楊 慧

(福建江夏學(xué)院 教務(wù)處，福州 350108)

2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》[1](下文簡稱《意見》)。這一《意見》明確了勞動教育的重要性。勞動教育作為中國特色社會主義教育體系的重要組成部分，直接關(guān)系到社會主義勞動者和接班人的勞動精神、勞動價值取向和勞動技能水平。勞動力素質(zhì)直接決定著社會主義勞動者的素質(zhì)，要把德育、智育、體育、美育融為一體，把勞動教育作為教育體系的重要組成部分納入人才培養(yǎng)計劃。當(dāng)前，勞動教育存在的主要矛盾是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對勞動者的要求與勞動者自由全面發(fā)展的新要求之間的矛盾。從馬克思主義勞動觀的角度來看出勞動教育的本質(zhì)是促進(jìn)和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，勞動教育的目標(biāo)是樹立和實踐馬克思主義勞動觀，新時代應(yīng)遵循勞動育人的內(nèi)在規(guī)律，從日?；A(chǔ)勞動、服務(wù)勞動、探究勞動、人文勞動、智力勞動等多方面開展勞動教育，以培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的社會主義勞動者和民族社會復(fù)興的建設(shè)者。

一、勞動教育存在的問題

長期以來，學(xué)校堅持“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的原則，在教育實踐方面取得一定成績。但也出現(xiàn)了一些問題，例如勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，被淡化、弱化，在青少年中存在著不珍惜勞動成果、不會勞動也不想勞動的現(xiàn)象。當(dāng)前，勞動教育被政策異化，觀念異化，在總體上表現(xiàn)出發(fā)展不平衡、不充分的問題。

(一)重政策引導(dǎo)，輕勞動的獨特育人價值

1949年以來在黨的教育方針上勞動教育經(jīng)歷了不同時期，勞動教育的目標(biāo)定位，實踐形式及實施效果均有不同。分析建國70年以來不同時期的勞動教育的理念導(dǎo)向和實踐形態(tài)，可以看出，勞動教育表現(xiàn)出明顯的外生性特點，即以黨的教育方針為推動力，以適應(yīng)社會發(fā)展的外在目的取向[2]。有一段時期由于政治和歷史的原因，對勞動和勞動教育的態(tài)度經(jīng)歷了截然相反的態(tài)度。因此也決定了學(xué)校勞動教育的落實和走向。勞動教育未能全面挖掘出勞動對于人的身心健康及全面發(fā)展的重要意義，是我國勞動教育缺乏內(nèi)在生命力的重要原因。

(二)重應(yīng)試教育，輕勞動教育

在當(dāng)今強大的應(yīng)試教育主導(dǎo)下，片面追求升學(xué)率，追求分?jǐn)?shù)，勞動教育被邊緣化和“沙漠化”。表現(xiàn)為勞動教育在學(xué)校中被弱化，在家庭中被軟化，在社會中被虛化。在學(xué)校，目前勞動課程設(shè)置率低,課程設(shè)置也存在單一化和合理性的問題。在家庭中,勞動教育被“軟化”?！鞍褧詈?，其余的都不用你管”已然成為許多家長共識。日常生活的動手被家長大包大攬。有些家長甚至在學(xué)校周邊租房，全天候或全職照顧子女的日常生活。在社會中，勞動被“虛”化了[3]。例如，每年“五一勞動節(jié)”，各大媒體在報道出游多少人，創(chuàng)收多少，儼然已經(jīng)成了“五一旅游黃金周”了。“五一勞動節(jié)”它只有“節(jié)日”，沒有“勞動”了[4]。

(三)重腦力勞動，輕體力勞動

當(dāng)前，教育陷入了狹隘的學(xué)科培養(yǎng)與應(yīng)試教育的怪圈。每個人都以知識為生命線，拿高分、拿文憑、求知、拿學(xué)位、寫論文、評職稱、求地位?？磥恚晒υ礁?，他們對社會的貢獻(xiàn)就越大，越值得稱贊。我們也可以在“好”工作崗位上成就自己，遠(yuǎn)離貧窮、苦澀、廉價的體力勞動。它也催生了只追求“腦力勞動”的年輕人。陶行知先生在《中國的教育改革》一書中批評了中國的農(nóng)村教育“他教人們離開農(nóng)村到城市去……他教導(dǎo)人們不要種稻，不要穿棉衣，不要蓋房子，不要種樹?！虒?dǎo)人們要忌妒奢侈，鄙視農(nóng)耕，教人分利而不牟利，教農(nóng)民的孩子變成書蟲，中國教育的通病是教腦力勞動的人不用手，教腦力勞動的人不用手，與腦力勞動無關(guān)”。[5]今天也是如此。

