劉澤煊，張玉婷，羅 蓉，李 暢

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

前 言

“鬧熱”①鬧熱：潮汕地區(qū)俗稱(chēng)“勞熱”，是潮州的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。春節(jié)期間，潮汕地區(qū)各個(gè)鄉(xiāng)村都會(huì)舉辦名為“勞熱”的民俗慶典活動(dòng)，以游神賽會(huì)的形式慶祝豐收年，并表達(dá)對(duì)新年新氣象祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望?；顒?dòng)是潮汕地區(qū)比較普遍的傳統(tǒng)民俗事象，不同地方的“鬧熱”活動(dòng)信仰對(duì)象和活動(dòng)形式不盡相同，但普遍有著相同的社會(huì)功能，就是“鬧熱”作為區(qū)域民眾最大的公共活動(dòng)之一，對(duì)維系該區(qū)社會(huì)群體內(nèi)部之間的關(guān)系、鼓勵(lì)人們抑惡揚(yáng)善、維持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社區(qū)和諧等方面有著獨(dú)特的功能和作用。黨的十九大報(bào)告提出要實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，其中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求之一。作為民眾共同信仰的“鬧熱”民俗活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明有著不可替代的作用。本文從民俗學(xué)的視角對(duì)潮州市潮安區(qū)赤水村的傳統(tǒng)“鬧熱”活動(dòng)進(jìn)行分析，結(jié)合新時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)需要，做好美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)文化活動(dòng)的保護(hù)與傳承研究，為新時(shí)期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新提供借鑒。

一、村落背景

潮州市潮安區(qū)文祠鎮(zhèn)赤水村是婆咀嶺古驛道旁邊的古村落。目前古驛道上遺存大量的古代石刻，2016年甬莞高速公路赤水村路段出土有古文化遺址，村里保存完好的古建筑和牌匾，這些無(wú)不印證赤水村悠遠(yuǎn)的歷史。自明代萬(wàn)歷十四年（1586）江姓先輩江永伍從登榮東坑村遷至此地創(chuàng)村以來(lái)，赤水村至今有著五百多年的歷史。目前全村人口約五百三十人，共一百四十戶(hù)，村民單一姓江。村民多外出做生意或務(wù)工，平時(shí)留在村里的人口不足全村人口的一半。留在本村的村民以務(wù)農(nóng)為主，種植水稻之余，兼種一些常見(jiàn)水果。因交通不便，村里沒(méi)有發(fā)展家庭作坊式的工業(yè)，集體經(jīng)濟(jì)較為落后。2018 年赤水村被定為“省級(jí)貧困村”，并確定以中山市小欖鎮(zhèn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)幫扶和與貧困戶(hù)對(duì)接。黨的十九大召開(kāi)以來(lái)，村委積極探索“黨建+”扶貧新思路、新路徑，大力加強(qiáng)發(fā)展型服務(wù)型黨組織建設(shè)，充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，有序推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)工作，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了巨大的蛻變。目前全村投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金約977萬(wàn)元，在修繕村道、廣場(chǎng)、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，還建起了村黨政服務(wù)中心、文化站、圖書(shū)室、衛(wèi)生室等公共設(shè)施，村容村貌煥然一新。

赤水村三面環(huán)山，村前是一小片農(nóng)田，環(huán)境古樸寧?kù)o，錯(cuò)落有致的民居與周?chē)那嗌饺跒橐惑w，清新自然。赤水村民遵循著潮汕地區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)俗和禮儀，民風(fēng)淳樸。歲時(shí)節(jié)日奉守的民間信仰成了村民日常生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。在赤水村眾多傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，正月初二的“鬧熱”活動(dòng)獨(dú)具特色，成為村民最為尊崇的的傳統(tǒng)習(xí)俗。

二、赤水村“鬧熱”活動(dòng)的基本情況

（一）時(shí)間

每年正月初二，是赤水村“鬧熱”的日子，這是赤水村一年中最重要的節(jié)日?！棒[熱”的準(zhǔn)備工作在農(nóng)歷十二月廿四日開(kāi)始籌備和落實(shí)，直至正月初一當(dāng)天全部布置完成，包括參與人員的邀請(qǐng)或篩選、人員分工、祭品的準(zhǔn)備、資金的籌措、節(jié)目的安排等等。除夕夜開(kāi)始，村民便陸續(xù)前往廟里燒香，求神保佑。而“鬧熱”的“營(yíng)老爺”儀式則從正月初二日上午七時(shí)左右（族長(zhǎng)一般都會(huì)事先擇好吉時(shí)）開(kāi)始，一直持續(xù)到第二天上午“老爺回廟”結(jié)束。

