”字當(dāng)時(shí)只能讀成“杰”，靺鞨與勿吉系出同族，靺鞨當(dāng)為勿吉的諧音。李玲、東青[4]則指出“勿吉”“靺鞨”之間曾存在過‘靺羯’這一稱謂。兩種觀點(diǎn)的區(qū)別在于，朱國忱、魏國忠認(rèn)為“靺鞨”的“鞨”字應(yīng)讀為“杰”音，李玲、東青認(rèn)為“勿吉”— “靺羯” —“靺鞨”三個(gè)名稱在文獻(xiàn)記載上存在過渡關(guān)系。梁玉多[5]認(rèn)為勿吉和靺鞨完全是一回事，是同音異寫。魏國忠[6]根據(jù)2009 年在蒙古國中央省扎馬爾縣出土的 7 世紀(jì)時(shí)唐代游牧部落貴族仆固乙突墓葬的墓志上，有“東征靺羯西討吐蕃”8 個(gè)漢字，認(rèn)為這是繼 《鴻臚井欄石刻》之后最新出土的彌足珍貴的一手考古資料。既再一次地證實(shí)了渤海政權(quán)最初的國號(hào)和主體民族 “靺鞨 (即靺羯) ”的讀音只能“mòjié”(末杰)”。以上學(xué)者觀點(diǎn)雖有差異，但都認(rèn)為“靺鞨”一詞來源于“勿吉”，由于音變或誤寫等原因變成了“靺鞨”二字。

趙評(píng)春認(rèn)為“靺鞨”一詞來源于服飾材料，在《“渤海國”名源考辯》[7]一文中提出靺鞨一詞來源于東北地區(qū)居民的服裝材料——古文獻(xiàn)曾記載東北地區(qū)原始居民有衣鳥獸皮的傳統(tǒng)，直到今日，由于東北地區(qū)冬季氣候寒冷，仍然有穿著裘皮的習(xí)慣。陳陶然[8]認(rèn)為勿吉族經(jīng)常以一種紅色的寶石進(jìn)貢中央王朝，靺鞨為勿吉之音轉(zhuǎn)，實(shí)乃一族，因此提出了“靺鞨”一詞與靺鞨人生活區(qū)域內(nèi)的物產(chǎn)——一種紅寶石有很深的淵源的觀點(diǎn)，而范恩實(shí)[9]則認(rèn)為，靺鞨詞義有三解，一者指其物產(chǎn)，二者為其裝束，三者是其居處，可互為補(bǔ)充。

學(xué)者都認(rèn)為“黑水靺鞨”與“黑水”有密切關(guān)系，而“黑水”具體指哪條河，卻眾說紛紜。馬一虹在《靺鞨部族分布地域考》[10]一文中指出“黑水部因黑水即今黑龍江而得名，應(yīng)當(dāng)在黑龍江流域?！贝砹舜蟛糠謱W(xué)者的觀點(diǎn)，然而王禹浪[11]梳理史料后發(fā)現(xiàn)魏晉隋唐至遼金時(shí)期的松花江曾被稱作黑水或稱黑龍江，《遼史》與《金史》中已經(jīng)明確記載了黑龍江即今松花江及黑龍江下游，也就是說古人將上述的兩條水看作為一條水。雖然所指河流不同，但黑水靺鞨活動(dòng)區(qū)域并沒有脫離開松花江及黑龍江下游，“黑水”之名由此可見其活動(dòng)的地理范圍。綜合以上敘述可知，黑水靺鞨是一個(gè)以活動(dòng)區(qū)域的河流名加部落名組成的部族名稱，雖然具體是指哪條河流的哪段流域尚存爭議，部落名稱由來有待于進(jìn)一步探究。然而史書中所記“黑水靺鞨”與“黑水部”并非等同，李德山[12]、王成玉[13]都認(rèn)為黑水靺鞨是靺鞨七部之一，實(shí)力較強(qiáng)，與粟末靺鞨同與唐朝聯(lián)系緊密，并成為唐朝制衡粟末靺鞨的主要力量。而李秀蓮[14]認(rèn)為，“黑水靺鞨與黑水部既有區(qū)別又有聯(lián)系，黑水部是勿吉七部之一，黑水靺鞨是唐為了制衡渤海國而扶植的以黑水部為核心的聯(lián)盟部落群。”兩種觀點(diǎn)的重要區(qū)別在于，黑水部是靺鞨七部之一，在唐朝羈縻之下，以黑水部為核心，諸多部落聯(lián)合在一起組成了黑水靺鞨，還是黑水部吞并周邊部落，獨(dú)立發(fā)展成了與渤?？购獾暮谒呿H，目前學(xué)術(shù)界還存在爭議。

