沈 策

貫?zāi)竟袄葮蚴冀ㄓ诒彼?，成熟于明清時期。目前多留存于福建和浙江的深山深澗中，故通常被稱作“閩浙貫?zāi)竟袄葮颉?。至今還留存和具有使用價值的貫?zāi)竟袄葮蚨嘈藿ㄓ谇宕s有120座。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，現(xiàn)存較早的閩浙貫?zāi)竟袄葮蚴翘╉樋h建于清道光二十三年(1843)的三條橋和始建于北宋天圣二年(1024)、明隆慶元年(1567)重修的慶元縣雙門橋。全國現(xiàn)存最長的古代貫?zāi)竟袄葮蚴鞘冀ㄓ诒彼卧v五年(1090)，后多次重修的福建屏南縣萬安橋，有廊屋37間、柱152根。

一、貫?zāi)竟袄葮虻臍v史變遷

貫?zāi)竟皹虻淖畛跣螒B(tài)出現(xiàn)在北宋畫家張擇端所畫的《清明上河圖》中。這幅畫表現(xiàn)的是北宋汴京(今河南省開封市)東南城郊清明時節(jié)普通人活動的景象。畫中橫跨汴河上的大木拱飛橋十分特別，令人印象深刻。北宋時期，作為漕運樞紐的汴河，最初是引黃河的水，后來引洛水。因此，汴河的水流湍急，增加了漕運壓力。天禧元年(1017)正月，一位名叫魏化基的低級武官，為了解決橋柱損毀船只的嚴(yán)重問題，嘗試修建“無腳橋”。這是歷史記載中初次提出修建虹橋的構(gòu)思，可惜沒有成功。明道年間(1032～1033)，一位“牢城廢卒”在青州(治今山東青州)知州夏竦的支持下，成功建成了一座無柱飛橋，稱為南陽橋，它歷經(jīng)多年都沒有損壞。

貫?zāi)竟袄葮蜃钤绯霈F(xiàn)在北方地區(qū)，加廊屋后形成的貫?zāi)竟袄葮蛉缃駞s留存于閩浙山區(qū)，這種現(xiàn)象十分特別。目前，主要有三種說法：第一，北宋傳入說。北宋發(fā)明貫?zāi)竟皹蛑?，通過北去歸來的船夫、木工或北方派往南方的官吏，也可能通過茶商等，將貫?zāi)竟皹蚣夹g(shù)傳到閩浙地區(qū)。第二，南宋傳入說?！熬缚抵儭?1127)后，皇室向南遷移，南宋建立。士農(nóng)工商隨之南下，貫?zāi)竟皹虻募夹g(shù)隨之傳到南方。第三，獨立發(fā)展說。有人認(rèn)為閩浙貫?zāi)竟袄葮蚴钱?dāng)?shù)氐南让褚虻刂埔藙?chuàng)造出來的，有自己獨立的發(fā)展體系。閩浙的中原移民退縮到環(huán)境艱難的山區(qū)生活，需要造橋以方便生活。氣候溫和、雨量充沛，那些便于水上漂流運輸、不易蟲蛀朽變的南方杉木，為建橋提供了上好的木料。此時，以虹橋為原型的貫?zāi)竟凹夹g(shù)已日趨成熟，用廊子庇護(hù)橋體能夠保證橋體使用得更為長久，貫?zāi)竟袄葮蛞簿统霈F(xiàn)了。

二、營建組織、造橋世家、橋約、橋山橋田：貫?zāi)竟袄葮虻睦K墨文化

橋匠是橋梁營造和儀式踐行的核心要素。閩浙山區(qū)的木拱橋數(shù)量眾多，需要相當(dāng)數(shù)量的工匠群體。造橋分工細(xì)致而明確。木匠是最主要的造橋工匠。這些造橋木匠按照職務(wù)不同，分為主繩(主墨)、副繩(副墨)、都繩、副師、副手、木匠、木師、拱橋師等。主繩或主墨木匠就是造橋的主要設(shè)計人和建造人。主繩木匠將自己的造橋技藝代代相傳，就形成獨具造詣的“造橋世家”。清代至今，閩東地區(qū)的造橋世家均為中原移民后裔。造橋世家的存續(xù)為貫?zāi)竟袄葮驙I造技藝的傳承提供了必要條件。