（二）神明

“鬧熱”潮汕俗稱(chēng)“勞熱”，重頭戲就是“拜老爺”?！冻鄙俏幕戳鳌贩Q(chēng)“拜老爺”是由“鄉(xiāng)閭的伯公祭祀發(fā)展而來(lái)”［1］?！袄蠣敗笔菍?duì)神靈的稱(chēng)謂，潮汕地區(qū)涉及的“老爺”名目繁多，除了廣為人知的玉皇上帝、城隍等朝廷規(guī)定祀典的神明，佛祖公、呂祖等佛道諸神，還有主要的民間英雄人物，如寶珠娘娘、雙忠圣王等?！冻鄙谴笪幕贩Q(chēng)：“潮汕有眾多的神明，數(shù)不勝數(shù)，其中最受人尊敬、奉祀最多的是歷代的忠臣和民間濟(jì)弱扶危的義士，如關(guān)圣帝（關(guān)云長(zhǎng)）、雙忠公（張巡、許遠(yuǎn)）、文國(guó)公（文天祥）、韓文公（韓愈）、天后圣母（媽祖、林默娘）以及地方守護(hù)神三山國(guó)王?！保?］赤水村居民祭祀的“老爺”，就是“三山國(guó)王①葉春生、施愛(ài)東主編的《廣東民俗大典》記載：“三山國(guó)王，又稱(chēng)霖田祖廟，來(lái)源于揭西河婆盆地周?chē)娜裆剑好魃?、巾山、?dú)山，它們?cè)侨何姿鶑牡纳裆剑俏讕焸兺ㄌ斓牡刂?，在進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，演化為掌管農(nóng)業(yè)天氣的風(fēng)神、雷神、雨神，最后定型為三山國(guó)王神?！逼渲写笸跏墙砩絿?guó)王，姓連名杰，字清化，圣誕為農(nóng)歷二月二十五日。二王是明山國(guó)王，姓趙名軒，字助政，圣誕為農(nóng)歷六月二十五日。三王是獨(dú)山國(guó)王，姓喬名俊，字惠威，圣誕為農(nóng)歷九月二十五日。三山國(guó)王在潮汕人心中有著至高的地位。每年農(nóng)歷二月廿五日“國(guó)王生”，民眾到當(dāng)?shù)貜R宇隆重祭拜。春節(jié)游神時(shí)，三山國(guó)王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視其為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進(jìn)廟向國(guó)王稟報(bào)，好比登記或注銷(xiāo)戶(hù)口。”中的大國(guó)王。

赤水村三山國(guó)王廟座落于赤水村東門(mén)坑山麓，始建于清嘉慶庚午年（1810），1985 年十一月十七日重建，建筑風(fēng)格簡(jiǎn)樸端莊，廟里供奉著大王爺公、夫人、舍人爺、慈悲娘娘和土地爺公。

通常情況下三山國(guó)王廟中供奉的是三位國(guó)王，而赤水村的三山國(guó)王廟卻只供奉著一位國(guó)王及其夫人的神像。溯其原由，原潮州市潮安區(qū)赤水鄉(xiāng)分為兩個(gè)自然村，一個(gè)是由江姓單姓組成的赤水村，另一個(gè)是由曾、張、廖三姓組成的上赤村。本文所指的“赤水村”即是舊時(shí)“赤水鄉(xiāng)”的范圍，而民俗活動(dòng)則涉及以上兩個(gè)自然村，“江”“廖”“曾”“張”四個(gè)姓氏。1985年以前，即赤水村三山國(guó)王廟重建之前，三山國(guó)王廟為上赤村和赤水村四姓村民所共有，故四姓村民每年一次的“拜老爺”都齊聚老爺宮（即三山國(guó)王廟），輪流迎請(qǐng)老爺?shù)奖敬屐籼米?。赤水江厝和桐?shù)下廖厝的“鬧熱”在農(nóng)歷正月初二，曾厝在農(nóng)歷正月初三，張厝在農(nóng)歷正月初四。

