林映梅

（中共衡陽市委黨校，湖南 衡陽 421008）

文化是國家與民族的靈魂，體現(xiàn)一個(gè)國家和民族的精神與身份。文化在則民族在，文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。黨的十八大以來，習(xí)近平立足于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，從文化維度發(fā)表了一系列論述，闡述了其文化建設(shè)思想，推動(dòng)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化建構(gòu)。深入研究習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的豐富內(nèi)涵及邏輯結(jié)構(gòu)，有助于全面準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

一、確立新時(shí)代文化建設(shè)的總命題：堅(jiān)定文化自信

文化自信是一種民族文化心理狀態(tài)，是一個(gè)國家、一個(gè)民族對于本民族文化的價(jià)值、能力、格局以及前景的自覺認(rèn)同、守護(hù)與弘揚(yáng)?！拔幕孕攀钦_對待傳統(tǒng)文化、科學(xué)審視當(dāng)代文化、建設(shè)文化強(qiáng)國的前提和基礎(chǔ)?！盵1]黨的十八大以來，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信。他指出，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量”[2]，“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信, 說到底是要堅(jiān)定文化自信”[3]，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]，“堅(jiān)定文化自信, 是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問題”[4]。根據(jù)這些重要論述，我們不難看出，“堅(jiān)定文化自信”不僅是習(xí)近平同志提出的重大文化理論創(chuàng)新的題中之義，也是其關(guān)于文化建設(shè)重要論述的邏輯起點(diǎn)，更是其為新時(shí)代中國文化建設(shè)確立的總命題。

（一） 堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在中華民族發(fā)展歷程中曾經(jīng)起過積極作用，迄今仍有合理價(jià)值，能夠促進(jìn)中華文化創(chuàng)新發(fā)展，能夠推動(dòng)中華民族不斷進(jìn)步的文化精髓。十八大以來，習(xí)近平同志在許多場合頻頻論及傳統(tǒng)文化。他指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[5]，“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族幾千年以來最深沉的精神追求，“其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[5]。這些論述深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，即它是中華民族的根本與靈魂、文化基因與精神家園。同時(shí)，習(xí)近平還系統(tǒng)地梳理了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，即中華傳統(tǒng)文化是中華民族五千年來賴以綿延不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族應(yīng)對當(dāng)今世界文化激蕩、世界文明沖突的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是治國理政的思想資源，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐等。此外，習(xí)近平還科學(xué)闡明了對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度：堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承；加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)；做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；既要反對教條主義，也要反對歷史虛無主義。習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的一系列論述體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的高度自信與尊崇。這種自信與尊崇不是盲目的，而是建立在對文化的本質(zhì)、文化與民族的關(guān)系等問題的準(zhǔn)確理解與把握之上的，對新時(shí)代客觀認(rèn)識(shí)并合理定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有根本性指導(dǎo)意義，那就是中華民族無論怎樣發(fā)展，無論將走向哪里，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與根本不能丟掉，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂內(nèi)核和精神家園不能拋棄，否則，民族開拓進(jìn)取、走向未來的基石將轟然倒塌。因此，堅(jiān)定文化自信內(nèi)含著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本自信，也是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度自信的歷史根基和民族底氣所在。

（二） 堅(jiān)定對革命文化的自信

革命文化是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在長期的偉大革命實(shí)踐中不斷選擇、汲取、融合中外優(yōu)秀文化思想而形成的特定的文化精神和文化形態(tài)。革命文化既包括輝煌的革命業(yè)績、崇高的革命理想、堅(jiān)定的革命信念、全新的革命倫理，也包括不朽的革命精神，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志和精神財(cái)富。在中華民族內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)空前深重的背景下，革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、愛國情懷、犧牲精神、奮斗精神、創(chuàng)新精神等文化基因，支撐中國革命在艱難卓絕的條件下取得勝利。新中國成立后，面對國外政治封鎖、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)壓力以及自然災(zāi)害威脅，年輕的新中國硬是憑借偉大的革命精神度過了那個(gè)最艱難困苦的歷史時(shí)期，并取得了較好成績。改革開放時(shí)期，面對著利益格局的深刻調(diào)整、多元價(jià)值的深度沖擊，革命文化引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義信仰不變質(zhì)、對社會(huì)主義與共產(chǎn)主義信念不動(dòng)搖，以改革創(chuàng)新精神謀求中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大發(fā)展。可以說，革命文化重塑了中華民族的民族精神，賦予了民族文化以嶄新的時(shí)代性、革命性，使中華民族在世界民族之林具有了獨(dú)特的精氣神，“革命的勝利重新確立了中華民族近代以來一度受到損傷的文化自信，革命文化則成為中國共產(chǎn)黨和中國人民在革命斗爭中培育出的最為璀璨耀眼、震撼人心的文化景觀，最有益于洗禮精神、升華思想、鼓舞斗志的文化形態(tài)”[6]。今天，堅(jiān)定文化自信必須堅(jiān)定對革命文化的自信。