綜上，黑水靺鞨族稱及相關(guān)問題研究取得了一定的進(jìn)展，但還存在以下幾個(gè)方面有待于學(xué)者進(jìn)一步探尋：整體上來講，黑水靺鞨專項(xiàng)研究尚待增強(qiáng)；從具體研究問題來看，“黑水”具體指的是哪一條河，尚待學(xué)者進(jìn)一步從史料和實(shí)地考察活動(dòng)中尋求答案；關(guān)于族稱“靺鞨”一詞的實(shí)證稍顯不足，有待于考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)，此外“黑水靺鞨”是自愿聯(lián)合組成部族還是黑水部吞并了其他部族也是尚未解決的問題之一。

2.族群流向及相關(guān)問題研究

由于金和后金政權(quán)與黑水靺鞨關(guān)系密切，因而黑水靺鞨的族群流向與演變一直是學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。楊茂盛[15]認(rèn)為：“‘黑水靺鞨 ’應(yīng)是赫哲族的直系祖先”。龐麗娟、王林晏[16]認(rèn)為“滿族的發(fā)展軌跡為黑水靺鞨——女真——滿族”。張全超[17]從人種學(xué)角度認(rèn)為“靺鞨人群的人種構(gòu)成是多源的”，指出“靺鞨人群對(duì)現(xiàn)代貝加爾族群中各個(gè)民族的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中特羅伊茨基靺鞨人群更多地參與了通古斯人、埃文基人、尤加及爾人、涅吉達(dá)爾人、奧羅奇人的民族形成過程，而沙普卡靺鞨人群的基因沉淀則更有可能流入到黑龍江流域通古斯?jié)M語民族的那乃人和烏耳奇人當(dāng)中去了。”李秀蓮[14]認(rèn)為黑水靺鞨中的烏洛侯是女真族源來源之一。劉城[18]從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的角度分析了黑水靺鞨的流向問題，認(rèn)為沒有隨本民族西遷的蒙兀室韋與東部相鄰的靺鞨人逐漸融合。到了元代，這部分人被稱為水韃靼，也稱水達(dá)達(dá)女直或女直水達(dá)達(dá)，生活區(qū)域大致在黑水靺鞨的活動(dòng)范圍。指出水達(dá)達(dá)女直雖然也說蒙古語，但從事漁獵和蒙古高原的韃靼從事畜牧完全不同。其后，水達(dá)達(dá)人也不斷分化，有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，形成了后來的滿族人和達(dá)斡爾人，仍然在山林中以漁獵為主的則是鄂倫春和鄂溫克人。

從人種學(xué)上看，黑水靺鞨的人群構(gòu)成是多源的，這一點(diǎn)從《隋書·靺鞨傳》“邑落具有酋長，不相總一”可見一斑。流向也呈現(xiàn)出多元化趨勢，《金史》記載“金之先，出靺鞨氏。” 張全超[17]探討靺鞨人群的人種問題，總的來說，靺鞨人群在體質(zhì)特征上受到了來自古代貝加爾族群的強(qiáng)烈影響，但特羅伊茨基靺鞨人群和沙普卡靺鞨人群在顱型上卻有較大差異。沙普卡靺鞨人群更接近于“古西伯利亞類型”，而特羅伊茨基靺鞨人群則更接近于“古蒙古高原類型”。值得注意的是，沙普卡靺鞨人群與特羅伊茨基靺鞨人群分別屬于黑龍江流域靺鞨文化的奈費(fèi)爾德類型和特羅伊茨基類型。奈費(fèi)爾德類型是以按壓紋飾的筒形罐為主要特色，年代大體在北朝晚期至唐代，而特羅伊茨基類型是以素面的筒形罐為主要特色，年代處于在唐代的中晚期。兩個(gè)人群體質(zhì)特征的差異，似乎暗示了不同的人群構(gòu)成所帶來的不同的文化影響導(dǎo)致了兩類靺鞨文化遺存的差異，認(rèn)為靺鞨人群的構(gòu)成是復(fù)雜而多源的。未來的黑水靺鞨源流研究可能是一條跨學(xué)科鉆研之路，例如，借助一些現(xiàn)代人類學(xué)和基因工程技術(shù)，或者從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)角度進(jìn)行研究，也許可以為學(xué)者提供新的研究思路和視角。

3.地理環(huán)境及相關(guān)問題研究

《舊唐書·東夷列傳》記載：“靺鞨，蓋肅慎之地，后魏謂之勿吉，在京師東北六千余里。東至于海，西接突厥，南界高麗，北鄰室韋……而黑水靺鞨最處北方……”，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，黑水靺鞨所處地理環(huán)境距離中原王朝較遠(yuǎn)，生存環(huán)境也較為原始，比較具有代表性的是魏國忠[19]的觀點(diǎn)：“渤海與黑水靺鞨本同源于肅慎古族，渤海由于地理位置離唐較近，且革故鼎新采取開放政策，積極學(xué)習(xí)和主動(dòng)吸收中原地區(qū)高度發(fā)展的封建文明而獲得了空前發(fā)展。相比之下，黑水靺鞨由于地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡等原因一直發(fā)展緩慢，一直未擺脫原始落后的面貌。”