“請(qǐng)老爺”到各村祠堂坐位接受祭拜的程序安排本應(yīng)有條不紊地進(jìn)行，在迎請(qǐng)老爺?shù)挠涡嘘?duì)伍中，走在最前面的標(biāo)旗一直是“合鄉(xiāng)平安”。然而有一年，村里負(fù)責(zé)此事的主事人到潮繡廠重新訂制一面標(biāo)旗時(shí)，將“合鄉(xiāng)平安”繡成了“合境平安”。所謂“合鄉(xiāng)”，是指原赤水鄉(xiāng)全鄉(xiāng)范圍，包含四姓。而“合境”則指“營(yíng)老爺”隊(duì)伍走過(guò)的地方、所繞過(guò)路線的范圍內(nèi)。不管是有意還是無(wú)意，正是這一字之差，導(dǎo)致了赤水四個(gè)姓氏共有的老爺宮的分離重建。①調(diào)研資料，口述人：江鏡民，參考赤水村民江丁集所撰寫(xiě)的美篇推文《記錄赤水·赤水三山國(guó)王廟》

桐樹(shù)下（廖厝）、曾厝、張厝各姓自行在村內(nèi)另選址啟建老爺宮。由于桐樹(shù)下廖厝跟赤水江厝同是在農(nóng)歷正月初二“鬧熱”，考慮到?jīng)_突的問(wèn)題，桐樹(shù)下廖厝就另請(qǐng)了“感天大帝②潮汕地區(qū)供奉的感天大帝指的是伯益，俗稱(chēng)伯爺，伯公，伯爺公，老伯公，感天大帝廟遍布潮汕大地，伯爺信仰十分興盛。伯益亦作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，又名大費(fèi)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載是五帝中顓頊的后代，嬴姓的始祖。在潮汕傳說(shuō)中，伯益主持開(kāi)山辟路時(shí)，制服了“山中王”老虎，讓這獸王乖乖聽(tīng)話，便產(chǎn)生了“伯公無(wú)點(diǎn)頭，老虎唔敢食人”這句俗話。故民眾把他稱(chēng)為“感天大帝”。因伯公是老虎的“克星”，所以潮汕古代民眾為防虎害，確保人畜平安，常在山下筑“伯益公廟”，廟內(nèi)主奉伯益神像，其造型是白須、持劍、騎虎的雄姿。伯公廟還由華僑傳到新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)?！弊鳛楸敬宓摹袄蠣敗?，而曾厝和長(zhǎng)美張厝兩村“鬧熱”時(shí)間相隔一天，彼此并未沖突，便仍以三山國(guó)王為“老爺”。從村子整體規(guī)?？紤]，曾厝村規(guī)模稍大于長(zhǎng)美村。故此，曾厝村從原本的三山國(guó)王廟中請(qǐng)出二國(guó)王至本村新建的老爺宮，長(zhǎng)美村則請(qǐng)出三國(guó)王，而規(guī)模最大的赤水村江厝，則以大國(guó)王作為本村的“老爺”。因此，赤水村的三山國(guó)王廟只供奉著一尊王公與夫人，有別于其他地方老爺宮中供奉的三尊國(guó)王。

（三）參與人員

因人員及經(jīng)濟(jì)能力等因素，原赤水鄉(xiāng)四姓自然村“鬧熱”中有“營(yíng)老爺”活動(dòng)的只有江姓。正月初二“鬧熱”的“營(yíng)老爺”是整個(gè)赤水村的共同信仰，幾乎整個(gè)赤水村人都會(huì)積極主動(dòng)地參與其中，尤其是青壯年，即使是在外工作也會(huì)按期趕回。村民的親戚朋友則成為這種大型集體活動(dòng)的配角或觀眾。整個(gè)“鬧熱”活動(dòng)歷時(shí)漫長(zhǎng)，活動(dòng)從準(zhǔn)備、舉行到最后結(jié)束的統(tǒng)籌規(guī)劃主要由村老人組負(fù)責(zé)，其成員一般是村中有威望的長(zhǎng)者自發(fā)構(gòu)成。村老人組分工明確，在宣傳發(fā)動(dòng)、確定游神時(shí)間與路線、協(xié)調(diào)人員、籌備經(jīng)費(fèi)、購(gòu)買(mǎi)物資等工作中發(fā)揮著至關(guān)重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。