（三） 堅(jiān)定對社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信

社會(huì)主義先進(jìn)文化是在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國傳統(tǒng)文化為歷史淵源，以中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)土壤，在中外文化的融匯與整合中所創(chuàng)造出來的具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國力量的健康向上的社會(huì)主義的文化精神和文化形態(tài)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的先進(jìn)性主要來源兩個(gè)方面：一方面，源于其指導(dǎo)思想的科學(xué)性。馬克思主義是在總結(jié)批判人類以往優(yōu)秀思想文化成果基礎(chǔ)上形成的一個(gè)科學(xué)理論體系，不僅理論體系完備、思想博大精深，而且對人類社會(huì)未來發(fā)展有著準(zhǔn)確預(yù)測，早已成為跨越時(shí)代、具有世界意義的思想理論體系。另一方面，源于其歷史文化根基的深厚性?！榜R克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！盵7]社會(huì)主義先進(jìn)文化是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上生成的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形成的當(dāng)代文化形態(tài)，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。同時(shí)，由于馬克思主義在世界觀、實(shí)踐性、辯證思維以及社會(huì)理想幾個(gè)方面與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然契合性，因此，它不僅能因當(dāng)時(shí)中國革命實(shí)踐需要傳入中國，同時(shí)也能在中國大地扎根并開花結(jié)果。今天，社會(huì)主義先進(jìn)文化的先進(jìn)性更是為改革開放四十年來的偉大實(shí)踐所證明。中國道路、中國模式、中國奇跡等巨大成就的取得，無疑是源于社會(huì)主義先進(jìn)文化的智力支持、價(jià)值支撐和精神引領(lǐng)。實(shí)踐生動(dòng)證明，社會(huì)主義先進(jìn)文化代表著人類文明發(fā)展的進(jìn)步方向，是堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在屬性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化這三種文化是基于歷史時(shí)間的一種區(qū)分，三種文化是中國社會(huì)不同歷史發(fā)展道路在文化上的反映，它們共同構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義文化，共同塑造中國現(xiàn)代文化觀念體系。這三種文化你中有我、我中有你，作為一個(gè)統(tǒng)一體共同構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的對象。

二、明確新時(shí)代文化建設(shè)的總綱領(lǐng)：堅(jiān)持中國特色文化發(fā)展道路

在鮮明提出并深刻闡明新時(shí)代文化建設(shè)總命題的基礎(chǔ)上，如何在文化建設(shè)中探索出穩(wěn)健成熟的文化發(fā)展模式，是新時(shí)代中國文化建設(shè)必須解決的又一個(gè)重大問題。習(xí)近平指出，堅(jiān)定文化自信就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要“牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”[8]。結(jié)合十八大以來習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的一系列論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持中國特色文化發(fā)展道路，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，是習(xí)近平為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)確立的總綱領(lǐng)。