較早研究黑水靺鞨地理分布問題的是王禹浪，在1997年發(fā)表的《靺鞨黑水部地理分布初探》[11]一文中將黑水靺鞨的歷史分為三個(gè)階段：“勿吉與靺鞨時(shí)期的7部并存階段(公元5世紀(jì)—7世紀(jì)末)，高句麗滅亡到渤海國建立初期階段(公元7世紀(jì)末到8世紀(jì)初)，自大武藝北定黑水部到5京15府的確立(公元8世紀(jì)初到9世紀(jì)中期)。黑水部的居住區(qū)域和活動(dòng)范圍是隨實(shí)力的增強(qiáng)與減弱而發(fā)生變化的，強(qiáng)盛時(shí)期擁有松花江東流段直到黑龍江下游，衰落時(shí)僅有黑龍江下游兩岸，但變化大致沒有離開今松花江及黑龍江下游流域即古代黑水流域?！瘪R一虹[10]借鑒考古學(xué)和歷史地理學(xué)成果，提出了 “遵循部族發(fā)展的內(nèi)在邏輯，結(jié)合同時(shí)期周邊國家、部族勢力的消長相互間關(guān)系在地域上的反映，動(dòng)態(tài)地勾勒出各部各個(gè)不同時(shí)期的生息地區(qū)”。上述兩種觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)在于將黑水靺鞨的分布地理環(huán)境看作是一個(gè)隨時(shí)間動(dòng)態(tài)變化的過程，對(duì)于研究黑水靺鞨社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式有重要的借鑒意義。

除了對(duì)靺鞨黑水部和黑水靺鞨主體分布區(qū)域的探討之外，還有學(xué)者對(duì)整個(gè)黑水靺鞨分布地域加以研究，如雒文龍、鄭英玲[20]就靺鞨七部的遷徙和分布問題進(jìn)行了探討，也有學(xué)者針對(duì)黑水靺鞨七部中的某一部地理分布進(jìn)行了研究，張亞紅、魯延召[21]就唐代黑水靺鞨地區(qū)思慕諸部地望進(jìn)行了新推斷：流鬼國應(yīng)定位在“環(huán)鄂連霍次克?！?。沈一民[22]通過對(duì)于流鬼國的研究從而推斷，流鬼位于堪察加半島。以上研究有助于定位黑水靺鞨的地理環(huán)境和活動(dòng)范圍。

黑水府治所也是學(xué)者關(guān)注的研究熱點(diǎn)之一，早在1987年張?zhí)┫鎇23]撰寫《東北史地新證十題》就指出：“唐代黑水府，明代玄城衛(wèi)、考郎兀站都應(yīng)是今日同江縣的圖斯科古城?！?張亞紅、魯延召認(rèn)為黑水都督府治所黑水部應(yīng)當(dāng)在今松花江與黑龍江交會(huì)附近的同江市同江鎮(zhèn)。2011年，鄧樹平[24]撰文指出：“結(jié)合前蘇聯(lián)、俄羅斯和國內(nèi)學(xué)者的考古資料和研究成果，初步推定迄今俄羅斯境內(nèi)的布拉格維申斯克到我國境內(nèi)的黑河、遜克、嘉蔭的黑龍江沿江一帶以及大小興安嶺東麓的鶴崗市至湯旺河流域之間、東到哈巴羅夫斯克之間的黑龍江中游和松花江下游一帶就是黑水靺鞨的傳統(tǒng)分布區(qū)域。同時(shí)推論?dān)Q崗市所屬蘿北縣的江岸古城極有可能是唐代黑水州都督府治所的舊址。”魏國忠[25]對(duì)黑水靺鞨的兩次勃興加以論述，并著重探討了黑水靺鞨第二次勃興帶來的勃利州、黑水府的相繼建立，標(biāo)志著松花江中下游和黑龍江中游一帶的廣大地面已經(jīng)隸屬于唐朝管轄，納入了當(dāng)時(shí)中國的版圖。隨著考古發(fā)掘工作取得進(jìn)展，學(xué)界對(duì)于黑水都督府的位置有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，王禹浪[26]先后撰文發(fā)表觀點(diǎn)認(rèn)為：“長期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)黑水都督府的地望、職能等進(jìn)行了研究，但遺憾的是，對(duì)其治所的地理位置的考據(jù)，一直莫衷一是，2014年眾多專家圍繞著蘿北縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的眾多的同時(shí)代的考古遺存進(jìn)行論證，認(rèn)為該地可能就是黑水靺鞨部的核心文化遺存，蘿北地域可能就是唐代黑水靺鞨的文化中心。同時(shí)，江岸古城也被學(xué)術(shù)界暫定為唐代黑水都督府舊址?！?/p>

