王 丹 ，王倩倩 ，閆小滿

(1.合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科技處，安徽 巢湖238000；2.合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 生物工程學(xué)院，安徽 巢湖238000)

博物教育是基于宏觀層面對(duì)自然的探索，人們通過這種主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)自然、探究自然、發(fā)現(xiàn)自然的美與神奇，不僅獲得存在感，更是尋求與自然和諧相處的審美活動(dòng)[1]，這既能獲得生物多樣性的豐富知識(shí)，又能促進(jìn)情感與價(jià)值觀的多維度發(fā)展，培養(yǎng)全新的世界觀與價(jià)值觀。今時(shí)今日，生態(tài)文明建設(shè)提上了我國發(fā)展戰(zhàn)略的新高度，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開生態(tài)文化的培育。人與自然和諧共處是生態(tài)文化的基本內(nèi)涵，代表人與自然關(guān)系的新思潮，引發(fā)價(jià)值觀與世界觀的革命[2]。高校校園文化建設(shè)融合生態(tài)文化理念，既是校園文化建設(shè)的目標(biāo)，也是高校和諧健康發(fā)展的需要[3]。

我國博物學(xué)歷史悠久，幾千年來，人們通過候鳥來去、草木榮枯感知、認(rèn)識(shí)自然。以農(nóng)耕文明為主的古代社會(huì)，人們?nèi)粘５膭谧?、生活是最早的博物學(xué)實(shí)踐，《詩經(jīng)》是最早的平民博物學(xué)書籍[4]，《詩經(jīng)》之后與之并峙的《楚辭》，對(duì)楚地的山水人物、歷史風(fēng)情有大量的描寫?！渡胶＝?jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)都是古人博物學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶，迄今為止，仍為優(yōu)秀的博物學(xué)作品[5]。戰(zhàn)國之后，博物學(xué)發(fā)展逐漸走向成熟，農(nóng)耕文明的成果也體現(xiàn)在文人的博物學(xué)實(shí)踐及成果上，涉及農(nóng)作物、水系、地理、植物等方面。代表文獻(xiàn)如《氾勝之書》《水經(jīng)注》《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》《博物志》《夢(mèng)溪筆談》《本草綱目》《閑情偶寄》等。民國時(shí)期，在科學(xué)、民主、自由精神的影響下，博物學(xué)逐漸褪去貴族性的外衣，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。不少著名學(xué)者積極參與博物類圖書的編寫與出版工作，如《植物圖說》《博物學(xué)大意》《博物學(xué)教授指南》《中學(xué)校之博物學(xué)教授法》等。同時(shí)各地也紛紛出版各種博物類雜志，1914—1939年陸續(xù)出版有《博物學(xué)雜志》《博物學(xué)會(huì)雜志》《博物雜志》《北平博物雜志》等。

新中國成立以來急需大量實(shí)用性人才，學(xué)校教育以服務(wù)市場(chǎng)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，重技術(shù)、輕人文，人才培養(yǎng)模式的功利化趨勢(shì)盛行，片面理解應(yīng)用型人才培養(yǎng)，導(dǎo)致培養(yǎng)方向偏重技術(shù)化、職業(yè)化。人們認(rèn)為博物學(xué)無法培養(yǎng)學(xué)生的技能，不能立即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，因而在各級(jí)教育中已難覓蹤影。

隨著工業(yè)革命的快速發(fā)展，人類造就了舒適生存環(huán)境的同時(shí)，也帶來了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)危機(jī)，人類認(rèn)識(shí)到對(duì)自然的漠視與破壞將帶給自身以毀滅性打擊。如何才能真正保護(hù)地球？怎樣才能保持生物多樣性？博物學(xué)因此重新受到關(guān)注[6]，有識(shí)之士不僅親身實(shí)踐，更提出了博物教育理念，大力倡導(dǎo)“人人博物”。