（一）堅(jiān)持以“愛國主義”為核心，更好構(gòu)筑中國精神

“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵9]基于深刻認(rèn)識(shí)到精神之于民族、國家的重要性，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)從三個(gè)方面去構(gòu)筑中國精神：一是大力弘揚(yáng)中國精神。中國精神的兩個(gè)基本內(nèi)核就是民族精神和時(shí)代精神。民族精神植根于民族文化傳統(tǒng)中，熔鑄于民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)中，熔鑄于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力中，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族精神的核心就是愛國主義。時(shí)代精神的一個(gè)獨(dú)特優(yōu)勢就是能夠最敏銳地反映時(shí)代發(fā)展趨勢和人類進(jìn)步特征，指明社會(huì)發(fā)展方向，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格與中華民族進(jìn)取創(chuàng)新的思想品格相結(jié)合，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神深深地融入中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，為不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供力量支撐。中華民族的民族精神與時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成，培育出跨越時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的“中國精神”，引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。二是深入開展中國特色社會(huì)主義文化實(shí)踐。精神并不是一個(gè)純粹抽象的話語符號和一種空洞表達(dá)，它產(chǎn)生于實(shí)踐，也指導(dǎo)著實(shí)踐。中國精神是在中國特色社會(huì)主義文化實(shí)踐中孕育產(chǎn)生的，也將隨著實(shí)踐不斷深入而日益成熟穩(wěn)定，對實(shí)踐發(fā)揮引領(lǐng)性、感召力、影響力作用。因此，要不斷深入開展中國特色社會(huì)主義文化實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民共同奮斗的精神力量。三是牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想?！耙粋€(gè)國家、一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐?！盵10]在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨能不斷在挫折中奮起、在曲折中前行，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，歸根到底就是因其有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。理想信念是人精神上的“鈣”，缺失理想信念，人民群眾就會(huì)思想萎靡、精神不振，黨員干部會(huì)思想動(dòng)搖、宗旨淡化，中國特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興就會(huì)失去前行的動(dòng)力。

（二）堅(jiān)持以建設(shè)核心價(jià)值觀為支撐，更好構(gòu)筑中國價(jià)值

價(jià)值觀是文化的內(nèi)核與靈魂，不同類型的文化其主要區(qū)別就在于價(jià)值觀尤其是核心價(jià)值觀的不同，它是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)，是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是決定文化發(fā)展性質(zhì)和方向的最深層次的因素。任何一個(gè)民族與國家要實(shí)現(xiàn)繁榮穩(wěn)定，必須培育、建設(shè)全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。如果沒有共同認(rèn)可的價(jià)值觀支撐，這個(gè)民族、這個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸，失去前行的方向與動(dòng)力。習(xí)近平曾深刻指出，現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)種種問題的病根就在于一些人價(jià)值觀缺失，這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)。要更好構(gòu)筑中國價(jià)值，首先要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值精髓為淵源，以中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為土壤，通過對西方先進(jìn)文明的價(jià)值理念加以合理揚(yáng)棄而形成的，它彰顯了中國特色社會(huì)主義文化的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了全體人民共同的價(jià)值追求，是當(dāng)代中國精神的集中表達(dá)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既是治國理政的重大課題，也是文化強(qiáng)國的根本任務(wù)。“要號召全社會(huì)行動(dòng)起來，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)。”[11]其次，要堅(jiān)持為人民抒寫、抒情、抒懷。人民是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)者和踐行者，同時(shí)也被核心價(jià)值觀引領(lǐng)并塑造。思想文化建設(shè)的一切成果應(yīng)該服務(wù)于人民，充分表達(dá)人民的情感與心聲，充分關(guān)照人民的生活與命運(yùn)，真正引領(lǐng)人民的價(jià)值觀塑造，滿足人民對美好生活的向往。第三，要著力提高全民族的思想道德水平?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德?！盵12]要更好構(gòu)筑中國價(jià)值，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)主義先進(jìn)道德，引導(dǎo)人們明大德、嚴(yán)公德、守私德，重品行、正操守、養(yǎng)心性。

