韋云鶴

(青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266000)

由《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的四言傳統(tǒng)并未在秦漢時期很好地承續(xù)下來，秦朝短暫，姑且不論。兩漢歷時400余年，其時各體賦作和史傳文學(xué)尤為隆興，而四言詩的創(chuàng)作卻乏善可陳。如果按照四言句式為主、有文人作者名姓、以及不考慮“噫”“兮”語氣詞等標(biāo)準(zhǔn)，兩漢時期完整流傳下來的文人四言詩作共計31首。(據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》)即便加上當(dāng)時的各種歌辭、諺語及非文人詩作，四言的總數(shù)也不超過百首，且總體上思想藝術(shù)價值不高。和刪訂后的“詩三百”相比，真可謂高峰過后，一片黃茅白葦般的荒蕪之景。究其原因，一則兩漢經(jīng)學(xué)的興盛對四言詩的思想格調(diào)影響甚大。二則從《詩經(jīng)》以來，四言詩的語言藝術(shù)形式發(fā)生了諸多新變，日趨文人化，而四言詩體本身無力承載日漸精微、細(xì)膩的文人情緒，導(dǎo)致其衰落。本文就從經(jīng)學(xué)背景和《詩經(jīng)》參照兩個方面著手，論述兩漢文人四言詩的發(fā)展變遷。

1 經(jīng)學(xué)背景下兩漢文人四言詩的思想格調(diào)演變

根據(jù)皮錫瑞先生的《經(jīng)學(xué)歷史》，兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展可以分為三個階段：經(jīng)學(xué)承續(xù)時期、經(jīng)學(xué)昌盛時期以及經(jīng)學(xué)中衰時期三個階段。在這三個階段中，文人四言詩的思想格調(diào)顯現(xiàn)出不同的特征。

1.1 經(jīng)學(xué)承續(xù)背景下，文人四言詩仿效傳統(tǒng)，精神漸衰

漢承秦祚的六七十年間，經(jīng)學(xué)處于承續(xù)時期。六經(jīng)為孔子刪定，其意在以學(xué)術(shù)引導(dǎo)政治。經(jīng)過秦朝燔火和挾書之律，經(jīng)學(xué)至于漢初已呈流落散失之態(tài)。故而漢初經(jīng)學(xué)主要對先秦經(jīng)學(xué)進(jìn)行搜集整理工作，以承續(xù)為主，是經(jīng)學(xué)承續(xù)時期。此時的學(xué)術(shù)還沒有和個人仕途掛鉤，對學(xué)問的追求還有著求取真知的高卓理想，因而對文學(xué)創(chuàng)作的影響尚小。

孝文帝時將《詩經(jīng)》列為博士，雖然這時的經(jīng)學(xué)還未對文學(xué)形成重大影響，但文人以四言詩抒發(fā)自我情懷的意識遠(yuǎn)未覺醒。而此時文人也多出身世家貴族。因此，他們在作詩的時候自然而然地會取法于《詩經(jīng)》中出于周朝貴族之手的雅、頌詩篇。故而，這一時期的文人四言詩以賡續(xù)《詩經(jīng)》四言傳統(tǒng)為主，主題為諷諫。

韋孟的《諷諫詩》意在諷諫荒淫無道的楚元王之孫劉戊，其時韋孟任楚元王傅。劉熙載的《藝概·詩概》評價其說：“質(zhì)而文，直而婉，雅之善也。”[1]由此可見，這首詩承接了《詩經(jīng)》之余緒，是繼軌周人之作。表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是該詩以祖考為出發(fā)點(diǎn)，先回顧歷代祖先輔佐之功，然后贊美元王、夷王的品行，然后列舉劉戊的種種荒淫之行，希望其能追思悔過。這就和雅詩通過敘先烈、述祖德來進(jìn)行諷諫的思路一致。二是韋孟在詩中直陳劉戊的無道行為：“如何我王，不思守保。不惟履冰，以繼祖考。邦國是廢，逸游是娛……”[2]105繼承了《詩經(jīng)》直摘君王過失的諷諫精神。韋孟家鄉(xiāng)楚地彭城，作完諷諫詩后，他辭任并遷居鄒魯。其《在鄒詩》雖然仍從述志出發(fā)，希望匡正劉戊，再立于朝堂。但與先秦詩人相比，那種“亦余心之所善兮，雖九死而猶未悔”的發(fā)自肺腑的宗族情感畢竟不再那么崇高純正了，述祖諷諫之意最終歸結(jié)于對 “禮義唯恭”的鄒魯之鄉(xiāng)的由衷喜愛。西周宗法制下的貴族精神延續(xù)至此，雖然皮囊依舊完好，但其精魂畢竟在新時代下開始散失了。