勞動機(jī)會的減少或置換，直接后果是一些青少年缺乏勞動意識，不重視勞動成果，不想勞動。同時，勞動教育作為一種育人方式，也被忽視和弱化，難以發(fā)揮育人功能。

二、馬克思主義勞動觀

當(dāng)前，勞動教育的本質(zhì)被遮蔽和掩蓋了。什么是“勞動的本質(zhì)？”什么是“勞動教育的本質(zhì)”？我們不妨從馬克思、恩格斯有關(guān)論述里尋找某些關(guān)鍵的智慧和啟示。勞動是貫穿馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義理論體系中的一個重要線索。馬克思從人類歷史發(fā)展角度分析勞動的本質(zhì)，給勞動賦予了哲學(xué)內(nèi)涵，并批判資本主義社會勞動異化現(xiàn)狀，指出復(fù)歸人真正勞動“每個人的全面而自由的發(fā)展”的共產(chǎn)主義出路。

(一)勞動的內(nèi)在教育功能

恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一書的第一段中指出：“勞動和自然是萬物財富的源泉，但勞動的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此……勞動是人類生活的第一基本條件，在某種程度上，我們必須說：在某種意義上，勞動創(chuàng)造了人?！盵6]“勞動創(chuàng)造人”這一重要結(jié)論的提出，是因為勞動在類人猿的進(jìn)化過程中起著決定性的作用。在自然界中，人類利用勞動為自己創(chuàng)造生存的基本條件，為自己創(chuàng)造一切財富。

勞動力的內(nèi)涵是與人類歷史和社會發(fā)展相適應(yīng)的發(fā)展主題。人類勞動在人類社會的不同發(fā)展階段具有不同的特點和側(cè)重點。在馬克思看來，整個人類歷史可以分為三種主要的社會形態(tài)，即資本主義之前的“原始社會形態(tài)”，典型的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)是資本主義，共產(chǎn)主義是“第三大形態(tài)”。

第一，“最初的社會形態(tài)”中的勞動是指與自然的物質(zhì)交換，以保證生命的存在。人類利用自己的體力，借助自然力。勞動的主要對象是土地、石頭、動植物等，以增加其價值。人類勞動的目的是獲得存在的信息。原始社會沒有發(fā)達(dá)的社會分工。此時，勞動的對象是直接自然。主體與主體是自然統(tǒng)一的，主體與主體是動態(tài)統(tǒng)一的。在生產(chǎn)力低下的早期，每個社會成員都必須參加勞動。

第二，“第二大社會形態(tài)”的勞動發(fā)生了巨大的變化即勞動異化；勞動生產(chǎn)率的提高和分工的細(xì)化和深化，加劇了人的物質(zhì)和精神因素的分離，導(dǎo)致了精神勞動和體力勞動的分化。此時，維持身體的存在成為勞動的終極目標(biāo)，自我創(chuàng)造從主體意識中消失。在資本主義社會，消費已成為勞動成果的主要形式，即進(jìn)入消費社會，一方有勞動而無享受(消費)；另一方有享受(消費)卻沒有勞動。在馬克思看來，這種勞動的目的不僅是中間目的，更重要的目的是人在勞動中不斷發(fā)展的力量，即人的自我創(chuàng)造和升華。

