李春娟

(合肥學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，合肥 230601)

隨著信息時代來臨，各種社會思潮泛濫，意識形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)前所未有，給我國培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人提出了更高的要求。一直以來，我國高校思想政治教育的重?fù)?dān)都落在思政課上，專業(yè)課與思政課之間存在明顯的距離。提出大思政理念，建構(gòu)課程思政，發(fā)揮專業(yè)課程與思政課程的協(xié)同效應(yīng)，是我國落實(shí)高校立德樹人育人目標(biāo)的重大教學(xué)改革戰(zhàn)略。設(shè)計美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，古老因其自人類誕生起便有設(shè)計之美，年輕指其作為一門獨(dú)立的學(xué)科到20世紀(jì)初才逐漸形成。20世紀(jì)80年代，我國美學(xué)界開始研究設(shè)計美學(xué)，隨著大學(xué)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的廣泛開設(shè)，設(shè)計美學(xué)成為高校普遍開設(shè)的課程。設(shè)計美學(xué)作為高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，在引導(dǎo)學(xué)生美學(xué)觀念的形成方面具有重要作用，應(yīng)積極運(yùn)用課程思政的相關(guān)理念，發(fā)揮與思政課程協(xié)同育人功能。

1 設(shè)計美學(xué)課程思政建設(shè)的理念

課程思政是近年我國高等教育中提出的一種教學(xué)理念，簡而言之，就是要求大學(xué)所有課程都發(fā)揮思想政治教育的作用，實(shí)現(xiàn)所有大學(xué)專業(yè)課程與思政課程的協(xié)同效應(yīng)。這一重大理念有利于堅(jiān)守我國高等教育的社會主義方向，培養(yǎng)中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。上海市自2014年開始探索思政課程向課程思政的拓展，2017年全面推廣課程思政，多數(shù)高校建立了思政必修課、中國系列思政選修課、綜合素養(yǎng)課、專業(yè)課相結(jié)合的高校思政教育課程體系，為我國進(jìn)行課程思政建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

課程思政已成為我國建設(shè)大學(xué)課程體系的核心理念。2019年，教育部發(fā)布的《教育部關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》(教高〔2019〕6號 )和《教育部關(guān)于一流本科課程建設(shè)的實(shí)施意見》(教高〔2019〕8號)都提到了“課程思政”的理念，都要求發(fā)掘其他各類課程中蘊(yùn)含的思想政治教育資源。教育部高等教育司2020年的工作要點(diǎn)之一是“全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)”，將推出一批示范課、教學(xué)名師和研究中心，全面總結(jié)課程思政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和方法。因此，設(shè)計美學(xué)作為大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，應(yīng)積極探索運(yùn)用課程思想的理念與方法，與高校思政課同向同行，助力實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。

第一，設(shè)計美學(xué)課要發(fā)揮“三全育人”的功能，守好責(zé)任田。習(xí)近平總書記2016年12月8日在全國高校思想政治工作會議上的講話中提出“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[1]的理念，明確要求“所有課堂都有育人功能，不能把思想政治工作只當(dāng)做思想政治理論課的事，其他各門課程都要守好一段渠、種好責(zé)任田?！盵1]這是我國提出三全育人理念的直接來源。中共中央、國務(wù)院2017年2月27日印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》明確提出了“全員全過程全方位育人”[2]的三全育人原則。在2019年3月18日的全國思想政治理論課教師座談上，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)挖掘高校其他課程中的思想政治教育資源，落實(shí)全方位育人的理念。因此，設(shè)計美學(xué)發(fā)揮三全育人的功能是國家的明確要求。本課程的責(zé)任田是藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的本科生，在他們的審美理念和設(shè)計理念的塑造過程中，需要確立學(xué)生對中國審美文化的理解和認(rèn)同，同時輻射民族認(rèn)同、國家認(rèn)同。