（三）堅(jiān)持以提高國家文化軟實(shí)力為重點(diǎn)，更好構(gòu)筑中國力量

文化軟實(shí)力是指一個(gè)國家基于文化對內(nèi)生成的凝聚力和生命力，對外產(chǎn)生的吸引力和影響力，是國家競爭力的核心因素。要提高國家文化軟實(shí)力，一要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。一直以來，社會(huì)主義中國與西方國家間的博弈和較量主要就是制度的博弈和價(jià)值觀的較量，這種博弈與較量的力量來源于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，來源于思想理論體系。因此，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供學(xué)理論證與學(xué)理支撐，是提高中國文化軟實(shí)力的重要途徑。二要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化建設(shè)承擔(dān)著滿足人民基本文化需求的任務(wù)。推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，讓人們在豐富的文化產(chǎn)品熏陶中開闊眼界、涵養(yǎng)心靈、提升素質(zhì)、加強(qiáng)溝通、增進(jìn)共識(shí)，是國家文化軟實(shí)力建設(shè)的題中之義。要在堅(jiān)守文化陣地、堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的前提下，全面深化文化體制改革，大力促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，為人民提供豐富的精神食糧。三要繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。魯迅先生曾經(jīng)說過，文藝是國民精神發(fā)出的火光，也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。創(chuàng)作思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，往往能觸及人的靈魂，引起人們的共鳴，激發(fā)人們的民族自豪感和愛國心，進(jìn)而增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。四要在傳播“悠久文明”和“多彩文化”中加強(qiáng)文化認(rèn)同。提高國家文化軟實(shí)力不僅要“形于中”，而且要“發(fā)于外”。當(dāng)下，國際社會(huì)對中國的誤解不少，當(dāng)代中國價(jià)值觀念被扭曲解釋、被屏蔽真相、被顛倒事實(shí)時(shí)有發(fā)生?！耙ν七M(jìn)國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)”[13]?？傊?，要通過全方位、多角度展現(xiàn)古老中華文明和當(dāng)代中國文化穿越時(shí)空的不朽魅力，以文服人，增強(qiáng)情感認(rèn)同。

構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有長期性、復(fù)雜性、艱巨性。在這個(gè)過程中，一方面要防止文化激進(jìn)主義，尤其是文化虛無主義；另一方面又要防止文化保守主義，尤其是文化民粹主義，要在“滴水穿石”“虛功實(shí)做”中涵養(yǎng)文化耐力和定力。

三、闡明新時(shí)代文化建設(shè)的總格局：推進(jìn)文明交流互鑒

進(jìn)入21 世紀(jì)，世界歷史迎來了中國的大國崛起和民族復(fù)興。區(qū)別于以往任何一個(gè)資本主義國家的“大國崛起”，它代表怎樣的文化價(jià)值、追求怎樣的文化目標(biāo)、展現(xiàn)怎樣的文化前景，成為當(dāng)前世界文明發(fā)展的重大課題。習(xí)近平從人類命運(yùn)共同體思想出發(fā)，闡發(fā)了文明的本質(zhì)特征、文明之間的關(guān)系、文明的發(fā)展模式等，創(chuàng)造性地提出推進(jìn)文明交流互鑒思想，確立了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的總格局，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的文化追求。

（一）倡導(dǎo)建構(gòu)“多彩、平等、包容”的文明本質(zhì)論

習(xí)近平認(rèn)為，一部全球文明史，既是全球不同國家和民族從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的歷史，也是人類不斷深化對“何為文明”的理解的歷史。究竟何為文明？文明的本質(zhì)是什么？習(xí)近平用三個(gè)關(guān)鍵詞概括出人類文明的本質(zhì)特征：一是“多彩”。人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的漫長歷史中，創(chuàng)造和發(fā)展了各具特色、多姿多彩的文明。人類文明的多樣性、豐富性、多彩性，使得文明的交流互鑒才有價(jià)值。而推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒，不僅可以推動(dòng)人類文明更加豐富多彩的發(fā)展，同時(shí)可以滿足世界各國人民對更富有內(nèi)涵的精神生活的追求，促進(jìn)世界各國人民開創(chuàng)更有選擇的未來。二是“平等”。存在于世界的每一種文明都是獨(dú)特的，都有其價(jià)值所在，它們是平等的。不同文明本身并不存在高低優(yōu)劣之分，而是各有千秋，都是值得尊重、值得珍惜的。要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度，平等是文明交流互鑒的前提。三是“包容”。人類文明的發(fā)展歷史已經(jīng)充分證明，任何一種文明要得到真正的發(fā)展，必須具有包容性，包容是交流互鑒的動(dòng)力。只有交流互鑒，文明才能充滿生命力，才能不斷發(fā)展。習(xí)近平認(rèn)為，充分認(rèn)識(shí)并理解文明的本質(zhì)，摒棄文明優(yōu)越、文明傲驕，建立正確科學(xué)的文明觀，是推動(dòng)文明交流互鑒、維護(hù)世界文明多樣性的基本前提。