范忠澤[27]、蘇欣[28]分別以鶴崗和佳木斯兩個(gè)城市為依托，探討了現(xiàn)代地方建制與古代地望之間的關(guān)系，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于黑水靺鞨地理分布和生存環(huán)境的研究，一方面，要依賴于古籍文獻(xiàn)記載之間的相互印證；另一方面，還要依賴于考古發(fā)掘工作的進(jìn)展和對(duì)地理位置的實(shí)地考據(jù)，到目前為止學(xué)界的研究還有很大局限性，依然有進(jìn)一步研究探索的空間。

二、經(jīng)濟(jì)文化與社會(huì)生活研究

關(guān)于黑水靺鞨經(jīng)濟(jì)形態(tài)，莊嚴(yán)[29]認(rèn)為“在黑水靺鞨社會(huì)內(nèi)，漁獵是他們主要的勞動(dòng)方式之一，也存在著游牧的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)也取得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，部分部落已經(jīng)開始使用鐵器；大牲畜飼養(yǎng)方面，馬的飼養(yǎng)已經(jīng)在黑水靺鞨社會(huì)內(nèi)占有一定比重；氏族是社會(huì)基本單位，已經(jīng)產(chǎn)生貧富差距，但是還沒有形成自己的文字?！?/p>

盡管黑水靺鞨人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式比較低下，文化生活比較落后，但黑水靺鞨人的生產(chǎn)生活為黑龍江流域帶來了生機(jī)與活力。李宛真[30]認(rèn)為滿族及其先民是黑龍江流域文明的主要締造者，為黑龍江流域的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)。李秀蓮[31]認(rèn)為黑水靺鞨的后裔女真人“第一，把黑龍江的名字給了今天的黑龍江。第二，女真人是黑龍江流域出現(xiàn)了真正意義的國家文明。第三，城市文明的出現(xiàn)與社會(huì)分工。第四，女真文字的創(chuàng)制是黑龍江流域文明發(fā)展的重要標(biāo)志?！瘪T恩學(xué)[32]從考古出土的黑水靺鞨裝飾品角度分析了黑水靺鞨的社會(huì)文化具有多元性特征：“考古出土的黑水靺鞨裝飾品可大致分為三類，一類是黑水靺鞨土著裝飾品，一類是來源于唐文化的裝飾品，一類是來源于突厥文化的裝飾品，考古出土的黑水靺鞨裝飾品從一個(gè)側(cè)面反映了黑水靺鞨文化的多元性?！?/p>

黑水靺鞨的活動(dòng)區(qū)域既有山高林密的林業(yè)區(qū)，也有水資源豐富的江河沿岸，還有適宜農(nóng)耕的平原地帶，因此黑水靺鞨人的生產(chǎn)方式包含農(nóng)耕、游牧、漁獵、采集等多種形式。宋承吉[33]認(rèn)為正是黑水靺鞨和渤海國對(duì)山林資源的采集和開發(fā)，奠定了“人參”在中華藥典中的地位。

多種多樣的生產(chǎn)方式也影響了黑水靺鞨人的社會(huì)文化生活，沈一民[34]在《馬、騎射與滿族人》一文中提出觀點(diǎn)，認(rèn)為馬從最初的家畜到有價(jià)值的商品再到朝夕相處的伙伴，直到騎射的出現(xiàn)并廣泛應(yīng)用，不僅擴(kuò)大了生存活動(dòng)范圍、增加了狩獵成果，也鍛煉了本民族的身體素質(zhì)并培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神，為北方民族兩次入主中原提供了條件。這一觀點(diǎn)雖然有些夸大了馬匹在黑水靺鞨社會(huì)發(fā)展中的作用，但卻是一個(gè)研究黑水靺鞨社會(huì)生活比較新的視角。隋東旭[35]等關(guān)注了黑水靺鞨人的體育活動(dòng)：黑水靺鞨發(fā)展緩慢，生活狀態(tài)原始，導(dǎo)致涉獵文化和格斗文化在黑水靺鞨各部族之間極為普遍。黑水靺鞨人崇尚武力的體育精神已經(jīng)為后裔子孫——女真人和滿族人日后征服契丹、入主中原奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由此可見，黑水靺鞨人的生產(chǎn)方式深刻影響著靺鞨社會(huì)文化的方方面面，狩獵騎射培養(yǎng)了黑水靺鞨人強(qiáng)健的體魄和團(tuán)隊(duì)合作的精神，充滿射獵和格斗意味的體育活動(dòng)也將崇尚武力、積極進(jìn)取的精神融入了黑水靺鞨人的文化之中，相比之下，文字語言文化發(fā)展緩慢，直到女真人時(shí)期才有了自己的文字，黑水靺鞨生存環(huán)境相對(duì)封閉，由此產(chǎn)生了尚武疏文的社會(huì)文化傳統(tǒng)。由于所處地理位置與突厥相鄰，又受到唐文化影響，加上黑水靺鞨部族文化，使得黑水靺鞨文化呈現(xiàn)出多元化特征。