第二，設(shè)計美學(xué)課不僅要傳授知識，更要進(jìn)行價值引領(lǐng)。為了貫徹“三全育人”的理念，《教育部關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》中提出“知識傳授與價值引領(lǐng)相統(tǒng)一”[3]，這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)就是要做到教書與育人相統(tǒng)一。其實(shí)，中國古代孔子學(xué)問的實(shí)質(zhì)是為已之學(xué)，將為學(xué)與做人完全統(tǒng)一起來，王陽明直接提出為學(xué)的目標(biāo)就是為了做圣人。知識與價值相分離是西方文化的鮮明特征。西方自然科學(xué)在價值觀上中立，西方自然科學(xué)缺乏價值觀的引領(lǐng)給人類社會帶來了很多惡果，例如第一、二次世界大戰(zhàn)就是西方科技的直接惡果。鑒于西方自然科學(xué)與中國教育目標(biāo)有明顯的距離，梁啟超寫了《為學(xué)與做人》一文，指出學(xué)生求學(xué)根本目的“為的是學(xué)做人”[4]，他以孔子所講的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”來說明為學(xué)在知識、情感、人格方面的目標(biāo)，而學(xué)習(xí)自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識，都是做人所需要要的手段。后來梁漱溟、錢穆辦書院，都是針對學(xué)校教育知識化的弊端，希望將為學(xué)與做人打成一片。在專業(yè)課程如何守好思想政治教育責(zé)任田、如何引領(lǐng)價值的問題上，習(xí)近平總書記指出：“要把做人做事的道理、把社會主義核心價值觀的要求、把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任融入各類課程教學(xué)之中”[1]，為專業(yè)課的價值引領(lǐng)指明了方向。專業(yè)課引導(dǎo)學(xué)生的價值認(rèn)同，最核心的就是對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

第三，設(shè)計美學(xué)課要發(fā)揮隱性思政教育的功能，與思政課程的顯性教育同向同行。長期以來，高校思政課單獨(dú)承擔(dān)大學(xué)思想政治教育的任務(wù)，專業(yè)課程不僅沒有發(fā)揮思想政治教育的功能，有的專業(yè)課知識甚至在價值取向上與思政課的理念相左，來拆思政課的臺。因此，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的重要講話明確要求：“各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[1]，這一要求切中了當(dāng)前高校思想政治教育的核心問題。專業(yè)課與思政課的教學(xué)目標(biāo)都是為了立德樹人，需要在“國家認(rèn)同、政治認(rèn)同、道路認(rèn)同、理論認(rèn)同、制度認(rèn)同、文化認(rèn)同”[5]等方面的方向完全一致。思政課程是顯性的思想政治教育教育，直接進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治理論講解，是思政教育的主渠道。專業(yè)課應(yīng)進(jìn)行隱性的思想政治教育，需要在專業(yè)課程中增強(qiáng)政治意識和價值引領(lǐng)，與思政課程同向同行，實(shí)現(xiàn)“顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一”[3]。

2 設(shè)計美學(xué)課中課程思政的功能

設(shè)計美學(xué)樹立課程思政的理念論證了構(gòu)建課程思政的必要性。上文所講的一些理念，如“三全育人”、價值引領(lǐng)、社會主義核心價值觀、隱性教育都有直接的宏觀指導(dǎo)意義，但仍不是設(shè)計美學(xué)構(gòu)建課程思政的內(nèi)容本身。確定設(shè)計美學(xué)構(gòu)建課程思政的具體內(nèi)容，則需要將以上理念與設(shè)計美學(xué)學(xué)科內(nèi)容相結(jié)合，從發(fā)展歷程、學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科特色角度來思考設(shè)計美學(xué)能夠進(jìn)行哪些思想文化與價值觀的引領(lǐng)。

第一，設(shè)計美學(xué)需要融入家國情懷，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。

設(shè)計美學(xué)課程雖起源于西方，但我國高校開設(shè)的設(shè)計美學(xué)課程需要立足于中國文化，需要構(gòu)建基于中國文化傳統(tǒng)的具有民族文化特色的設(shè)計美學(xué)。通常認(rèn)為，設(shè)計美學(xué)誕生于20世紀(jì)20年代的西方，是一門隨著西方工業(yè)化的發(fā)展和工業(yè)設(shè)計成為獨(dú)立學(xué)科而隨之發(fā)展起來的新興學(xué)科，多數(shù)《設(shè)計美學(xué)》著作主要以西方哲學(xué)美學(xué)作為設(shè)計美學(xué)的理論支撐，學(xué)者們樂于講述古希臘、中世紀(jì)以及現(xiàn)代西方美學(xué)。其實(shí)，中國自古以來便有自己的獨(dú)特設(shè)計理念，例如中國人對于自然美、空靈美、律動美的追求，體現(xiàn)了中國設(shè)計的精神語境，這些理念與現(xiàn)代建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計相結(jié)合，便是現(xiàn)代中國的設(shè)計美學(xué)。正如有學(xué)者指出：中國“早期文化中的審美思想在各種造物上的體現(xiàn)足以表明中國古代工藝美術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征，這些獨(dú)特的審美特征對于現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展仍然起到哲學(xué)和美學(xué)意義上的推動作用。”[6]35中國古代審美思想和設(shè)計理念是現(xiàn)代中國設(shè)計美學(xué)最深厚的理論源泉。