（四）儀式過(guò)程

1.“請(qǐng)老爺”

正月初二大清早，負(fù)責(zé)請(qǐng)老爺?shù)年?duì)伍把三山國(guó)王廟中各尊神像請(qǐng)出，用老爺轎抬至早已布置好的公廳之中入座，供眾人祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

2.“拜老爺”

赤水村村民齊聚村中的祠堂，每人手中三炷香，高舉至額前，口中呢喃著禱詞，三叩首后，將香插入香爐中，回到原地，雙掌合十至胸前，再次三叩首，禮畢?！鞍堇蠣敗倍Y畢后，人們還會(huì)到公廳中“賭大桔”，即向老爺許愿摔杯，若摔到“勝杯”，可領(lǐng)取一對(duì)大桔，明年還愿時(shí)則需還公廳兩對(duì)大桔。賭一對(duì)就還兩對(duì)，賭兩對(duì)就還四對(duì)，這項(xiàng)活動(dòng)在一定程度上保證了大桔的供奉和贈(zèng)送的循環(huán)。同時(shí)，赤水村外嫁的女兒也會(huì)到公廳燒香和“題錢(qián)③題錢(qián)：“題”在潮汕方言中有“捐款”之意，“題錢(qián)”即“捐錢(qián)”。”，她們堅(jiān)信赤水村的神明一定會(huì)保佑自己及家人如意安康。

3.“起燈”和“吊喜袋”

家中有“添?、芴矶。骸岸　痹诔鄙欠窖灾杏小俺赡昴行浴钡囊馑迹疤矶　币话阒冈袐D生下男孩?！钡拇迕?，需進(jìn)行“起燈”儀式，即在農(nóng)歷正月初二時(shí)，該戶(hù)人家自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)煤油燈到老爺宮中添油、懸掛。有新生男孩和娶媳婦的村民則需在初二當(dāng)天到公廳“吊喜袋”（交納一個(gè)用紅紙包裹的袋子）。喜袋包括喜儀和花儀，喜儀是過(guò)去一年內(nèi)生男孩的，花儀是過(guò)去一年內(nèi)結(jié)婚的。主事人將其送到老爺宮暫存，直至十五夜，在老爺宮的管事們校對(duì)村民存放在老爺宮的具體物品與金錢(qián)數(shù)額，統(tǒng)計(jì)無(wú)誤后，將其原樣歸還。

“鬧熱”理事組負(fù)責(zé)保管老爺宮中的物品，記錄村民的生子日期，以及掛喜袋的時(shí)日，這些均是赤水村祖譜基本內(nèi)容的組成部分。

4.“營(yíng)老爺”

“營(yíng)老爺”即是游神，由青壯年抬老爺轎出巡。出游前由村里主持祭祀的長(zhǎng)者到老爺廟“卜盃（杯）①“卜盃”是一種迷信的求神方式。在閩南盛行?？梢赃@樣解釋“卜盃”這兩個(gè)字的組合：“卜”就是求神指示，“盃”就是神作指示的具體器皿。因?yàn)樯癫荒苷f(shuō)話，所以神讓“盃”來(lái)向求答者表達(dá)他的意思。民間常用竹片或木片，做成一個(gè)三、四寸，半月?tīng)畹拿孕庞闷罚骸鞍牎?。每一片“盃”有正、?fù)兩面。求神者拿著兩片“盃”，負(fù)面相對(duì)合并，捧于胸前，面對(duì)神仙，或跪或站，嘴里念念有詞，把要求的事說(shuō)給神聽(tīng)。然后，把“盃”摔在地上，如“盃”呈一正一負(fù)，即神稱(chēng)“是”即圣盃，兩面全負(fù)即神稱(chēng)“非”，全是正面為“笑盃”，意為神稱(chēng)“不置可否”。如果沒(méi)有竹木制的“盃”，也有人用兩枚硬幣代替?！保?qǐng)示“老爺”當(dāng)天的出游意愿，在摔得“勝杯”后便開(kāi)始進(jìn)行“老爺”出巡。游神隊(duì)伍最前方是標(biāo)旗隊(duì)伍開(kāi)路，由一二十位姿娘（女生）扛著標(biāo)旗組成，旗上繡有“合境平安”“吉祥如意”等語(yǔ)，蘊(yùn)含著赤水人對(duì)村子文明、和諧發(fā)展的期望，接著是由青壯年組成的抬轎隊(duì)伍，緊隨其后的是赤水村的鑼鼓隊(duì)，雄渾喜慶的鑼鼓聲告訴周邊的四鄉(xiāng)六里，這里正進(jìn)行著延續(xù)多年的“鬧熱”活動(dòng)。安全起見(jiàn)，游神過(guò)程有人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)治安，關(guān)注鞭炮的燃放等。最后，游行隊(duì)伍將“老爺”神像送回老爺廟，“營(yíng)老爺”儀式至此告一段落。