由于史書對(duì)于黑水靺鞨社會(huì)文化記載不詳，目前學(xué)界的研究多以跨學(xué)科研究為主，從黑水靺鞨社會(huì)生活某一點(diǎn)入手，闡述學(xué)者主觀認(rèn)識(shí)，缺乏考古學(xué)實(shí)證支撐，相信未來黑水靺鞨社會(huì)生活研究還有待于進(jìn)一步深化。

三、社會(huì)關(guān)系研究

黑水靺鞨與外界的交往方式主要表現(xiàn)在軍事戰(zhàn)爭、朝貢貿(mào)易兩個(gè)方面，與渤海國因地緣關(guān)系交往尤為密切。學(xué)者對(duì)此展開了廣泛研究，成果頗豐。

1. 軍事戰(zhàn)爭研究

黑水靺鞨與唐、突厥及渤海都有矛盾，乃至發(fā)生軍事沖突。魏國忠、孫正甲[36]較早關(guān)注了唐與黑水靺鞨之戰(zhàn)，推測唐與黑水靺鞨之戰(zhàn)的時(shí)間大約發(fā)生在691下半年到692年間，認(rèn)為戰(zhàn)場可能在速末水至拉林河之間，或許這是唐朝軍隊(duì)進(jìn)駐今黑龍江的首次記錄，也是中原王朝直接經(jīng)略黑水靺鞨和黑龍江的重要步驟。李長莉[37]以唐靺鞨將領(lǐng)李多祚為切入點(diǎn)，談到了唐與黑水靺鞨之戰(zhàn)：“因?yàn)楹谒呿H聯(lián)合高句麗遺民起而叛唐，同為靺鞨族系的李多祚前往平定，在不費(fèi)一兵一卒的情況下，智取黑水靺鞨，為唐朝節(jié)省了兵力，宣揚(yáng)了國威；”以上研究成果表明，黑水靺鞨軍事行動(dòng)研究呈現(xiàn)出多樣化特征，除了傳統(tǒng)從事件角度進(jìn)行研究之外，人物和多邊關(guān)系也成為了學(xué)者關(guān)注黑水靺鞨軍事行動(dòng)研究的新視角。

2. 朝貢貿(mào)易活動(dòng)研究

近年來，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注黑水靺鞨的朝貢問題，蘇玲[38]提出“黑水靺鞨通過朝貢的方式與唐政府保持著密切聯(lián)系。”程尼娜[39]認(rèn)為：“肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨等族群的朝貢活動(dòng)是漢至唐時(shí)期中原王朝對(duì)其認(rèn)識(shí)、了解的基本渠道，朝貢活動(dòng)的疏與密，也決定著中原人對(duì)上述族群的認(rèn)識(shí)程度……黑水部的朝貢暗示靺鞨西面的朝貢道巳經(jīng)通暢，越來越多的靺鞨部落相繼遣使朝唐?！背暡粌H是黑水靺鞨與中原政權(quán)交往的一種形式，也是一種對(duì)外宣傳自己的方式，更是一種重要的貿(mào)易活動(dòng)。李美子[40]在《唐代登州—新羅、渤海、黑水靺鞨的交流平臺(tái)》一文中提出“借助對(duì)唐朝貢的史料記載，推斷三國(新羅、渤海、黑水靺鞨)之間很可能在登州有頻繁的貿(mào)易往來并推斷可能的貿(mào)易關(guān)系?！北疚膶?duì)于黑水靺鞨的價(jià)值在于列出了黑水靺鞨朝貢一覽表，并推斷了黑水靺鞨在登州與新羅的可能存在的貿(mào)易關(guān)系。缺點(diǎn)在于由于史料記載有限，研究不夠深入。

綜上，目前學(xué)界對(duì)于黑水靺鞨的朝貢貿(mào)易研究基本上都是從肅慎族系或靺鞨族群角度進(jìn)行的，對(duì)于黑水靺鞨朝貢貿(mào)易的個(gè)性研究尚不多見，黑水靺鞨的朝貢活動(dòng)研究還有待于進(jìn)一步深入。