設(shè)計美學(xué)課程需要培養(yǎng)學(xué)生“設(shè)計的文化歸屬感和認(rèn)同感”[7]341。優(yōu)秀的設(shè)計能夠承載豐富的文化信息，設(shè)計中的文化符號能夠讓人聯(lián)想到它所代表的文化，讓人產(chǎn)生對文化的親近感和認(rèn)同感。例如建筑設(shè)計中的“馬頭墻、小青瓦”會讓人想到徽派建筑，讓人聯(lián)想到徽文化的豐富與燦爛。無論是工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、商品設(shè)計，都應(yīng)體現(xiàn)民族歷史文化的積淀，體現(xiàn)民族思想特色和人文風(fēng)貌。因此，設(shè)計美學(xué)需要讓學(xué)生了解設(shè)計背后的文化，樹立民族文化的觀念和認(rèn)同，自覺的將民族文化元素運(yùn)用到設(shè)計之中，最終引導(dǎo)設(shè)計作品的服務(wù)對象的文化認(rèn)同。有學(xué)者在談及中國設(shè)計走向世界時指出：我們“應(yīng)積極探索符號表象背后的文化內(nèi)涵，將東方獨(dú)有的文化內(nèi)涵與國際前沿理念有機(jī)融合”[8]，實(shí)現(xiàn)東方美學(xué)與現(xiàn)代人的審美需要相結(jié)合。設(shè)計美學(xué)的價值追求不僅要讓人們享受物質(zhì)成果，更要塑造人們的精神家園。發(fā)揚(yáng)中國古代優(yōu)秀文化的設(shè)計藝術(shù)價值，有利于培養(yǎng)學(xué)生對中國古代審美文化的自信，進(jìn)而確立對中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族情懷。

第二，設(shè)計美學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)倫理精神和正確的價值觀，教育學(xué)生做人的道理。

設(shè)計美學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生追求功利性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。設(shè)計美學(xué)是伴隨著西方工業(yè)化、機(jī)器大生產(chǎn)而興起，工業(yè)設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)主要內(nèi)容，工業(yè)設(shè)計是盡可能的給大眾提供豐富的物質(zhì)財富，是一種鮮明的經(jīng)濟(jì)行為。甚至可以說，當(dāng)今世界激烈的產(chǎn)品競爭歸根到底是設(shè)計的競爭。因?yàn)椤皟?yōu)秀的設(shè)計能夠極大地提高產(chǎn)品的溢價能力，帶來巨額的經(jīng)濟(jì)效益”[7]12，所以克林頓倡議討論工業(yè)設(shè)計提高美國產(chǎn)品的國際競爭力，英國首相撒切爾夫人甚至認(rèn)為工業(yè)設(shè)計比英國政府還重要，日本在二戰(zhàn)后一直將設(shè)計做為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段之一，甚至有專家認(rèn)為“日本的經(jīng)濟(jì)力=設(shè)計力”[9]31。設(shè)計美學(xué)在價值方面，西方設(shè)計美學(xué)對形式和功能的追求中不斷演進(jìn)，現(xiàn)代西方設(shè)計美學(xué)“更加注重操作的現(xiàn)實(shí)功能……順乎自然地使相關(guān)材料、功能合乎實(shí)用目的”[6]7。一般認(rèn)為，設(shè)計美的內(nèi)容包含功能美、結(jié)構(gòu)美、材料美、形式美等內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一是現(xiàn)代設(shè)計追求的理想目標(biāo)。中國古代設(shè)計美學(xué)則講究天人合的精神氣質(zhì)，追求天時、天氣、材美和工巧的多重和諧。