5.“營(yíng)阿舍”

“阿舍”即是舍人爺，據(jù)當(dāng)?shù)卣f(shuō)法，赤水村的“舍人爺”雕塑的形狀是獨(dú)一無(wú)二的，紅面怒眼，左手捉著一條青蛇，右手拿著一支利劍，主管人丁。午飯后，按照赤水村的習(xí)俗，村子各家各戶(hù)中有新人（剛結(jié)婚的）的男丁可以到公廳“營(yíng)阿舍”，有“營(yíng)興”“營(yíng)生男孩”之意。在“營(yíng)阿舍”之前，先“卜盃（杯）”，卜到勝杯，年輕的小伙們才可以把“阿舍爺”扛在肩膀上繞著祠堂跑三圈，前面有人敲鑼開(kāi)道，后面有人放鞭炮追趕，據(jù)說(shuō)跑得越快越靈驗(yàn)?！盃I(yíng)阿舍”因其充分的娛樂(lè)性和挑戰(zhàn)性，成了“鬧熱”的高潮環(huán)節(jié)。

三、赤水村廟會(huì)活動(dòng)在新時(shí)期鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用

“鬧熱”活動(dòng)與傳統(tǒng)的“廟會(huì)”相似，其文化核心是民間信仰，是民間文化的重要組成部分。在不同的社會(huì)歷史背景下，廟會(huì)承擔(dān)的社會(huì)職能不同，其社會(huì)功能的嬗變過(guò)程與社會(huì)機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，甚至與鄉(xiāng)村治理體系的演變有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái)，政府與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系更多地體現(xiàn)在政府的單向主動(dòng)性，不同區(qū)域的鄉(xiāng)風(fēng)文明之間的差異與獨(dú)特性并未引起足夠的重視，這往往導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)千村一面，沒(méi)有個(gè)性差異。有些時(shí)候，政府的宏觀調(diào)控也沒(méi)有落到實(shí)處，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中沒(méi)有很好挖掘出各自最具代表性的文化資源。新時(shí)期建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，除了必須做好鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承，發(fā)展其自身特色文化等工作外，還應(yīng)該探索新時(shí)代社會(huì)主義新農(nóng)村的管理模式。潮汕地區(qū)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)“鬧熱”活動(dòng)是廣大農(nóng)村比較普遍的傳統(tǒng)民俗事象，雖然不同地方的“鬧熱”活動(dòng)信仰對(duì)象和活動(dòng)形式不盡相同，但他們卻普遍有著相同的社會(huì)功能，就是“鬧熱”作為本區(qū)域民眾最大的公共活動(dòng)之一，對(duì)維系本地區(qū)社會(huì)群體內(nèi)部的各種關(guān)系、鼓勵(lì)人們抑惡揚(yáng)善、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)和諧等方面有著獨(dú)特的功能和作用。鄉(xiāng)村“鬧熱”活動(dòng)的舉辦，各地也都有其約定俗成的章程或規(guī)定，體現(xiàn)出村民高度的自我管理和自我約束的特點(diǎn)。

（一）敦睦鄉(xiāng)誼

上文提及，赤水村原由江、廖、曾、張四個(gè)姓氏組成，曾共祀一廟，后因分歧而各自建廟，江厝和廖厝亦在游神時(shí)間先后上發(fā)生爭(zhēng)端，且歷史上有灌溉水源之爭(zhēng)，并曾立下誓詞，兩姓互不嫁娶，這種約定一直保留到今天。在調(diào)研過(guò)程中，我們欣喜地看到，老一輩的這項(xiàng)誓詞并未影響兩姓年青一代的交往，兩姓的年輕人對(duì)江姓的鑼鼓隊(duì)能否到廖姓的村里巡游進(jìn)行過(guò)商討，希望借這種民間活動(dòng)來(lái)消除歷史留下的間隙。兩個(gè)姓氏的好友之間，即使各自認(rèn)為自己的“老爺”更顯，但卻并未影響彼此的交往和友誼。