1.2 經(jīng)學(xué)昌盛背景下，文人四言詩縛于經(jīng)義，格調(diào)平庸

從武帝到東漢明、章帝時期，是漢代經(jīng)學(xué)由昌明而臻至鼎盛時期。武帝時，五經(jīng)博士完備，從而為士人打開了一道前所未有的以學(xué)術(shù)入仕的大門。時人言：“遺金滿籯，不如教子一經(jīng)?！盵2]138經(jīng)學(xué)的一個重要特點(diǎn)便是把文學(xué)作品作為教化世風(fēng)、安定天下的工具。詩情淡化了，功利目的便顯現(xiàn)出來。春秋戰(zhàn)國時代著書立說的高遠(yuǎn)理想至此大大衰減，作詩的目的不是為了抒布情懷或匡正朝政，而是為了求取和維持功名的實(shí)用目的。

經(jīng)學(xué)的昌明帶來了政治的穩(wěn)定，也使文學(xué)創(chuàng)作付出的格調(diào)頓挫的代價，此時的文人四言詩整體上顯現(xiàn)出依經(jīng)立義的特征，風(fēng)格上莊重肅穆，而格調(diào)卻變得平庸，詩情變得匱乏。這一時期四言詩的主題以頌揚(yáng)為主。代表作為韋玄成《自劾詩》《戒子孫詩》，班固《辟雍詩》《明堂詩》《靈臺詩》和傅毅的《迪志詩》。

班固曾作《東都賦》，三首四言詩寄于此賦中?！睹魈迷姟穼懽趶R祭祀，《辟雍詩》稱頌學(xué)官培養(yǎng)賢才，而《靈臺詩》贊美君王德政。三首詩呈現(xiàn)出典雅厚重的風(fēng)貌，辭采莊嚴(yán)宏大。如《靈臺詩》云：

帝勤時登，爰考休徵。三光宣精，五行布序。

習(xí)習(xí)祥風(fēng)，祁祁甘雨。百谷蓁蓁，庶草蕃廡。[2]168

句式嚴(yán)整，幾乎句句押韻。如果單從形式和內(nèi)容上看，的確符合傳統(tǒng)頌詩莊嚴(yán)肅穆的特點(diǎn)。但同《詩經(jīng)》中的一些優(yōu)秀頌詩相比，不難發(fā)現(xiàn)，其在情感上的僵硬和干癟?！渡添灐ひ笪洹吩疲?/p>

昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。[3]

同樣是歌頌王業(yè)的詩作，這種發(fā)自內(nèi)心深處的自豪感是班固詩所沒有的。兩詩相較，不難看出前者在抒情上的克制和理性，詩的情感特質(zhì)明顯受到經(jīng)學(xué)的束縛甚至壓制。這一情況還表現(xiàn)在韋玄成的兩首述志詩里。據(jù)《漢書》所載，韋玄成曾侍祀孝惠帝廟。早晨入廟時天降大雨，他舍下駟馬車，徑直騎馬至帝廟，此舉因違背禮法而遭人彈劾，他的爵位被削減。韋玄成因此作這首《自劾詩》，表達(dá)自責(zé)之意。詩的情感脈絡(luò)為：述祖德業(yè)——自劾不孝——矢志修德。他復(fù)爵并榮登相位后，又作《戒子孫詩》警示后輩。該詩主要表達(dá)對天子的感恩戴德之情，以及位至丞相后內(nèi)心的惶恐，并告誡子孫要恭敬謹(jǐn)慎、輔佐漢室。從情感走向上看，兩首詩仍逃不出雅詩敘先烈、述祖德而諷諫的模式，盡管諷諫的對象是自己和后輩子孫。然而，同韋孟的諷諫詩相比，詩情被皇權(quán)陰影所籠罩，失卻了傳統(tǒng)四言詩人為王者之師的氣度，整首詩完全是畏縮驚懼之情借雅詩諷諫外殼的變相流露，是淫威下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的歌頌和泣零。

由此可見，經(jīng)學(xué)昌明背景下的四言詩進(jìn)一步僵化。詩歌幾乎成了儒家經(jīng)義的解說辭，充滿了依經(jīng)立意的意味，詩人以儒家綱常來約束自我，使四言詩的詩情意味消解殆盡。

1.3 經(jīng)學(xué)中衰背景下，文人四言詩邁出藩籬，孕育新生

漢朝由盛到衰始于東漢安帝。自此以后，經(jīng)學(xué)也步入了中衰期。東漢桓帝、靈帝時期，黨錮之禍頻發(fā)，“志士仁人，多填牢戶；文人學(xué)士，亦捍文網(wǎng)”[4]，文人因政治打擊而士氣頹喪、儒風(fēng)寂寥。伴隨著儒家思想的日漸松動，作家的自我意識開始覺醒，相比前兩個階段，此時的文人四言詩明顯脫離經(jīng)學(xué)，表現(xiàn)出詩意回歸的傾向，并呈現(xiàn)出不同程度的新變趨勢。主要有以下三點(diǎn)。

其一，由單一主題到多元主題。在東漢中期以前，文人四言詩歌主題多諷諫和頌揚(yáng)。此時的文人四言詩不僅數(shù)量增多(共18首)，而且呈現(xiàn)出“百花齊放”的風(fēng)貌。以主題而論，有閨怨詩、詠物詩、贈答詩、述志詩、人物品評詩等。主題的多樣，顯現(xiàn)出文人內(nèi)心世界的豐富多彩，從側(cè)面反映了經(jīng)學(xué)對文思束縛的松動。