3. 黑水靺鞨對(duì)外關(guān)系研究

黑水靺鞨與渤海的交往一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。馬一虹[41]認(rèn)為，研究黑水靺鞨與渤海之間的交往，必須借助兩者與第三方，即唐或周邊部族的關(guān)系來補(bǔ)充推斷。王旭[42]也認(rèn)為，在對(duì)外交往上，黑水靺鞨和渤海之間是彈性外交關(guān)系：一方強(qiáng)大時(shí)，外交關(guān)系出現(xiàn)一邊倒態(tài)勢；雙方實(shí)力均衡時(shí)，外交關(guān)系相對(duì)平等，共同結(jié)伴向唐朝貢。李驍衡[43]“從傳世文件記載入手，以大門藝奔唐事件分析東北亞外部局勢對(duì)早期渤海國建國的相互作用。涉及到唐、突厥、黑水靺鞨與渤海國之間互相制衡，牽制、影響的關(guān)系?！苯荹38]關(guān)注了渤海建國以前，黑水靺鞨對(duì)外交流的狀態(tài)，特別是與突厥之間的關(guān)系。馬一虹[44]考述了靺鞨與東突厥的關(guān)系：“6世紀(jì)下半葉起到8世紀(jì)上半葉，靺鞨部族役屬東突厥汗國。突厥通過以突厥官名命名靺鞨人首長、派出監(jiān)督官‘吐屯’等方式，對(duì)靺鞨進(jìn)行控制，接受各部的貢獻(xiàn)。在這些人員及物質(zhì)流動(dòng)的過程中，突厥文化與靺鞨文化發(fā)生接觸，并相互滲透。”馬一虹還以靺鞨人進(jìn)入新羅東北境史事考“對(duì)9世紀(jì)末進(jìn)入新羅國東北境的“黑水國”人的屬性、入國的目的和途徑等進(jìn)行探討，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)黑水靺鞨與渤海國的實(shí)力消長情況、新羅國內(nèi)形勢及與渤海國間關(guān)系以及東北亞大陸人群集團(tuán)與朝鮮半島交涉的途徑及形式等問題做了一次全面梳理。”

2010年以后，對(duì)于黑水靺鞨對(duì)外交通的研究開始呈現(xiàn)出多元化趨勢。黑水靺鞨對(duì)外交通研究對(duì)于了解黑水靺鞨對(duì)外交往及確定黑水靺鞨在東北亞地區(qū)的地位有非常重要的作用。崔向東[45]的研究主要集中在黑水靺鞨對(duì)外交通海路通道及對(duì)外交通的作用。李美子[40]認(rèn)為，登州是新羅、渤海、黑水靺鞨交流的平臺(tái)，也應(yīng)是黑水靺鞨交通交往重要的結(jié)點(diǎn)。蘇欣[28]認(rèn)為，黑水靺鞨朝貢道主要是通過渤海國境內(nèi)的朝貢道進(jìn)行朝貢的。程弓[46]關(guān)注了黑龍江冰雪絲綢之路“渤海國與黑水靺鞨的朝貢道，已經(jīng)勾勒出黑龍江冰雪‘絲綢之路’的基本輪廓’，營州為連接唐朝與這條絲綢之路的節(jié)點(diǎn)，這條絲綢之路體現(xiàn)的也是渤海、黑水靺鞨與中原政權(quán)的關(guān)系?！?/p>

由上可見，黑水靺鞨對(duì)外交往研究引起了中外學(xué)者的廣泛關(guān)注，黑水靺鞨社會(huì)進(jìn)程和交通交往研究已經(jīng)取得了一定的成果，研究視角比較多元化，但由于資料有限，研究的深度和廣度還有待于進(jìn)一步深入挖掘。由于交通交往具有交互性和互動(dòng)性，以文字技術(shù)較為豐富的一方交往反推文字記述不足一方的交往情況，可以看做是較有前景的研究方向。

四、考古發(fā)掘及相關(guān)問題研究

黑水靺鞨考古發(fā)掘一直是中國學(xué)者和俄羅斯學(xué)者共同關(guān)注的問題，由于部分黑水靺鞨遺址在今俄羅斯境內(nèi)，國內(nèi)學(xué)者的研究不得不借助俄羅斯考古的相關(guān)文獻(xiàn)資料和一些俄文資料，從而使黑水靺鞨考古研究從一開始就進(jìn)入了國際視野。

1. 整體考古綜述：黑龍江流域的考古發(fā)現(xiàn)