修建貫?zāi)竟袄葮蛐枰鲑Y方和建橋團(tuán)隊?！靶迾蚓壥住焙汀岸陆M織”屬于頂層設(shè)計，履行領(lǐng)導(dǎo)職能，是出資的甲方。修建貫?zāi)竟袄葮蚴且豁椛鐣婀こ蹋鶕?jù)董事的不同，社會參與的形式也有差別，因而有官方出資建橋、官方和民間共同出資修建以及完全由民間籌集資金建橋三種形式。自古，修橋都是重要的“王政事宜”“守土之急任”?！皹蛲▌t運旺”，地方經(jīng)濟(jì)就強(qiáng)盛，所以地方官員為了工作政績和社會口碑，也十分看重并樂意出資修橋。[1]官倡民修，官方一般只出部分資金及負(fù)責(zé)發(fā)出倡議，而修橋的具體事項基本交由民間處理，大多由科舉成名者、地方富紳、宗族耆老等既有聲望又有實力的人組織，由村民協(xié)助，共同完成修橋事宜。

所謂董事組織，是指建造貫?zāi)竟袄葮虻膱?zhí)行機(jī)構(gòu)，緣首是董事組織的頭兒。村民首先需要推選建橋的主事人。主事人可以有多個，但其中有一個是主要負(fù)責(zé)者，也稱“頭哥”。其他董事五至九人不等。

簡單來說，緣首負(fù)責(zé)發(fā)動村民捐款捐糧、出工出力；董事負(fù)責(zé)選址，擇日，請木匠、石匠，與工匠簽合同等具體建橋事務(wù)，他們既分工又合作。

貫?zāi)竟袄葮蚴軗p后需要修繕，修繕過程又需要大量杉木，于是，修橋緣首便捐錢在山上栽樹，這就是供料“橋山”。今天，在福建和浙江都發(fā)現(xiàn)了類似這樣的“橋山”。供料橋山的好處顯而易見：蓄養(yǎng)大杉木以備修橋用，就地取材，方便省工；植樹本身也有利于水土保持；橋山也造就了一方生態(tài)景觀。[2]72

乾隆年間，義士吳昌興獨建尚義、護(hù)龍和金坑三橋。貫?zāi)竟袄葮蚪ǔ珊?，又面臨重建、復(fù)建、修繕等問題，需要大量資金。保護(hù)橋梁的熱心人捐贈田地，每年所收田租由橋董事會負(fù)責(zé)人管理，用于修繕橋梁或儲資再買田?！稇c元縣志》提到村民捐橋田或橋租的就有12座橋。橋田或橋租的管理，一般由橋董事建立賬冊，并立碑記。如北門橋的橋田、橋租和橋山管理規(guī)范，在《慶元縣志》中都有詳細(xì)記載。

清代建橋董事、緣首與造橋木匠簽訂的造橋合同就是“橋約”“橋批”。合同內(nèi)容涵蓋建橋的方方面面，如：建橋的長度、高度和寬度，橋面上立幾榀柱子，橋內(nèi)建板凳、神龕等。如果是拆舊橋重建，則提出要拆換某處苗、橋面板、檁枋等。[3]此外，還有兌付方式、敬神福儀開支、上梁花紅開支以及違約罰款等事項。目前，橋約的保存狀況不容樂觀，只有少數(shù)橋約文本散落在民間“造橋世家”中，大多已消失在歷史的長河中。

干果經(jīng)濟(jì)林無法得到充分的發(fā)展，其中很大一個原因就是果農(nóng)缺少種植積極性，歸根結(jié)底就是因為果農(nóng)沒有足夠的種植技術(shù)，不敢去嘗試。因此當(dāng)?shù)亓謽I(yè)部門一定要給予果農(nóng)足夠的技術(shù)支持，為果農(nóng)提供技術(shù)服務(wù)，從栽種、管理、經(jīng)營等各個方面，將技術(shù)人員分片，對果農(nóng)進(jìn)行手把手的指導(dǎo)，同時還可以對果農(nóng)進(jìn)行集中培訓(xùn)，讓果農(nóng)自己掌握栽種的各項技術(shù)，消除果農(nóng)的后顧之憂[4]。發(fā)展干果經(jīng)濟(jì)林，宏觀上要科學(xué)發(fā)展，制訂好發(fā)展路線與規(guī)劃；微觀上要做到精準(zhǔn)服務(wù)，消除果農(nóng)顧慮，慢慢發(fā)展形成產(chǎn)業(yè)鏈條。