傳統(tǒng)的游神路線普遍帶有“從祖”的思想。所謂從祖思想，即是游神的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)的地域邊界，代表著那方土地就歸這支游神隊(duì)伍的村子所有。以前赤水村游神線路對(duì)村與村之間的邊界線恪守得十分嚴(yán)格，游神過(guò)程無(wú)論是田間還是山路，都一絲不茍地堅(jiān)持這種邊界。然而，近幾年赤水村這種游神線路已明顯簡(jiǎn)化，一方面，現(xiàn)在的年青人體力勞動(dòng)較少，缺失了過(guò)往的那份勁兒，十分吃力于抬著神明在田間小路行走。另一方面，江姓族人認(rèn)識(shí)到過(guò)份強(qiáng)調(diào)“邊界”會(huì)對(duì)鄰村其他姓氏的村民帶來(lái)心理上的不愉快，從而進(jìn)一步簡(jiǎn)化路線。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江厝的游神隊(duì)伍經(jīng)過(guò)曾厝、張厝的公廳前的路段，必須停下奏樂(lè)，以示對(duì)鄰村的尊重。曾姓、廖姓的村民對(duì)此也表示歡迎，爆竹大桔相迎。舊時(shí)是江姓游神隊(duì)伍到村前宣誓“邊界”，現(xiàn)在卻理解為為本村的節(jié)日增添喜慶的氣氛。這一變化的主導(dǎo)者不是村委會(huì)的干部，而是老人組。不同姓氏的村民在這變化中都找到合理的解釋并欣然接受。舊時(shí)不同姓氏之間的矛盾和積怨，都在這莊嚴(yán)而喜慶的游神隊(duì)伍中得到消解。若干年來(lái)，赤水村在游神過(guò)程中從未出現(xiàn)過(guò)不同姓氏之間的紛爭(zhēng)事件，應(yīng)該得益于“鬧熱”游神組織者的調(diào)和和村民對(duì)共同信仰的自覺(jué)。

（二）維系穩(wěn)定

赤水村正月初二“鬧熱”活動(dòng)不僅是江姓族親的信仰盛事，也是鄰村各姓之間樂(lè)于參與或認(rèn)同的民俗活動(dòng)，它在不斷的演化和改進(jìn)過(guò)程中，揉合了不同村落、不同姓氏之間的利益，已經(jīng)成為整個(gè)赤水村群眾的共同信仰文化，這是“一種與法令法規(guī)并行的調(diào)節(jié)和控制社會(huì)的文化事象，其對(duì)社會(huì)和人生所具有的約束力是法令法規(guī)不能替代的”［3］，對(duì)維系赤水村社會(huì)群體內(nèi)部的各種關(guān)系、鼓勵(lì)人們抑惡揚(yáng)善、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)和諧等方面有著獨(dú)特的功能和作用。

（三）加強(qiáng)教化

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)到：“文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化的過(guò)程?！保?］110不同區(qū)域里的民間信仰是基于其文化認(rèn)同的條件下產(chǎn)生的，它的鄉(xiāng)土性“發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)利”［4］107。今天，文化多元化的不斷發(fā)展，潛移默化地影響新一代青少年的思維方式和價(jià)值觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失也導(dǎo)致青少年對(duì)于民間傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不深，甚至良莠不分，對(duì)村落的民間信仰活動(dòng)敏感性不強(qiáng)，更多的是停留在一種被動(dòng)式的接受，使得民間信仰活動(dòng)成為一種教化性的存在。赤水村的“鬧熱”活動(dòng)，在每個(gè)村民看來(lái)是一年之中最大的盛事，無(wú)論自己有多忙，離家有多遠(yuǎn)，一般情況下正月初二這一天都會(huì)回到村里來(lái)參加活動(dòng)。在活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)論出錢(qián)還是出力，都成為一種自覺(jué)的行為。正是這樣一種自覺(jué)，才能夠讓這一民俗活動(dòng)得以延續(xù)至今。值得一提的是，赤水村作為一個(gè)省級(jí)貧困村，但村里的鑼鼓隊(duì)卻取得了不俗的成績(jī)，2017年獲得潮州市潮安區(qū)民間潮樂(lè)大賽銀獎(jiǎng)，并且曾經(jīng)出訪過(guò)新加坡等地方。鑼鼓隊(duì)在經(jīng)費(fèi)不足的情況下，排練全靠村民自覺(jué)。村民自治和管理，在“鬧熱”這一公共民俗活動(dòng)中體現(xiàn)得十分充分。