較早關(guān)注靺鞨與黑水靺鞨相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的當(dāng)屬林樹山和干志耿兩位學(xué)者。林樹山[47]在《蘇聯(lián)對(duì)靺鞨文化遺存的調(diào)查與研究 (上下)》中梳理了自17世紀(jì)開始的蘇聯(lián)境內(nèi)多處靺鞨文化遺存的考古收獲，并詳細(xì)記述了自19世紀(jì)以來的歷次考古發(fā)現(xiàn)，包括對(duì)靺鞨墓地、葬俗的記述，對(duì)靺鞨生活場所的考察，對(duì)陶器、勞動(dòng)工具、殘存獸骨情況的記述，介紹了蘇聯(lián)對(duì)靺鞨文化遺存的調(diào)查與研究狀況，為學(xué)者進(jìn)一步依托考古發(fā)現(xiàn)研究黑水靺鞨提供了條件。干志耿[48]在《靺鞨族及黑龍江流域的靺鞨遺存》一文中簡要介紹了靺鞨各部地理分布，以及列舉了國內(nèi)外靺鞨考古發(fā)現(xiàn)，較之林樹山更進(jìn)一步，總結(jié)了靺鞨物質(zhì)文化的基本特征。譚英杰[49]整理了黑水靺鞨與粟末靺鞨的考古發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行比對(duì)后總結(jié)出黑水靺鞨與粟末靺鞨在墓葬形制與文物器形上的差異，并進(jìn)一步提出可以將“陶器兵器裝飾品和墓葬葬俗的物質(zhì)文化差異作為區(qū)分黑水靺鞨和粟末靺鞨的重要手段”。孫進(jìn)己[50]在《東北考古研究》介紹了黑水靺鞨的先人及其物質(zhì)文化遺存以及黑水靺鞨的分布及其物質(zhì)文化。郝慶云[51]的《靺鞨族及黑龍江流域的靺鞨遺存》一文較之干志耿記述更為詳實(shí)，進(jìn)一步補(bǔ)充了黑龍江流域的靺鞨考古發(fā)現(xiàn)，提出勿吉與靺鞨分期不夠明顯，須待進(jìn)一步研究的觀點(diǎn)。

2. 區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)：墓葬與人種

除了整體綜述性考古文獻(xiàn)以外，還有一些學(xué)者的研究是圍繞區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)展開的，例如，祖延苓[52]的《黑龍江蘿北縣團(tuán)結(jié)墓葬發(fā)掘》從墓葬分布及地層堆積、墓葬形制及葬式、隨葬品三個(gè)方面論述了黑龍江蘿北縣團(tuán)結(jié)墓葬考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為蘿北團(tuán)結(jié)磚廠墓葬為研究靺鞨歷史提供了新素材。李英魁[53]的《黑龍江省蘿北縣團(tuán)結(jié)墓葬清理簡報(bào)》除論述了黑龍江蘿北縣團(tuán)結(jié)墓葬考古發(fā)現(xiàn)之外，得出了該墓葬是黑龍江沿岸黑水靺鞨遺存的結(jié)論。楊虎[54]的《黑龍江綏濱同仁遺址發(fā)掘報(bào)告》認(rèn)為同仁文化是黑水靺鞨遺存，而譚煒[55]的《黑龍江省綏濱縣四十連遺址發(fā)掘報(bào)告》認(rèn)為四十連遺址是繼同仁遺址之后發(fā)掘的又一處屬于同仁一期文化的遺存。

張全超[56]在《俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)特羅伊茨基靺鞨墓地人骨的穩(wěn)定同位素分析》以及《靺鞨文化的生物考古學(xué)新探——以特羅伊茨基墓地為例》兩篇文章，推測靺鞨居民一定有了一定的種植業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和漁獵業(yè)，黑水靺鞨和粟末靺鞨在經(jīng)濟(jì)形式上有所差別。