三、貫?zāi)竟袄葮虻脑鞓騼x式與信仰崇拜

閩浙地區(qū)貫?zāi)竟袄葮虻拿耖g信仰色彩十分濃厚。作為村落中的公共性建筑，廊橋的風(fēng)水功能和精神信仰功能遠(yuǎn)甚于其交通功能。通常來說，神圣而緊湊的造橋儀式伴隨造橋過程始終。廊橋建成后，絕大多數(shù)橋上設(shè)有神龕，供奉神靈，或者直接在橋頭單獨建廟?？梢哉f，貫?zāi)竟袄葮虻慕ㄔ焓褂门c祭祀崇拜密不可分，此即“建橋即建廟”。

貫?zāi)竟袄葮蛟鞓騼x式與信仰崇拜是在其歷史變遷和獨特的繩墨文化中形成的。造橋工匠在900多年的造橋歷史中，形成了一套固定的造橋禮俗。在選橋址、筑橋臺、造拱架、上剪刀苗、上橋板苗與馬腿、鋪橋面、架橋屋等環(huán)節(jié)，都有著與其相對應(yīng)的建橋習(xí)俗。

建造一座貫?zāi)竟袄葮?，從動工到結(jié)束，一般要經(jīng)過八套禮儀：擇日起工、置辦喜梁、祭河動工、上梁喝彩、取幣賞眾、踏橋開走、上喜梁福禮、完橋福禮。[4] 84

擇日起工。以福建和江西為代表的地區(qū)歷史上是中國建筑風(fēng)水理論的形成地區(qū)，形成了“理氣派”(福建派)和“形勢派”(江西派)。這也是閩浙地區(qū)因營造風(fēng)水廊橋的風(fēng)氣較盛而出現(xiàn)眾多廊橋的原因。[5]21擇日先生選取建橋開工的黃道吉日，“擇日吉課”就是擇日先生選取黃道吉日的占卜結(jié)果?！皳袢占n”有繁有簡，但都需要送給造橋工匠決定擇取的日子是否可行。起工日期一般選在農(nóng)歷秋分之后的枯水期。

風(fēng)水先生需要測定廊橋的方位坐向。從科學(xué)實用的角度來看，為了減小拱架跨度、減少造橋工程量，選擇在河流兩岸的最短距離處架橋是首要考量要素；橋址一般選在能避開大水而又能擋風(fēng)的地方，以防止這些因素對橋體的破壞；同時，最好選擇兩邊都有凸出巖石的地方做橋臺。橋臺由條石、塊石或者大卵石砌筑而成，它的穩(wěn)固是整座橋體穩(wěn)固的基石。從風(fēng)水營造的角度看，廊橋的建造位置大有講究。例如，廊橋橋頭不能對著附近的民房與墓地。再如，坐落在村口的廊橋可以抵御村外煞氣、鎮(zhèn)岔煞；坐落在村落水尾的廊橋可以擋住溪流形成的風(fēng)口，能關(guān)鎖村落財運、接通龍脈。因為廊橋上通常會供奉神靈，廊橋與橋神通常被認(rèn)為可接通龍脈，所以，建在深山古道溪流上的廊橋要顧慮到兩岸“龍脈”。[6]42廊橋形如蜈蚣，蛇怕蜈蚣，還可以鎮(zhèn)蛇山。