近年來，我國大學(xué)建設(shè)有了快速發(fā)展，出現(xiàn)了大批園林式校園，為在校園里開展植物博物教育提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一、博物教育之生態(tài)文化教育意義

博物學(xué)文化包含于中國生態(tài)文化之中，延續(xù)了數(shù)千年之久，是社會(huì)文明賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，和現(xiàn)代的生態(tài)文明、環(huán)境史、農(nóng)業(yè)史都有關(guān)聯(lián)，是人類建設(shè)生態(tài)文明的寶貴資源。生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略指導(dǎo)著傳統(tǒng)教育觀念向生態(tài)文化教育觀念的轉(zhuǎn)變[7]。

（一）有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)

《莊子·外篇·知北游》中說“天地有大美而不言”。[8]博物教育提倡普通個(gè)體感受、理解、贊美大自然及其自然演化。博物教育的實(shí)施，以激發(fā)學(xué)生的好奇心為目的，使其保持對(duì)大自然的驚奇感、敬畏感，感知物種的美好與多樣，繼而生發(fā)出尊重自然、保護(hù)自然的心態(tài)。這種學(xué)習(xí)側(cè)重于知識(shí)的獲取與應(yīng)用，是思想和行動(dòng)、理論和實(shí)踐、知識(shí)和情感的結(jié)合。不僅賦予學(xué)習(xí)活動(dòng)新的活力與激情，更能陶冶學(xué)生情操，建立學(xué)生與自然對(duì)話的全新方式，這種教育活動(dòng)顯然優(yōu)于教師在課堂中的說教，更有助于學(xué)生生態(tài)理念的養(yǎng)成。美國著名教育學(xué)家、博物學(xué)家查德伯恩強(qiáng)調(diào)“傳授知識(shí)，只是教師職責(zé)的一小部分而已。在生活中陶冶心智，賦予他生存和拓展的能力，讓其成長，這才是教育”[9]。

（二）建立多維度的高校生態(tài)教育體系[7]

人類社會(huì)的教育體系是與人類文明的進(jìn)程總體一致的，人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的演變歷程，教育體系也經(jīng)歷著非形式化教育、形式化教育、制度化教育三階段[7]。隨著新的文明形態(tài)——生態(tài)文明的誕生，未來教育必將突破陳舊的制度化教育模式，增加生態(tài)文化教育內(nèi)涵。生態(tài)教育著力培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)素養(yǎng)，讓受教育者主動(dòng)保護(hù)賴以生存的環(huán)境。博物教育中包含著生態(tài)教育內(nèi)涵，可使教育價(jià)值觀由以經(jīng)濟(jì)利益為中心的功利性教育發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。博物教育致力于倡導(dǎo)非人類中心論，鼓勵(lì)大眾進(jìn)行博物學(xué)實(shí)踐。博物教育在高校的實(shí)施，可使學(xué)生在實(shí)踐中重新認(rèn)識(shí)自然，塑造博物情懷，從而將自然生態(tài)與人文生態(tài)進(jìn)行合理優(yōu)化[10]。

（三）有助于培養(yǎng)創(chuàng)新性人才

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，迫切需要富于開拓性、具有創(chuàng)造能力的創(chuàng)新型人才。博物教育注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，是一種培養(yǎng)創(chuàng)新力的教育。而感知生命演化的宏大進(jìn)程，需大尺度的思維和世界觀的全面更新，這必將引導(dǎo)學(xué)生的世界觀由封閉向無限的轉(zhuǎn)變，可引導(dǎo)學(xué)生反思科學(xué)主義，反思科技是否應(yīng)回歸文化母體本身，反思科技作為工具是否應(yīng)當(dāng)服從更高的道德倫理[11]。博物教育擯棄傳統(tǒng)哲學(xué)二元論下的生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)人與自然為生命共同體的一元倫理觀是生態(tài)文化教育的核心內(nèi)容。藉由博物實(shí)踐塑造博物情懷，從容地欣賞、享受世界的多樣性，獲得對(duì)自然的嶄新體驗(yàn)和認(rèn)知，有助于學(xué)生成為有道德的個(gè)體，成為校園生態(tài)文化建設(shè)的能動(dòng)因素和核心力量。