設(shè)計美學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自利與利他的統(tǒng)一、個人價值與社會價值的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。設(shè)計是一種社會行為，現(xiàn)代設(shè)計的基本定位就是“設(shè)計為大眾服務(wù)”[9]31，其直接目標(biāo)是為大眾提供更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，因此這種行為具有鮮明的利他性。科學(xué)實(shí)用、節(jié)能環(huán)保、綠色健康都應(yīng)成為設(shè)計師的職業(yè)道德，例如選擇可回收利用的人工合成材料，既實(shí)用又環(huán)保，這是設(shè)計師的職業(yè)操守和社會責(zé)任。設(shè)計的效益不能僅追求經(jīng)濟(jì)利益，還要注重社會效益，要符合社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，需要促進(jìn)良好社會秩序的構(gòu)建，“好的設(shè)計能溝通人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會的精神文明建設(shè)”[9]34。尤其是一則社會公益廣告，良好的設(shè)計能引起人類的共同關(guān)注。或者說，一個良好的設(shè)計應(yīng)能給社會傳遞正能量。設(shè)計師通過作品能夠感染消費(fèi)者，提升其生活品位，消費(fèi)者的口味提升后又促使設(shè)計師創(chuàng)造更多有意義的作品。因此，設(shè)計美學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生的社會良知和責(zé)任感，讓學(xué)生通過充滿情感的作品去影響社會。設(shè)計需要與高科技相結(jié)合是追求真，設(shè)計以服務(wù)社會為目的是追求善，設(shè)計中體現(xiàn)了設(shè)計師對美的追求，優(yōu)秀的設(shè)計直接體現(xiàn)了設(shè)計師對真善美的追求，因此設(shè)計美學(xué)課需要給學(xué)生種下真善美的種子。

第三，設(shè)計美學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，傳授學(xué)生做事的道理。

設(shè)計美學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和品牌意識。設(shè)計美學(xué)有超前性和預(yù)測性，在引導(dǎo)和滿足消費(fèi)者的需求上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)意是設(shè)計者的思維創(chuàng)造，是藝術(shù)設(shè)計的生命，好的創(chuàng)意能夠讓人眼前一亮，抓住人們的眼球，能夠震撼人心、打動人心。藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動，是讓科學(xué)技術(shù)的呈現(xiàn)更為人性化的重要因素，其直接目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。如果說10年前甚至20年前，我國的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)很少有自己的原創(chuàng)產(chǎn)品與品牌形象，對人們生活產(chǎn)生重大藝術(shù)設(shè)計形象都來自國外，并成為青年人眼中的視覺偶像。這一局面在近些年發(fā)生了明顯的變化，我國在交通工具、人工智能、航天科技、通訊、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，中國設(shè)計正與新技術(shù)、新工藝、新裝備、新材料一起推進(jìn)了中國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，開啟了中國設(shè)計的新時代。

設(shè)計美學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生具有中華民族特色的創(chuàng)新思維。設(shè)計美學(xué)所講的創(chuàng)新通常有材料創(chuàng)新、樣式創(chuàng)新、功能創(chuàng)新等方向。人類社會已進(jìn)入信息時代，現(xiàn)代設(shè)計者需要不斷地推進(jìn)設(shè)計方法創(chuàng)新、設(shè)計思維創(chuàng)新、設(shè)計對象創(chuàng)新，才能不斷適應(yīng)變化的市場，設(shè)計的產(chǎn)品不斷推陳出新，設(shè)計方法不斷升級換代。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國設(shè)計需要加強(qiáng)立足于民族文化基礎(chǔ)上的原始性創(chuàng)新，因?yàn)椤爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無時無刻不在影響著中國設(shè)計師和消費(fèi)者，中國設(shè)計也必須堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！盵10]無論儒家美學(xué)所提倡的“和”與道家美學(xué)所提倡的“道”，都體現(xiàn)了中華民族對天人合一的崇高藝術(shù)境界的追求，在此基礎(chǔ)上形成了中國獨(dú)特的設(shè)計美學(xué)和審美標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)設(shè)計重視精氣神，中國設(shè)計講究形外之形、象外之象，都是中國獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。[11]

綜上所述，設(shè)計美學(xué)能夠較好融入的課程思政元素有家國情懷、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、倫理精神、利他精神、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神等。其實(shí)，課程思政需要傳播的內(nèi)容還有很多，設(shè)計美學(xué)可以通過理論更新和案例設(shè)置而不斷融入課程之中?？傊?，我們要立足新時代、圍繞立德樹人的育人目標(biāo)來講設(shè)計美學(xué)，不僅要傳授學(xué)生設(shè)計美學(xué)知識、傳授設(shè)計理念和提升設(shè)計能力，更要傳授學(xué)生做人的道理和責(zé)任，要培養(yǎng)國家建設(shè)和民族復(fù)興的可靠設(shè)計師。