置辦喜梁。一般挑選村中父母雙全、三代同堂的“好命仔”擇吉日砍伐“喜梁”?？撤デ埃€要行“祭山禮”，以顯示對自然饋贈的崇敬；砍伐的時候，木匠要講好聽的話；砍下的“喜梁木頭”要順著山勢輕輕放下，并放置在之前鋪好的樹枝類東西之上，以防其受到污染和破壞；在運送“喜梁木頭”的歸途中，要給喜梁披上大紅布，一邊抬回，一邊放炮；在作為梁木上梁之前，要把梁木的樹皮刮下來，將燒成灰的樹皮用作橋屋神龕里的香爐灰；從山上砍下作為喜梁的這根杉木，截取中間一段作為喜梁，頭尾兩節(jié)剩余部分用作橋中間神龕兩邊的立柱。[4]87一根“喜梁木頭”，真的是做到了物盡其用。之后的“喜梁儀式”，工匠會把選取的“喜梁木頭”放置在橋屋的正中屋脊頂上，這根梁木和建橋的其他木頭不太一樣，它的象征意義更大于它的實際造橋用處。古代民間把建橋屋看成建房屋，貫?zāi)竟袄葮虻摹跋擦簝x式”就類似于民間建房的“上梁儀式”，“喝梁”類似于民間做墓風(fēng)水中的“喝龍”。村民希望通過這些禮俗把橋屋化作龍身，以接通兩岸龍脈，保佑全村百姓，達(dá)到“從此來龍風(fēng)水應(yīng)，世世代代永其昌”的風(fēng)水營造功能。[6]43

祭河動工。擇日起工、置辦喜梁之后，要舉行祭河儀式，作為正式造橋的開始。將香燭、茶、酒、果點、素菜、全豬、全羊、全雞等一起齋供?！罢埳瘛薄白x疏文”“送神”是祭河儀式的三個步驟?！凹篮邮栉摹本拖褚粡埜媸?，大意是：由于某村溪流大河的阻擋，無橋通行、交通不便，村眾人決定造橋一座，請某神及魯班先師祈保造橋順利、眾人平安。

上梁喝彩。下部拱架行將結(jié)束時，要在三節(jié)苗的平苗中間安放一根大梁，稱為“祭梁儀式”，也叫“上苗梁儀式”。此時，主墨木匠到溪邊放上供桌，再放上墨斗、斧頭、鑿子等造橋工具，然后眾人一起祭拜。祭梁儀式由主墨木匠主持，主墨木匠要露天點三支香，放上兩響鞭炮，然后大聲念一些吉利語“喝梁”。接下來，造橋木匠轉(zhuǎn)動天門車，抽緊天門車?yán)|繩，大木梁被升上去，然后打入大牛頭的榫頭，整個造橋過程圓滿結(jié)束。在打入大牛頭的榫頭時，眾人要跟著一起喝彩。

橋梁竣工后，造橋工匠會把工匠姓名、建橋時間及董事、緣首、捐款人的姓名等寫在橋廊的內(nèi)梁上。同時，信眾和建橋匠人還會把祈愿墨書寫在廊橋屋梁上。專門研究貫?zāi)竟袄葮蛎耖g信仰的福建師范大學(xué)學(xué)者葉其炎對比了壽寧張坑橋與屏南廣利橋梁書祈愿語，認(rèn)為前者側(cè)重后代人丁興旺和超度先人，以祈求后裔榮昌、先親得度等內(nèi)容為主；后者側(cè)重保佑現(xiàn)世利益，以求子、求壽、求福、求家門清吉、求祿位高升、求財源滾進(jìn)等內(nèi)容為主。這也間接體現(xiàn)出張坑橋所祀神明觀音的普度、送子職能和廣利橋所祀神明真武帝的司命、鎮(zhèn)鬼職能以及修橋有利求子、求壽、祈福的俗信。[6]34祈愿內(nèi)容大體能反映出閩東山地村民對先人、本人、子孫三世的美好祝愿。

踏橋開走。建橋完工通行前，橋緣首、董事會挑選村中三代同堂、夫妻雙全、有一定名望且家庭較富裕的兩位男性長者“好命人”，在開走之前講些吉利話，人們就可以過橋行走了。

完橋福禮。整座貫?zāi)竟袄葮蚪ê脮r，董事、緣首要備一桌“完橋福禮酒”答謝工匠的辛勞，席前，緣首、董事與造橋木匠要把造橋時支付的工錢及其他費用結(jié)算清楚，補清工錢余款，造橋木匠也會交代一些善后注意事項。[4] 92至此，儀式全部結(jié)束。