第三，“第三大形態(tài)”的勞動，是指勞動本身的升華。馬克思指出，要使物質(zhì)生產(chǎn)勞動發(fā)生實質(zhì)性的變化，那勞動必須具有三個特征，社會性、科學(xué)性和主體性[7]。在未來社會里，勞動的社會性，就社會歷史而言，同私有、利己相對立的“真實共同體”，生產(chǎn)手段受聯(lián)合起來的勞動者共同支配，勞動者直接占有勞動及豐富的勞動產(chǎn)品。勞動的科學(xué)性，就生產(chǎn)過程而言，是指勞動者不再被當(dāng)作生產(chǎn)工作，被某種固定的模式刻造出來，被限定在狹隘分工的位置上，而是物質(zhì)生產(chǎn)過程為一種完全的科學(xué)流程所代替。勞動主體性是指生產(chǎn)主體作為能動主體，主動控制各種自然力，了解各種文化知識，了解各種內(nèi)在尺度，按照一切自然事物的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。具體地說，這是一般勞動，即人類的劇烈活動。這種人不是經(jīng)過某種刻板訓(xùn)練而形成的自然力，而是生產(chǎn)過程中的主體，不是純自然的形式，而是支配一切自然力的活動在生產(chǎn)過程中的主體，在這個階段，人已經(jīng)進(jìn)入了“真正的自由勞動”階段，不是枯燥的勞動，而是創(chuàng)造的利益。它是一種完全獨立的活動，是人類全面的、個性化的、創(chuàng)造性的價值表達(dá)。消除異化勞動的途徑是人的全面發(fā)展。

(二)勞動教育的本質(zhì)

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義勞動教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思指出，人是社會性的存在物，是社會關(guān)系的總和。正是通過勞動才創(chuàng)造了人類社會本身。在形成人的社會關(guān)系中，人的生產(chǎn)勞動是建構(gòu)社會關(guān)系的主要載體[8]。因此，研究人的勞動作用就變成了研究人如何通過勞動學(xué)習(xí)生產(chǎn)和生活，人與人之間具體的生產(chǎn)勞動如何影響自己的生產(chǎn)和生活？”為了讓人們了解整個生產(chǎn)系統(tǒng)，教育必須使年輕人不斷接受各種形式的生產(chǎn)勞動，并輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門”可見，教育可以提高人的勞動能力，勞動也能夠不斷豐富人的精力、拓展人的才能和實現(xiàn)人自身的成長。“勞動教育是‘活勞動’的教育，它能夠打破資本邏輯或資本主義生產(chǎn)方式和關(guān)系在教育中的統(tǒng)治地位，解放大眾，實現(xiàn)弱勢群體和階層的教育平等。”[9]。從馬克思主義勞動教育理論來看，勞動教育是人的存在與發(fā)展的重要源泉和動力，勞動教育的本質(zhì)是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人。

勞動是改變世界的重要載體，勞動教育是人存在和發(fā)展的重要源泉，亦是培養(yǎng)改變世界的新人的重要途徑。習(xí)近平總書記曾指出，讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展。勞動教育的目標(biāo)，不能僅僅停留在培養(yǎng)馬克思主義勞動價值觀上，更要踐行馬克思勞動價值觀，即如何通過勞動教育促成人的全面發(fā)展[10]。

三、新時代勞動教育構(gòu)建路徑

新時代勞動教育構(gòu)建的一個重要原則是遵循勞動育人的內(nèi)在規(guī)律。勞動教育的建構(gòu)必須把握和挖掘“勞動創(chuàng)造人本身”的內(nèi)在教育規(guī)律促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用，祛除勞動教育被遮蔽的各種現(xiàn)象，重視體、腦共用，重視教育實效，實現(xiàn)知行合一的勞動教育。各級教育，包括高等教育，應(yīng)促進(jìn)腦力勞動(學(xué)科學(xué)習(xí))和體力勞動(應(yīng)用實踐)之間的真正聯(lián)系?！闭嬲慕逃挥型ㄟ^正確的“真正的”勞動才能實現(xiàn)。本文試圖從日?；A(chǔ)勞動、服務(wù)勞動、探究勞動、人文勞動、智力勞動等方面開展勞動教育，以培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的社會主義勞動者和民族復(fù)興建設(shè)者。