（二）倡導(dǎo)建構(gòu)“交流、互鑒、共存”的文明關(guān)系論

評價(jià)一個(gè)國家和民族在世界文明中的文化格局如何，關(guān)鍵在于其如何看待和處理不同文明之間的關(guān)系。圍繞不同文明之間的關(guān)系問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，一要堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡。文明交流是所有文明得以生存發(fā)展的前提條件和重要形式，而文明隔閡是所有文明走向衰落封閉的前提條件和基本特征?！安煌褡?、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而惡’，把對話當(dāng)作‘黃金法則’用起來。”[14]二要堅(jiān)持以文明互鑒超越文明沖突。習(xí)近平認(rèn)為，文明互鑒是文明發(fā)展的良性狀態(tài)和進(jìn)取之道，而文明沖突是文明發(fā)展的惡性狀態(tài)和敗亡之道。只有秉持包容精神，推進(jìn)交流互鑒，一種文明才能充滿生命力，避免與不同文明間的“文明沖突”。三要堅(jiān)持用文明共存超越文明優(yōu)越。習(xí)近平認(rèn)為人類文明都各有千秋，也各有不足，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。文明共存是人類文明永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類文明多樣性得以維系的基本條件；而文明優(yōu)越則會(huì)導(dǎo)致文明霸權(quán)與文明沖突，造成人類文明的發(fā)展生機(jī)與多樣性將逐漸喪失，最終使得人類文明陷入自我迷誤與消亡。

（三）倡導(dǎo)建構(gòu)“共商、共建、共享”的文明發(fā)展論

一個(gè)國家、一個(gè)民族堅(jiān)持以什么樣的原則參與全球治理、推動(dòng)人類文明發(fā)展，是衡量其文化發(fā)展愿景的重要標(biāo)尺，深刻影響全球治理格局的變革導(dǎo)向。習(xí)近平認(rèn)為，在人類文明發(fā)展中，我們要秉持共商共建共享的原則，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，推動(dòng)人類不同文明良性發(fā)展、和諧共生。共商即集思廣益，好事大家商量著辦，也就是在文明交流互鑒中兼顧不同文明利益和關(guān)切，充分體現(xiàn)并發(fā)揮不同文明獨(dú)特的智慧和創(chuàng)意。共建即堅(jiān)持不同文明在文明交流互鑒中各施所長、各盡所能，挖掘各自潛能、發(fā)揮各自優(yōu)勢，聚沙成塔，積水成淵，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。共享即讓世界文明在交流互鑒、共商共建基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更多成果，更加公平地惠及各個(gè)文明主體，推動(dòng)不同文明主體同心同德、共同構(gòu)建人類利益和命運(yùn)共同體。今天，世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，不同文明相互依存、空前緊密，利益共生不斷深化，與此同時(shí)，全球治理體系與國際關(guān)系變化不相適應(yīng)的地方也越來越多，因此，堅(jiān)持以“共商、共建、共享”的原則推動(dòng)人類文明發(fā)展，將有利于完善全球治理體系，推動(dòng)各國攜手建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

面對甚囂塵上的西方“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”，習(xí)近平通過倡導(dǎo)建構(gòu)“多彩、平等、包容”的文明本質(zhì)論、“交流、互鑒、共存”的文明關(guān)系論、“共商、共建、共享”的文明發(fā)展論，向世界表明了崛起中的中國以推動(dòng)人類文明交流互鑒作為文化建設(shè)的價(jià)值追求，以推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)作為文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，不僅從世界維度推動(dòng)了新時(shí)代中國的文化建構(gòu)，同時(shí)也彰顯了其深厚的人類文化情懷。

四、指明新時(shí)代文化建設(shè)的總抓手：牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和道路。”[3]黨的十八大以來，習(xí)近平同志敏銳意識(shí)到，盡管和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，但資本主義國家對社會(huì)主義中國的敵視態(tài)度并沒有根本改變，兩種制度的意識(shí)形態(tài)斗爭更加復(fù)雜、隱蔽、尖銳?！澳芊褡龊靡庾R(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵15]因此他明確提出要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[3]。這一論斷既是我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，也是我國新時(shí)代文化建設(shè)工作的總抓手。