（四）有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與塑造

任何價(jià)值觀念都是以社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，當(dāng)前我國深刻變革的經(jīng)濟(jì)體制、深刻變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、深刻調(diào)整的利益格局以及深刻變化的思想觀念，不可避免對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一系列不容忽視的負(fù)面影響。在現(xiàn)代教育體系中推廣博物教育，可在生命共同體這一更高層面塑造價(jià)值觀?？茖W(xué)教育強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)、情感、價(jià)值觀三個(gè)維度，當(dāng)下教育有時(shí)忽視了大學(xué)的人文氣質(zhì)特色，使功利主義蔓延。其后果必然導(dǎo)致部分學(xué)生成為精致的利己主義者，變得越來越感情淡漠，漸漸失去對(duì)自然的敬畏之心。博物教育能夠喚起教育價(jià)值觀的徹底改變，愛己及人，愛人及物，從而促進(jìn)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成[7]。

二、生態(tài)觀念融入校園文化的必要性

（一）有利于建設(shè)高校生態(tài)理念文化

高校理念文化包含著校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等，是校園文化的靈魂和核心，引領(lǐng)著大學(xué)校園文化建設(shè)。它代表著大多數(shù)師生共同認(rèn)可的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和道德觀，是高校向心力和凝聚力的決定性因素，是支撐高校健康發(fā)展的精神元素，也是檢驗(yàn)高校是否具有濃厚文化底蘊(yùn)的標(biāo)志性參數(shù)。將生態(tài)觀念融入高校理念文化中，建設(shè)生態(tài)理念文化，在學(xué)校中確立一種占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，統(tǒng)領(lǐng)師生的思想與行為，才能充分發(fā)揮教育的生態(tài)功能[12]。將生態(tài)觀念滲透到學(xué)生的全部活動(dòng)中，使學(xué)生能在更高層面認(rèn)識(shí)世界、思考問題、理解世界，心胸更開闊，眼界更深遠(yuǎn)，而非僅僅將眼光投射于金錢、物質(zhì)之上。這樣基于生態(tài)觀念的高校理念文化才能深入人心，并外化為人們的生態(tài)行為文化。

（二）有利于建設(shè)高校生態(tài)行為文化

理念指導(dǎo)行為，行為體現(xiàn)理念。高校行為文化是師生在教與學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，以行動(dòng)去體現(xiàn)、實(shí)踐學(xué)校理念文化的內(nèi)涵和特質(zhì)的行為。教師行為文化對(duì)學(xué)生行為文化有極大的影響，教師既傳承文化又培養(yǎng)人的精神世界，施教者的生態(tài)道德素養(yǎng)直接關(guān)系著校園生態(tài)文明的建設(shè)。高校生態(tài)理念文化體現(xiàn)在大量的博物學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，教師用言行傳達(dá)出教師生態(tài)行為文化內(nèi)涵，并產(chǎn)生改變學(xué)生心理與行為的力量，在學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成、學(xué)生人生觀的鑄就中發(fā)揮影響，教師的生態(tài)價(jià)值觀影響學(xué)生的人生觀，最終形成學(xué)生的生態(tài)行為文化。高校生態(tài)理念文化的確立有助于教師生態(tài)行為文化的建設(shè)，而這正是學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵因素，教師的生態(tài)思想必將深刻影響學(xué)生的生態(tài)思想，教師的生態(tài)行為必將鑄就學(xué)生的生態(tài)行為，最終實(shí)現(xiàn)教師的智慧點(diǎn)燃學(xué)生的智慧，培養(yǎng)出富有創(chuàng)造力的高素質(zhì)人才[13]。