3. 墓葬發(fā)掘：陶器與裝飾品

由于黑水靺鞨考古發(fā)現(xiàn)多以墓葬發(fā)掘?yàn)橹鳎虼遂呿H考古研究以往偏重墓葬研究，特別是陶器的研究。譚英杰、趙虹光[57]通過梳理多處被認(rèn)定為黑水靺鞨遺跡和粟末靺鞨遺跡出土的物質(zhì)文物，主要包括陶器、兵器、裝飾品，認(rèn)為黑水靺鞨和粟末靺鞨由于地理位置與唐的遠(yuǎn)近不同，受到唐文化影響的程度不同，粟末靺鞨的陶器、兵器裝飾品明顯優(yōu)于黑水靺鞨。指出由于受到漢文化和其他少數(shù)民族文化影響，粟末靺鞨——渤海時(shí)期葬俗與黑水靺鞨相比差異較大；陶器兵器裝飾品和墓葬葬俗的物質(zhì)文化差異可以作為區(qū)分黑水靺鞨與粟末靺鞨的重要手段。鄭永振[58]的《渤海文化考古學(xué)新探——以陶器為中心》對(duì)比了粟末靺鞨與黑水靺鞨的陶器器形，總結(jié)了其差異性，得出了渤海陶器與高句麗、黑水靺鞨、唐陶器相比較，渤海陶器中具有濃厚的復(fù)合文化因素，而且從器型上看，早期保留靺鞨文化特色，到了中后期，靺鞨文化痕跡逐漸減退，唐文化逐漸增加。由此可以看出由于地理位置的因素，渤海較之黑水靺鞨與唐文化接觸更加緊密，受到的影響也很深入，社會(huì)文化進(jìn)步更快。劉曉東[59]認(rèn)為，“靺鞨罐是靺鞨文化遺存的重要指示器物”，通過對(duì)靺鞨罐整體形態(tài)特點(diǎn)的觀察，將目前已發(fā)現(xiàn)的靺鞨罐分為13種基本形態(tài)，并根據(jù)遺存中的靺鞨罐主流種類，將靺鞨文化遺存進(jìn)行分組研究。試圖尋找各組遺存與靺鞨不同部族或不同時(shí)期的對(duì)照關(guān)系，分析文化遺存的分布與靺鞨民族發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在聯(lián)系及靺鞨后期文化面貌趨同的狀況下各遺存依然存在的差異。在配飾考古方面，馮恩學(xué)[32]在《黑水靺鞨的裝飾品及淵源》一文中，將考古出土的黑水靺鞨裝飾品可大致分為三類，一類是黑水靺鞨土著裝飾品，一類是來源于唐文化的裝飾品，一類是來源于突厥文化的裝飾品，考古出土的黑水靺鞨裝飾品從一個(gè)側(cè)面反映了黑水靺鞨文化的多元性。

4. 地理位置分布考證：思慕部與古代筑城

馮恩學(xué)[60]在《黑龍江中游地區(qū)靺鞨文化的區(qū)域性及族屬探討》一文中認(rèn)為，三江平原區(qū)的靺鞨考古遺跡的族屬是黑水部，結(jié)雅——不列亞平原區(qū)的考古遺跡的族屬是思慕部。王禹浪[61]《黑龍江流域黑河地區(qū)古代民族筑城初步研究》一文中提出黑河地區(qū)是黑龍江流域古代文明史上民族交錯(cuò)、融合的重要區(qū)域，亦是各民族遷徙移動(dòng)及水陸通衢的歷史地理的樞紐。黑河地區(qū)古代民族筑城正是黑河古代文明最重要的歷史注腳。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黑河地區(qū)有古代城址18處，其中以愛輝區(qū)西溝古城(老羌城) 、遜克縣河西古城、北安市南山灣古城、嫩江縣伊拉哈古城等最為重要。上述古城占據(jù)水陸要沖，在歷史時(shí)期均設(shè)置有級(jí)別較高的行政建制，亦是室韋諸部、黑水靺鞨、烏古迪烈、女真等古代民族活動(dòng)的中心城邑。學(xué)術(shù)界對(duì)該地區(qū)古城的研究還相當(dāng)薄弱，其背后所隱藏的城市文明的發(fā)展與古代族群的分布還未被揭開。

黑水靺鞨考古學(xué)研究成果一直是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的研究問題，成果頗豐，但由于受到部分黑水靺鞨遺址處于俄羅斯境內(nèi)，俄羅斯考古發(fā)現(xiàn)多以俄文撰寫，對(duì)于國內(nèi)學(xué)者來說，獲得一手考古材料有很大困難等因素的影響，與粟末靺鞨和渤海相關(guān)研究相比，黑水靺鞨研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望未來利用不斷發(fā)展的計(jì)算機(jī)輔助翻譯技術(shù)和文化交流等有利因素，可以進(jìn)一步擴(kuò)大黑水靺鞨的研究范圍和研究成果。

五、結(jié)語

綜上所述，學(xué)界對(duì)于黑水靺鞨的研究呈逐年上升趨勢，尤其是20世紀(jì)以來，融入了眾多的跨學(xué)科研究，關(guān)注了之前學(xué)界沒有關(guān)注的一些黑水靺鞨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化體育問題，為黑水靺鞨研究拓寬了研究視野，開創(chuàng)了新思路。但也應(yīng)該看到，目前，黑水靺鞨研究還存在專項(xiàng)研究不足的問題，缺少針對(duì)黑水靺鞨研究的專著。由于部分考古發(fā)現(xiàn)無法準(zhǔn)確辨別族群族屬，為文獻(xiàn)與考古之間的互證也帶來一定難度，考古成果轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究成果的效率還有待提高。此外黑水靺鞨考古研究由于地理位置原因也受到外文資料閱讀與理解方面的限制，同時(shí)存在對(duì)國外學(xué)者的研究成果了解、認(rèn)識(shí)不足的問題。這一切都對(duì)未來學(xué)者的黑水靺鞨研究提出了新的挑戰(zhàn)，也提供了新的機(jī)遇。