3 設(shè)計美學(xué)課程思政建設(shè)的方法

構(gòu)建課程思政不是對專業(yè)課程增加一些案例，進(jìn)行枝節(jié)的修補(bǔ)，而是要從課程目標(biāo)、章節(jié)內(nèi)容、案例設(shè)置、作業(yè)設(shè)置和考核內(nèi)容等方面進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計與更新，需要對課程進(jìn)行系統(tǒng)的變革。

第一，修訂課程大綱，在教學(xué)目標(biāo)中融入課程思政的理念和目標(biāo)。設(shè)計美學(xué)是屬于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)職業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)能力課程，本課程以中西審美文化藝術(shù)與設(shè)計為主要內(nèi)容，通過加強(qiáng)學(xué)生對設(shè)計深度背景知識的理解，提高學(xué)生的設(shè)計能力與水平。教學(xué)目標(biāo)主要是為了提升學(xué)生的基本審美文化素養(yǎng)，理解設(shè)計背后的審美文化根源以及設(shè)計與文化、美學(xué)、藝術(shù)之間的關(guān)系，通過中西審美文化與設(shè)計相關(guān)理論與案例教學(xué)，提升學(xué)生對于中西方審美文化與設(shè)計關(guān)系的理解，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。為了讓設(shè)計美學(xué)發(fā)揮課程思政功能，需要在教學(xué)目標(biāo)方面增加堅(jiān)持全員、全程、全課程育人的理念，實(shí)現(xiàn)知識傳授與價值引領(lǐng)相統(tǒng)一，顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，努力做到與思政課程同向同行，實(shí)現(xiàn)立德樹人育人目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，設(shè)計美學(xué)需要在教學(xué)內(nèi)容中增加國家情懷、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、職業(yè)倫理、利他精神、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、時代精神的內(nèi)容，需要加強(qiáng)對學(xué)生做人做事道理的教育，需要讓學(xué)生了解新時代的中國設(shè)計及未來發(fā)展趨勢，需要培養(yǎng)學(xué)生民族立場、專業(yè)精神和世界眼光。

第二，調(diào)整教學(xué)章節(jié)設(shè)置，確立中國審美文化在設(shè)計美學(xué)中的主體地位。當(dāng)前關(guān)于設(shè)計美學(xué)的著作或教材有幾十種，內(nèi)容設(shè)計和章節(jié)安排都有一定區(qū)別。學(xué)術(shù)界的流行觀念認(rèn)為，設(shè)計美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生于西方，西方美學(xué)是設(shè)計美學(xué)的理論基礎(chǔ)，中國設(shè)計美學(xué)的內(nèi)容都沒有作為設(shè)計美學(xué)的主干內(nèi)容。胡守海編著的《設(shè)計美學(xué)原理》(2011年)一書較有代表性，該書共九章，第一至六章介紹設(shè)計美的特點(diǎn)、本質(zhì)、構(gòu)成、表現(xiàn)及形式美法則；第七章論中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計；第八章論外國傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計；第九章現(xiàn)代設(shè)計及其美學(xué)意蘊(yùn)。[12]我們的課程章節(jié)安排為：第一章審美文化與設(shè)計的起源與形成；第二章形式美法則與設(shè)計；第三章《周易》審美文化與設(shè)計；第四章儒家審美文化與設(shè)計；第五章道家美學(xué)與設(shè)計；第六章西方美學(xué)與設(shè)計；第七章中西審美文化的差異與設(shè)計；第八章人生的藝術(shù)化：設(shè)計師的審美素養(yǎng)。我們章節(jié)安排的特點(diǎn)是第一二章簡要講解設(shè)計美學(xué)學(xué)科發(fā)展及基本理念，傳授專業(yè)知識和科學(xué)精神；第三至五章詳細(xì)講解中國古典美學(xué)與設(shè)計，讓學(xué)生了解中國設(shè)計美學(xué)的理論淵源，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和人文精神，這部分內(nèi)容是整個課程的主體部分；第六七章介紹西方美學(xué)與設(shè)計，而且是重視通過中西對比揭示中國審美文化與設(shè)計的特色；第八章講設(shè)計美學(xué)的價值歸宿，突出價值引領(lǐng)。