（一） 牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)

“意識(shí)形態(tài)管理權(quán)是統(tǒng)治階級及其政治代表，通過對意識(shí)形態(tài)資源的管理，增強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)人意識(shí)對其意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，維護(hù)其意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，消減其他意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響力的權(quán)力。”[16]意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過管理權(quán)來實(shí)現(xiàn)的，管理權(quán)是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體化，是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的基本保證。掌握意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)，一要落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。各級黨組織要切實(shí)擔(dān)負(fù)起主體責(zé)任即政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，加強(qiáng)對意識(shí)形態(tài)工作的分析研判、統(tǒng)籌指導(dǎo)、推動(dòng)落實(shí)；宣傳思想部門要擔(dān)負(fù)直接責(zé)任，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)；各個(gè)部門與各條戰(zhàn)線要負(fù)起積極參與的責(zé)任。總之，要通過層層分解，做到任務(wù)落實(shí)不馬虎、陣地管理不懈怠、責(zé)任追究不含糊，凝聚黨心民心。二要守住網(wǎng)絡(luò)這一意識(shí)形態(tài)斗爭的新陣地。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)輿論直接影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向，互聯(lián)網(wǎng)成為意識(shí)形態(tài)斗爭的新的主戰(zhàn)場，能否守住網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地直接關(guān)系我國意識(shí)形態(tài)安全。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：要深入實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，發(fā)展積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，加強(qiáng)并創(chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，形成網(wǎng)上正面輿論強(qiáng)勢；要建立多主體參與、多手段相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系；要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，清理違法和不良信息，依法懲治網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間?？傊?，要通過落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制和守住網(wǎng)絡(luò)這一意識(shí)形態(tài)斗爭的新的前沿陣地，引導(dǎo)人們增強(qiáng)對馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與接受，維護(hù)中國特色社會(huì)主義社會(huì)安定和諧的局面。

（二） 牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作話語權(quán)

“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是指話語主體憑借其意識(shí)形態(tài)自身的科學(xué)性，通過話語載體有效表達(dá)和宣傳其話語內(nèi)容，達(dá)到引領(lǐng)社會(huì)思潮，引導(dǎo)和控制公共輿論，鞏固和擴(kuò)大其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)與影響力?！盵17]話語權(quán)是管理權(quán)的具體抓手，是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的話語權(quán)，既需要擁有科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論體系，也需要借助話語載體進(jìn)行有效表達(dá)和宣傳。因此，首先，要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義是跨越時(shí)代、具有世界意義的科學(xué)思想理論體系。在近代歷史舞臺(tái)上，中國共產(chǎn)黨之所以能夠在諸多政黨中脫穎而出，完成其他政黨所不能完成的近代中國歷史遺留下來的艱巨任務(wù)，最根本的原因在于她選擇用馬克思主義這一科學(xué)的思想理論體系武裝自己，并且始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。其次，要推動(dòng)傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新。要想使馬克思主義真正為中國大眾所接受與認(rèn)同，一方面，要在傳播內(nèi)容上注意克服馬克思主義與大眾日常生活相疏離，另一方面，在傳播手段上要注意創(chuàng)新。要主動(dòng)適應(yīng)新形勢下傳播形態(tài)與傳播格局的深刻變革，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局；要注重推進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體深度融合，主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢；要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，著力打造具有較強(qiáng)國際影響的外宣旗艦媒體，提高傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力?？傊?，要以不同階層喜聞樂見的話語和形式傳播意識(shí)形態(tài)，使之獲得人民廣泛認(rèn)同。

“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非凝固的、一朝達(dá)到就可以永遠(yuǎn)不變的狀態(tài)，而是一個(gè)細(xì)致的、動(dòng)態(tài)的、不間斷的過程?！盵18]當(dāng)前，馬克思主義、非馬克思主義和反馬克思主義意識(shí)形態(tài)共存，它們之間的斗爭異常激烈，我們只有牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的管理權(quán)和話語權(quán)，才能切實(shí)增強(qiáng)對意識(shí)形態(tài)工作的引領(lǐng)能力和主導(dǎo)能力，從而實(shí)現(xiàn)牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。