（三）有利于建設(shè)高校生態(tài)學(xué)術(shù)文化

高校學(xué)術(shù)文化是高?？萍脊ぷ髡咴诳蒲谢顒?dòng)中各種行為的概況，學(xué)術(shù)文化是行為文化的一部分，在教師行為文化的建設(shè)中至關(guān)重要，同樣受到理念文化的支配，和諧的學(xué)術(shù)文化是促進(jìn)高校科研發(fā)展的決定性因素。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，高校的學(xué)術(shù)文化不可避免地帶上了不良烙印，存在著學(xué)術(shù)風(fēng)氣不正、學(xué)術(shù)道德滑坡、學(xué)術(shù)泡沫泛濫、學(xué)術(shù)腐敗嚴(yán)重等亂象?；诖?，當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題之一就是如何建設(shè)和諧學(xué)術(shù)文化。將生態(tài)觀念引入學(xué)術(shù)文化之中，以生態(tài)學(xué)的原理為基礎(chǔ)，在高校生態(tài)理念文化的指導(dǎo)下，建設(shè)高校生態(tài)學(xué)術(shù)文化，是解決這一問題的主要手段，其著眼點(diǎn)是科研人員與周圍環(huán)境的關(guān)系，目的是通過優(yōu)化外部科研環(huán)境，營造形成寬松和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境和更加廣闊的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間[14]。

生態(tài)觀念的融入使得高校校園生態(tài)文化得以均衡發(fā)展。應(yīng)以高校生態(tài)理念文化為核心，以高校生態(tài)學(xué)術(shù)文化為基礎(chǔ)，達(dá)到構(gòu)建高校生態(tài)行為文化的目的，使高校建立起“人-教育-環(huán)境”的和諧與平衡。

三、高校博物教育實(shí)踐途徑

（一）開設(shè)博物學(xué)課程，傳播優(yōu)秀博物文獻(xiàn)

高校雄厚的師資力量為正處于世界觀、價(jià)值觀轉(zhuǎn)型期的莘莘學(xué)子奠定了博物學(xué)課程開設(shè)的基礎(chǔ)。大學(xué)通識(shí)教育階段，在選修課中可開設(shè)博物學(xué)導(dǎo)論課程，向?qū)W生傳授博物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然教育。

另外還可推薦優(yōu)秀的博物學(xué)書籍，如《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》《博物志》《夢(mèng)溪筆談》《本草綱目》《博物人生》《瓦爾登湖》《一九○六：英倫鄉(xiāng)野手記》《玫瑰之吻：花的博物學(xué)》《納博科夫的蝴蝶》等，作為學(xué)生課外閱讀書籍，幫助學(xué)生了解東西方博物學(xué)的歷史及現(xiàn)狀，傳承酈道元、沈括、徐霞客、李時(shí)珍、竺可楨、達(dá)爾文、吉爾伯特·懷特、梭羅、法布爾等博物學(xué)人所實(shí)踐的博物學(xué)文化，為學(xué)生的一階博物學(xué)實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)。從文化傳承的角度，高校肩負(fù)著文化傳承的歷史使命，大學(xué)生理應(yīng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者。從校園文化建設(shè)的角度，博物文獻(xiàn)蘊(yùn)涵的生態(tài)思想，可增加校園文化底蘊(yùn)，是校園文化的核心和源源不斷的文化資源，為校園生態(tài)文化建設(shè)提供思想動(dòng)力。從學(xué)生成才角度看，傳播博物文獻(xiàn)有助于學(xué)生形成對(duì)自然的道德感和責(zé)任感[15]。

（二）成立博物社團(tuán)，普及一階博物學(xué)