（四）厚植情懷

赤水村的“鬧熱”游神活動(dòng)的主要目的是通過(guò)巡視宗族地域來(lái)確認(rèn)鄉(xiāng)土范圍，強(qiáng)化宗親的地域認(rèn)同，而這樣的民俗儀式的社會(huì)功能是清晰明確的——通過(guò)宗親成員參加“鬧熱”游神活動(dòng)，營(yíng)造一種宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)和諧的氛圍。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，游神過(guò)程不僅是對(duì)宗族地域邊界的確認(rèn)，同時(shí)在游神活動(dòng)時(shí)的一系列“配套禮儀”——鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)等儀仗隊(duì)的規(guī)模大小，暗含著后輩對(duì)祖先的一種宣告，游神規(guī)模愈大，愈是象征著子孫后輩的發(fā)展，是“有出息”的，村民認(rèn)為這會(huì)讓祖先感受到欣慰，而這一過(guò)程同時(shí)也讓村民感受到從祖先到子孫后代綿延的歷史自豪感，強(qiáng)化村民的家國(guó)意識(shí)，增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力。當(dāng)然，“鬧熱”在一定程度上也刺激著村民的好勝欲，形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，無(wú)形之中帶動(dòng)了村子的發(fā)展。由此可見(jiàn)，在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中，借由民間信仰及其配套的活動(dòng)載體完成對(duì)村民的社會(huì)價(jià)值和意識(shí)的教育是有著很大的探索空間的。

結(jié) 語(yǔ)

民俗活動(dòng)中村民對(duì)生存空間的認(rèn)同和家族在資源上的互動(dòng)，是村落信仰存在的生活基礎(chǔ)。赤水村的“鬧熱”活動(dòng)猶如一條臍帶，連接著赤水村民與村落，而赤水村民的信仰則以“鬧熱”活動(dòng)作為顯示方式，潛移默化地培養(yǎng)村民們的道德情操，并于無(wú)形中凝聚村落力量。

民俗活動(dòng)不僅是過(guò)去的，也是現(xiàn)在的，他展示的是法理社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的結(jié)合?！棒[熱”中的游神活動(dòng)以民間信仰的方式維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，他的組織和實(shí)施過(guò)程匯聚了鄉(xiāng)賢的聰明和智慧，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，有其特有的生命力和感召力，在新時(shí)期社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中有著特殊的意義?！爸袊?guó)農(nóng)村文化的特征主要有八個(gè)方面，即繼承性、民族性、時(shí)代性、多樣性、地域性、內(nèi)聚性、群眾性和實(shí)用性”［5］，針對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展的多方面特點(diǎn)，民俗活動(dòng)應(yīng)秉承“取其精華，棄其糟粕”的原則，在維護(hù)農(nóng)村文化地域性、群眾性的同時(shí)，以更加“科學(xué)、健康、文明”的方式進(jìn)行完善和提高。赤水村的“鬧熱”游神活動(dòng)正是對(duì)這一精神的自覺(jué)踐行。曾經(jīng)的“貧困村”并沒(méi)有讓赤水村民中斷傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，反而朝著淳化鄉(xiāng)風(fēng)的方向不斷改良。今天的“精準(zhǔn)扶貧”，他們也沒(méi)有在新的建設(shè)過(guò)程中把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)摒棄，基層政府和鄉(xiāng)賢組織“老人組”在鄉(xiāng)村治理過(guò)程各司其職，在“鬧熱”這一傳統(tǒng)節(jié)日中，以本村獨(dú)特的民俗活動(dòng)，傳承著村落的共同信仰，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)，讓一代又一代的赤水村人更好地傳播鄉(xiāng)情，記住鄉(xiāng)愁。