橋梁建好后，人們會在橋屋內(nèi)設(shè)龕祀神，或在橋頭修廟。一般來說，橋廟中會供奉神靈或地方人物。觀音、泗洲佛、普安禪師是佛教俗神，真武帝、臨水夫人、文昌帝、五顯靈官大帝、三官大帝、按察神是道教的俗神，馬仙、黃三公、虎馬將軍、楊柳倪三仙姑、安敬師等是民間神靈。此外，還有邱老人、孫悟空、土地神等。其中，供奉數(shù)量最多的是觀音、真武帝、臨水夫人、五顯靈官大帝，并且都作為主祀神靈出現(xiàn)。繩墨木匠于繁重的造橋辛勞之中，還費心盡力踐行造橋禮俗。佛教觀念認(rèn)為，修橋可以積陰德，求善報，宋代便出現(xiàn)過僧侶參與大量修橋的盛事；道教俗信，橋是神仙上下陰陽天界的媒介，具有通神功能，閩東道教閭山派中就有作橋科儀，所以很多廊橋的命名中都帶有“仙”字。[6] 31

不同的神佛，履行的清醮程序也不同。元宵臨水夫人(主司救產(chǎn)庇幼)清醮儀式有求香火、請花、禳關(guān)、迎神、演戲等環(huán)節(jié)，馬仙 (主司求雨祈子、召圣興云、驅(qū)瘟遣疫、降魔伏寇)清醮儀式有開壇、發(fā)奏、請神、誦經(jīng)、凈社、結(jié)屆、進(jìn)香燭、接神、慶誕供、安位、祈保、做十保、禳關(guān)、做諸天供等，黃山公清醮則為祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的起駕進(jìn)村巡游形式。在貫?zāi)竟袄葮蚍植嫉膮^(qū)域，還保留有特殊的“端午廊橋走橋”習(xí)俗，儀式復(fù)雜，要經(jīng)過擺貢品祭祀神明，燒庫錢、經(jīng)條，走橋，祈禱，念經(jīng)，扔粽子，宴請村民等程序。葉其炎在《閩東木拱廊橋民間信仰研究》中對此做出了詳盡論述。他認(rèn)為，明中葉以來，閩東山區(qū)移民面臨人多地少、缺醫(yī)少藥、倭寇橫行等巨大的生存壓力，村民需要及時疏解內(nèi)心的苦悶，加上明清時期佛、道教的衰微與閩東信巫尚鬼的傳統(tǒng)和民間信仰民俗化的源遠(yuǎn)流長，這就為貫?zāi)竟袄葮蚪ㄉ颀愳肷裉峁┝瞬唤叩木裥叛鰟恿?。[6]17

敬神祈愿需要建立廟宇，山區(qū)村民財力有限，于是他們或把神龕搬進(jìn)橋屋，或在橋頭簡單建廟，這種獨創(chuàng)性，除了使廊橋便利交通，還使廊橋成為集合的宗教場所。[7]修建廟宇的捐資信眾自然把敬神的“恭敬之心”挪移到建橋上，于是，建橋即建廟。多數(shù)橋梁在建好后，都要經(jīng)歷不斷維修，信眾對每一次維修的捐資籌款，被看作對敬神的一次強(qiáng)化。

貫?zāi)竟袄葮蛑械膿袢铡L(fēng)水選址、梁書書寫、碑刻楹聯(lián)、設(shè)神龕、建橋頭廟以及造橋過程中的念祝儀式等活動，凸顯了閩浙地區(qū)木拱廊橋建造活動中強(qiáng)大的信仰與崇拜功能。它們就像一道生命的靈光，使橋體轉(zhuǎn)化為一種深厚而悠遠(yuǎn)的信巫尚祀的文化表述?！柏?zāi)竟袄葮蛩N含的民間信仰是閩浙山地整體性社會生活不可缺少的組成部分，更是人們借以賦予吾族吾鄉(xiāng)生命意義的方式之一?！盵8]685