利用校園物質(zhì)環(huán)境這一優(yōu)良載體，以校內(nèi)環(huán)保社團(tuán)為基礎(chǔ)，吸收社團(tuán)中對(duì)自然有探究興趣的、有一定動(dòng)植物知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生，成立博物社團(tuán)或博物興趣小組，在校園內(nèi)實(shí)踐一階博物學(xué)，并以點(diǎn)帶面，促進(jìn)博物實(shí)踐在全校范圍內(nèi)的推廣。學(xué)生可從校園植物調(diào)查入手，編寫校園植物名錄，在此基礎(chǔ)上，將植物生態(tài)知識(shí)與植物文化、當(dāng)?shù)亓?xí)俗、古代傳統(tǒng)等相結(jié)合，編寫《校園植物志》，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的完美融合。社團(tuán)活動(dòng)過程中對(duì)植物進(jìn)行細(xì)致觀察、記錄、分類，在后期參與《校園植物志》編寫，充分挖掘潛藏于學(xué)生中的教育資源，在自我參與、自我思考中達(dá)到自我教育的目的，博物社團(tuán)或興趣小組在開展社團(tuán)活動(dòng)的過程中，不僅可使學(xué)生個(gè)體的歸屬感得以滿足，在相對(duì)自由、寬松的環(huán)境中熏陶品格、發(fā)展個(gè)性、激發(fā)思想，培養(yǎng)環(huán)境生態(tài)意識(shí)，繁榮校園生態(tài)文化，活躍校園氣氛，而且實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的自我管理，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、使命感的養(yǎng)成，對(duì)提升學(xué)生綜合素質(zhì)，展現(xiàn)才華具有積極作用[16]。

博物社團(tuán)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生回歸生活世界，開啟個(gè)體與大自然接觸的新窗口，對(duì)物種多樣性產(chǎn)生最直觀和清晰的認(rèn)識(shí)，更容易保持謙虛的態(tài)度，確認(rèn)自己是普通物質(zhì)的一員，確認(rèn)與大地、山川、鳥獸、一草一木共生是唯一選擇，并外化為自身生態(tài)行為。以博物社團(tuán)活動(dòng)為載體，可以促進(jìn)校園生態(tài)文化建設(shè)向多渠道方向發(fā)展，形成高校健康的生態(tài)文化氣息，并影響其中的每一個(gè)成員，是校園生態(tài)文化不可或缺的有機(jī)組成部分，也是生態(tài)教育的良好形式?！缎@植物志》作為校園文化的一部分，可作為素質(zhì)教育教材發(fā)放給學(xué)生，學(xué)生入學(xué)伊始即可第一時(shí)間以最直觀、清晰的途徑了解新校園，有助于其更快、更好地融入新環(huán)境，盡快產(chǎn)生主體感，一定程度上也可緩解因新環(huán)境不適而產(chǎn)生的焦慮、煩躁等情緒。

（三）構(gòu)建完善的生態(tài)德育體系

在傳統(tǒng)道德教育中引入博物教育，以生態(tài)德育的新模式開展高校德育工作，是理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合[17]，其出發(fā)點(diǎn)是人與自然和諧共處的生態(tài)道德觀。生態(tài)德育是一種新型的道德教育行為，其內(nèi)涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀和生態(tài)義務(wù)觀，是當(dāng)今時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要和必然選擇。在教學(xué)過程中從人與自然相互依存的生態(tài)觀出發(fā)，幫助學(xué)生正確理解人與自然的關(guān)系，不僅引導(dǎo)學(xué)生嘗試從非人類中心論思考問題，將動(dòng)植物不僅僅當(dāng)作人類可以使用的商品、物品，更應(yīng)看作是一個(gè)共同體的成員，樹立尊重自然、生態(tài)正義的倫理觀，同時(shí)藉由博物教育的實(shí)踐特性，激發(fā)學(xué)生的環(huán)境憂患意識(shí)，有效充實(shí)、豐富生態(tài)德育理論，其開放式的教學(xué)更有助于提高教學(xué)效果。通過比較，讓學(xué)生深刻感悟踐行生態(tài)道德教育的必要性[18]。學(xué)生進(jìn)行一階博物實(shí)踐過程中，可親身領(lǐng)略物種多樣性，增強(qiáng)家園意識(shí)，獲得對(duì)生態(tài)德育理論的感性認(rèn)識(shí)，有利于形成敬畏生命、珍愛生態(tài)的價(jià)值觀，從而具備生態(tài)意識(shí)，提高生態(tài)道德素質(zhì)。生態(tài)德育將傳統(tǒng)德育從調(diào)節(jié)人際、社會(huì)關(guān)系擴(kuò)展為調(diào)節(jié)人-社會(huì)-自然三者關(guān)系，不僅關(guān)注人際關(guān)系，更關(guān)注人與自然的道德性，標(biāo)志著人類道德文明的極大進(jìn)步。