(一)日常基礎(chǔ)勞動

恩格斯指出，勞動是整個人類生活的第一個基本條件[11]。在當(dāng)下社會，日?；A(chǔ)性的勞動也就每個人存在和發(fā)展的首要基本條件。日?；A(chǔ)性勞動主要指提升生活自理能力為目的的保障個人日常生活的基礎(chǔ)性勞動。在每個人的成長階段，要養(yǎng)成凡個人整理清潔之事，不應(yīng)假手與他人，以去依賴他人的惡習(xí)，養(yǎng)成勞苦操作的習(xí)慣，勤儉誠樸的良性，避免好逸惡勞的惡性。徐特立先生曾說，“如果我們給青年安排一條輕便的道路，他們只需要飯來張嘴，上課就念書，什么也不管，這樣我們就會害了青年，會使聰明的人也變成傻瓜。”[12]。這類勞動主要圍繞勞動意識的啟蒙，知道人人都要勞動，養(yǎng)成良好日常勞動習(xí)慣，做好個人清潔衛(wèi)生，體會勞動樂趣和勞動光榮。

(二)服務(wù)勞動

馬克思指出，人是社會性的存在物，是一切社會關(guān)系的總和。人們通過勞動創(chuàng)造了人類社會本身。因此，作為社會性存在物，個人是在社會之中的，個人的勞動也具有社會意義[13]。這里的服務(wù)性勞動是指利用自身的知識、技能、工具、設(shè)備等為他人和社會提供服務(wù)，并在公益勞動、志愿服務(wù)中強化自身的社會責(zé)任和社會意識，進(jìn)而培養(yǎng)良好的社會公德。這類勞動主要圍繞增加勞動知識、技能，開展社區(qū)服務(wù)，參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動，養(yǎng)成吃苦耐勞、主動服務(wù)他人和社會的意識，培育愛崗敬業(yè)的勞動態(tài)度。

(三)探究勞動

馬克思指出，應(yīng)該開辟使人的所有肉體的精神的力量得以自由發(fā)展的無限可能，決不能限定人的發(fā)展的開放性的前景。它主要圍繞人的潛能展開，充分發(fā)揮人的潛能(“人才”)[14]。探究性勞動主要是指提高主體知識應(yīng)用能力的探究性勞動，在這個過程中激發(fā)人的潛能的開發(fā)和創(chuàng)造。信息技術(shù)的新時代告訴我們一個現(xiàn)實：獲取知識本身已不再是第一要務(wù)，但如何在獲取知識的過程中激發(fā)人的潛能才是當(dāng)前最重要的事情？探索是人類的本能，是人類生存的基礎(chǔ)，是人類生存的方式之一，也是人們認(rèn)識和理解世界的重要途徑。探究性勞動教育的實質(zhì)是讓學(xué)生了解知識的生成和形成過程，使他們學(xué)會獨立運用自己的腦力勞動，并經(jīng)過個人實踐的驗證。在這一過程中，形成了知識發(fā)現(xiàn)、實踐勞動、獲取方法和態(tài)度形成的有機(jī)結(jié)合和高度統(tǒng)一。這一階段主要是運用新方法、新技術(shù)，創(chuàng)造性地解決實際問題，培養(yǎng)誠實勞動和社會服務(wù)意識，培養(yǎng)艱苦奮斗、奉獻(xiàn)精神。

(四)人文勞動

如上所述，在馬克思勞動的“第三種形態(tài)”中，勞動具有主體性。勞動者作為一個“真實的社會群體”，作為一個能夠控制一切自然力的能動主體，熟悉各種文化知識，了解內(nèi)在尺度，能夠按照一切自然事物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。他們積極參與大規(guī)模生產(chǎn)。在這里，勞動主要是指人們理解、分析和研究人們的情感、風(fēng)俗習(xí)慣和思想的人文勞動。理解不同的文化知識，理解不同的自然和社會規(guī)律，不是因為外在生活和高考的壓力，而是自由個體成長中全面發(fā)展的需要。它是對個體內(nèi)在精神的追求。探索和理解人類精神的傳承，創(chuàng)造文化，是每個人根據(jù)自己的興趣、個性、特點和喜好所做的工作。這種勞動主要關(guān)注人類文化，探索社會規(guī)律，培育道德和人文精神。

四、結(jié)語

新時代勞動教育必須面向教育現(xiàn)代化，面向未來。堅持馬克思主義勞動觀的指引，挖掘勞動的獨特育人作用，遵循勞動教育內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建具有中國特色的新時代勞動教育模式，具有重要的時代意義。