第三，大量采用中國特色的案例，講述中國歷史、中國發(fā)展，傳遞中國文化、中國精神。長久以來，我國學(xué)者在教學(xué)和研究中有一種樂于用外國資料的傾向，教學(xué)中喜用外國案例，著作中喜引用外國人物的言論。無論這些引用是出于何目的，都在潛移默化中傳播了西方文化。本課程除了在介紹西方審美文化時會采用外國案例，提及外國美學(xué)家，其他地方都舉中國文化的案例進(jìn)行教學(xué)。本課程各章用到的中國古代設(shè)計案例主要有器物、服飾、建筑、繪畫、書法、瓷器、古典園林等。例如，課程第一章審美文化與設(shè)計的起源與形成部分展示的中國古代圖片有：大地灣地畫雙人圖、人面魚紋盆、河南二里頭遺址出土的合金銅爵、河南安陽出土的祭祀狩獵填朱牛骨刻辭、安陽殷墟婦好墓的婦好偶方彝、湖南醴陵獅形山的象尊、河南阜南出土的饕龍虎尊局部虎食人浮雕等，展示了中國的悠久歷史和燦爛文明。此外，課程中的現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)典案例有中國銀行標(biāo)志、北京奧運(yùn)會會徽、奧運(yùn)獎牌等，例如奧運(yùn)會會徽“中國印·舞動的北京”將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，將歷史文化遺產(chǎn)、現(xiàn)代北京、中國的形象及其對世界、未來與奧林匹克的莊嚴(yán)承諾很好地融合在一起。這些案例的展示，傳播了中國文化、中國歷史、中國精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同和文化自信。

第四，課程作業(yè)和考核中融入中國藝術(shù)元素，考察學(xué)生對中國藝術(shù)精神的理解與運(yùn)用。本課程布置兩至三次調(diào)研作業(yè)，題目可擬為調(diào)查受到《周易》影響的現(xiàn)代設(shè)計、調(diào)查中國傳統(tǒng)設(shè)計對現(xiàn)代合肥建筑或雕塑的影響等。本課程布置一至兩次作品設(shè)計作業(yè)，題目可擬為運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素設(shè)計一件現(xiàn)代作品，要求用合適紙張手繪，馬克筆、彩鉛等不限。本課程的期末考核采用試卷考試，題型為名詞解釋題、簡答題、設(shè)計表現(xiàn)題和論述題，關(guān)于中國審美理論與設(shè)計的題目占總分的一半以上。例如，名詞解釋題可擬為立象盡意、繪事后素、美善一體等，簡答題可擬為儒家美學(xué)影響下的設(shè)計表現(xiàn)有哪些，設(shè)計表現(xiàn)題可擬為聯(lián)系太極圖形式的美學(xué)特征，用太極元素草繪一件工業(yè)設(shè)計作品，并作出設(shè)計說明。論述題可擬為結(jié)合中西傳統(tǒng)設(shè)計實(shí)例(建筑、家具、器具等)，分析形式美法則在中西設(shè)計中的不同表現(xiàn)及其所體現(xiàn)的文化差異?？傊?，本課程的調(diào)研作業(yè)、設(shè)計作業(yè)和期末考試都重視考察學(xué)生對中國審美文化與設(shè)計的理解，尤其重視從儒道二家審美文化角度理解中國古代設(shè)計理念，重視揭示中西審美文化的差異，著重提升學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化與審美理念對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要價值的認(rèn)識。

4 結(jié) 語

雖然知識沒有國界，但運(yùn)用知識的人卻有鮮明民族立場和價值立場，因此專業(yè)課發(fā)揮課程思政功能是非常有必要的。設(shè)計美學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)的課程，通過對教學(xué)目標(biāo)、章節(jié)安排、案例設(shè)置、過程作業(yè)和期末考核等方面的系統(tǒng)革新，能夠在培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、專業(yè)倫理、創(chuàng)新精神等方面發(fā)揮課程思政的作用。同時，我們也要認(rèn)清，設(shè)計美學(xué)不是思政課，不可能將所有的思政理念都融入課程之中，而且融入思政理念需要把握融合度，不能過于牽強(qiáng)附會，不可能直白的講述思政理論，而要像放鹽在食物中一樣自然地吸收，是一種隱性的思政教育。