（四）走進(jìn)社區(qū)宣傳博物文化

高校是文明展示的窗口，在社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)中，有著明顯的優(yōu)勢(shì)，具有不可替代的作用，是輻射社會(huì)的生態(tài)文化教育中心[19]。高校特有的社會(huì)功能與所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，促使高校在提高大眾生態(tài)素養(yǎng)、實(shí)施生態(tài)教育方面成為主力軍而非旁觀者，利用高校博物教育資源，組織師生走出學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)，依托本地區(qū)科協(xié)、社區(qū)學(xué)校等力量，開展專題講座、指導(dǎo)社區(qū)學(xué)員一階博物等實(shí)踐活動(dòng)，復(fù)興傳統(tǒng)博物文化，推動(dòng)社區(qū)博物民間組織的建立。傳播、引導(dǎo)、實(shí)踐博物學(xué)，使博物教育實(shí)現(xiàn)民間化，人人成為博物學(xué)愛好者，達(dá)到全民生態(tài)教育的目的，使生態(tài)教育成為最有效和最持久的生態(tài)保護(hù)手段。

高校學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)與民間博物組織的聯(lián)系，對(duì)所處地域展開博物調(diào)查，編撰地方博物學(xué)手冊(cè)，建立一個(gè)市、一個(gè)縣甚至一個(gè)鄉(xiāng)自己的植物手冊(cè)、鳥類手冊(cè)、昆蟲手冊(cè)等，既可豐富地方文化，也可為公眾的博物學(xué)實(shí)踐去除障礙、提供參考[20]。由此，既可發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，服務(wù)地方文化發(fā)展，又可逐步實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化教育的終身性、綜合性，使校園生態(tài)文化的發(fā)展更具深度、廣度和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

四、結(jié) 語

20 世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類社會(huì)確實(shí)取得了巨大成就，但人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)也遭到日益嚴(yán)重的破壞，人類自身可持續(xù)發(fā)展的根本訴求的實(shí)現(xiàn)，依賴于生態(tài)文明建設(shè)，這是人類文明的最終追求與價(jià)值取向。高校應(yīng)致力于校園生態(tài)文化的探究，尋求生態(tài)理念文化、生態(tài)行為文化和生態(tài)學(xué)術(shù)文化的全方位均衡發(fā)展，將生態(tài)思維引入教育規(guī)律的研究之中，成為學(xué)校的理性認(rèn)識(shí)，融入大學(xué)管理的策略之中，在學(xué)校的定位、目標(biāo)及辦學(xué)方向上作相應(yīng)的調(diào)整，開創(chuàng)現(xiàn)代教育的生態(tài)化進(jìn)程，以“生態(tài)大學(xué)”作為學(xué)校特色與辦學(xué)目標(biāo)[21]。在高校教育體系中引入博物教育，建立多維度的生態(tài)教育體系，結(jié)合博物實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，促使其自覺養(yǎng)成生態(tài)道德規(guī)范和行為習(xí)慣，最終助力校園生態(tài)文化建設(shè)，強(qiáng)化高校文化引領(lǐng)與輻射作用，使高校成為生態(tài)文化的源地。