申晚營(yíng)

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089)

抗戰(zhàn)勝利后不久，位于上海鬧市區(qū)的大新公司，在其門(mén)前懸掛了一張蔣介石巨幅畫(huà)像，供來(lái)往行人瞻仰。這張畫(huà)像似乎在表明：當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨領(lǐng)袖蔣介石，無(wú)論聲望還是權(quán)勢(shì)都如日中天，并被民眾所期待。然而，短短數(shù)年之后，蔣氏和國(guó)民黨政府卻慘遭人民拋棄，倉(cāng)皇之際退守臺(tái)灣，而那副畫(huà)像也被丟棄在歷史的角落。與此同時(shí)，長(zhǎng)期處于弱勢(shì)的共產(chǎn)黨卻在兩黨的較量中贏取了民心，建立了新政權(quán)。后見(jiàn)之人感慨之余難免深思：歷史自有規(guī)律，但規(guī)律卻又如此吊詭。國(guó)共兩黨得失之間，原因究竟何在？其實(shí)，這個(gè)疑惑不僅是學(xué)術(shù)界多年以來(lái)所關(guān)注的課題，也是鄉(xiāng)里坊間、販夫走卒的飯后談資。

古語(yǔ)云：得民心者得天下?！?949：中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣贏取民心》(江西人民出版社2019年出版)的作者王慎一語(yǔ)道出20世紀(jì)上半葉中國(guó)政治博弈勝敗的根本所在——民心向背。王慎博士自多年前即關(guān)注民心、民意問(wèn)題，尚在博士后流動(dòng)站工作期間，他就以“抗戰(zhàn)勝利至新中國(guó)成立之間的民心問(wèn)題”作為研究對(duì)象[1]。近年來(lái)，由于歷史虛無(wú)主義的泛濫，民心之于政權(quán)的作用在有意或無(wú)意中被質(zhì)疑，甚至否定，這個(gè)情形使作者深感“有必要在厘清民心和天下之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討1949年前后國(guó)內(nèi)‘民心’變化的軌跡和特點(diǎn)”[1]。緣于此，經(jīng)過(guò)多年思考與沉淀，王慎博士寫(xiě)成《1949：中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣贏取民心》一書(shū)。

本書(shū)共上、中、下三篇，分別以“失民心：無(wú)力回天的國(guó)民黨政權(quán)”“得民心：眾望所歸的中國(guó)共產(chǎn)黨”“固民心：由‘一盤(pán)散沙’走向世界強(qiáng)國(guó)”為論述要旨。標(biāo)題簡(jiǎn)潔明了，很自然地將本書(shū)最關(guān)注的問(wèn)題烘托出來(lái)：1949年左右的國(guó)共兩黨為什么能夠?qū)崿F(xiàn)民心轉(zhuǎn)換，繼而成就20世紀(jì)上半葉中國(guó)歷史的第二次巨變。

上篇“失民心”中，王慎以1949年為歷史節(jié)點(diǎn)，朝前追溯，從抗戰(zhàn)勝利初期國(guó)民黨政權(quán)對(duì)淪陷區(qū)“劫收”談起，運(yùn)用大量歷史文獻(xiàn)，揭示國(guó)民黨政府如何喪失了民心，導(dǎo)致“互相激蕩、互相助長(zhǎng)，猶如火山的噴發(fā)”的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終將普通民眾、學(xué)生、軍人、各民主黨派及政治精英和國(guó)際盟友等階層、團(tuán)體推離自己的陣營(yíng)。他認(rèn)為，戰(zhàn)后的中國(guó)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)生態(tài)的腐敗惡化，還是軍事的失利，最終都匯聚成為一個(gè)最深刻的社會(huì)問(wèn)題——人民的抉擇，即民心向背。1948年后期，國(guó)民黨及蔣氏政府徹底失去了民心，其敗退不僅是歷史發(fā)展的必然，更是咎由自取。

國(guó)民黨那里喪失的民心是不是直接轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)黨？答案是否定的。但事實(shí)卻是最終共產(chǎn)黨贏得了民心，原因何在？王慎經(jīng)過(guò)分析和比較指出，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人擁有爭(zhēng)取民心的“法寶”。在中篇的“得民心”論述中，作者通過(guò)解讀和分析民主革命期間共產(chǎn)黨人的土地政策、土改運(yùn)動(dòng)、整黨整風(fēng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、軍民關(guān)系、民族政策和宣教工作等，認(rèn)為在1945—1949年間的國(guó)共兩黨博弈中，共產(chǎn)黨順應(yīng)對(duì)外堅(jiān)持反抗侵略、對(duì)內(nèi)鏟除封建制度的時(shí)代主題，“把一切為了人民、一切依靠人民作為根本宗旨貫徹于政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的政策之中”[2]，依靠上述政策不僅促使了民心轉(zhuǎn)變，更是爭(zhēng)取了民心、贏得了民心，獲得了最廣大的政治同盟，將民心轉(zhuǎn)化為民力，從而實(shí)現(xiàn)了政權(quán)鼎革。

一起一落，一得一失?？v覽全書(shū)，王慎并未止步于國(guó)共之間民心得失對(duì)比，而是縱向求索，延展歷史維度，思考中國(guó)共產(chǎn)黨人逐鹿天下后如何凝聚和鞏固民心?！榜R上得天下，焉能馬上守之？”作者指出，中華人民共和國(guó)成立初期，中共面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。能否“一手拿槍?zhuān)皇帜娩z”，做好在恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對(duì)付隱藏在國(guó)內(nèi)的敵對(duì)勢(shì)力，是中共經(jīng)受人民考驗(yàn)的一道難關(guān)。諸多鮮活事例，如“三反五反”、淮河治理等表明，中國(guó)共產(chǎn)黨成功避免了新政權(quán)草創(chuàng)之際緊隨而來(lái)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩、混亂和暴力的陷阱。此為本書(shū)下篇“固民心”中作者探討的重點(diǎn)。不過(guò)，相比較前面兩個(gè)部分，下篇的論述尚不充分，第一手資料有所不足。故而，縱覽全書(shū)，總覺(jué)得有種戛然而止的感覺(jué)。另外，如果能在理論的指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行更深層次的評(píng)述，那么，本書(shū)無(wú)疑會(huì)增色不少?？上?，作者在這兩處著力不夠，這也是本書(shū)的最大缺憾。

以史為鏡，可以知興替。華夏文明，浩浩蕩蕩五千余載，許多俗成約定或觀念凝聚成為中華民族的共同記憶，烙印在我們的血肉里，對(duì)民心的認(rèn)知即是一例。管子曾言：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”老子語(yǔ)曰：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！泵献右喾Q：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣?！毕荣t警語(yǔ)，不勝枚舉。近代中國(guó)“西學(xué)東漸”以來(lái)，知識(shí)分子仍舊以民心得失為尺度縱談古今興亡盛衰。縱覽全書(shū)，得民心者是否一定得天下，也是作者全書(shū)關(guān)照的一個(gè)核心問(wèn)題。有關(guān)此問(wèn)題的回答，不僅復(fù)雜，更是眾說(shuō)紛紜。對(duì)于這個(gè)傳統(tǒng)話題，作者給予了現(xiàn)代性的解釋?zhuān)寒?dāng)今社會(huì)，歷史進(jìn)程與民心所向通常具有高度一致性。中共黨人的“民心”思想，既是傳統(tǒng)中國(guó)“民心觀”與馬克思主義唯物史觀“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”基本原理的結(jié)合，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷取得勝利的法寶。

民心，雖是老生常談的話題，但同樣也是一個(gè)常說(shuō)常新和不得不談的話題，尤其是在中國(guó)人民共和國(guó)成立70周年、中國(guó)特色社會(huì)主義取得偉大成就、我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的今天。新歷史語(yǔ)境中所談的“民心”，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，不僅是我們重新審視1840年以來(lái)近代中國(guó)“三千年未有之變局”的主線和窗口，也是后來(lái)之人站立時(shí)代潮頭聯(lián)結(jié)中外了解現(xiàn)代社會(huì)政治運(yùn)行邏輯和國(guó)際格局變化的基石。

總之，《1949：中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣贏取民心》一書(shū)，徜徉于20世紀(jì)中葉中華人民共和國(guó)成立時(shí)的歷史當(dāng)頭，以翔實(shí)的史料、清晰的思路、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、發(fā)人深省的筆調(diào)，指出了民心在華夏文明社會(huì)，尤其是近代中國(guó)歷史進(jìn)程中的價(jià)值和意義。