其二，由家國政治到世俗情調(diào)。兩漢時期，先后立于學(xué)官的三家詩和毛詩都存在一種傾向，即用美刺主旨去解讀《詩經(jīng)》，尤其是描寫民間情調(diào)的十五國風(fēng)。受經(jīng)學(xué)影響，東漢中葉以前的詩歌往往與家國政治等嚴(yán)肅的主題相關(guān)，而很少涉及到個人的世俗生活和情感。隨著經(jīng)學(xué)的中衰，這一情況在東漢中后期得到了改觀。四言詩因經(jīng)學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)負(fù)擔(dān)而免受家國主題的牽累，壓抑許久的世俗情趣得以借四言詩而傾吐。四言詩在窮途末路上，迎來了《國風(fēng)》情味的回光返照。

最典型的是贈答詩?；各氲摹洞鹂驮姟穼儆谥骺唾洿痤??；各胧悄?2歲。在一個交際場合中，賓客以“甘羅”“楊烏”作比況，夸獎他有詩才?；各胗谑亲鞔嗽姳磉_(dá)自謙之意，也從“甘羅”“楊烏”論起，整首詩充溢著一股世俗情趣。

朱穆的《與劉伯宗絕交詩》是友人間的贈答詩，該詩系于《與劉伯宗絕交書》中。詩歌采用比體，以鴟比劉，諷刺其齷齪與骯臟，以鳳自比，反襯出自身的高潔志向。據(jù)史載，朱穆為人剛直，居官以清廉自守。劉伯宗早年曾任朱穆屬吏，在靠鉆營發(fā)跡后，竟派人召朱穆來拜見自己，朱穆憤而作書與之絕交。全詩窮形寫貌，極盡其丑，情感一注而下，沖破了傳統(tǒng)四言詩歌的雅正風(fēng)貌，流露出激昂快意的民間情調(diào)。此外，還有秦嘉寫給其妻徐淑的《贈婦詩》。該詩以莊嚴(yán)肅穆的四言詩來抒發(fā)夫妻間的相思之情，情感圓融流暢，純?nèi)涣魈视趦?nèi)心，絲毫沒有停滯和猶疑，字里行間傾述著相互間深深的眷戀，真切感人。

其三，由依經(jīng)立義到抒情言志。東漢中葉以后，隨著國政衰落和經(jīng)學(xué)式微，文人學(xué)士開始把注意力轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心世界，詩歌創(chuàng)作上注重個人情志的抒寫。如張衡的《歌》詩作于太史令任職期間，那時他常常思考人生的升沉榮辱之事，認(rèn)為其“吉兇倚伏，幽微難明”[2]177，于是作《思玄賦》。賦中借玉女、宓妃之口吟誦此詩。該詩以閨怨之情而寫內(nèi)心隱痛，始終女子“驚魂回移”的懷春之情實(shí)際上是詩人仕途偃蹇，憂讒畏譏，彷徨而不知所從的內(nèi)心世界寫照。此詩既化用《詩經(jīng)·晨風(fēng)》的詩句，也融合了楚辭的意蘊(yùn)，詩境清新明麗，抒情真摯，韻味無窮，是漢代文人四言中的不可多得的佳作。張衡的《怨詩》(其一)以蘭花自喻、自傷。擺脫了此前四言詩的說教意味，劉勰贊之為“清典可味”[5]。

東漢靈帝、獻(xiàn)帝時期，社會動蕩不安，文人命運(yùn)的起伏不定，其思想也進(jìn)一步?jīng)_破經(jīng)學(xué)的束縛，大膽張揚(yáng)自我意識。仲長統(tǒng)的《見志詩》便表現(xiàn)出一種逃離現(xiàn)實(shí)，沖破儒教桎梏的強(qiáng)烈騷動：“叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請用從火?！?其二)[2]20言辭激烈，情感直率，表達(dá)出對現(xiàn)實(shí)的憤懣，和對儒家經(jīng)學(xué)無力救世的絕望。這不僅僅意味著擺脫經(jīng)學(xué)束縛的傾向，更是對它的反叛。

綜觀諸作，此時期的文人四言詩，恰似寒霜乍解，萬物萌生。盡管形態(tài)各異，但其生氣如一，同為性情搖蕩之作。《詩經(jīng)》那種生命受到感發(fā)，從而形諸舞詠的自由創(chuàng)作心態(tài)似乎在此時得以復(fù)蘇。這正是經(jīng)學(xué)束縛的松弛所帶來的直接結(jié)果。

2 《詩經(jīng)》光環(huán)下兩漢文人四言詩的語言藝術(shù)特征

據(jù)前所述，經(jīng)歷過盛衰起伏的三個階段后，文人四言詩于漢末萌發(fā)出新變的苗頭。然而四言詩作卻并未自此步入通衢大道，反而漸于詩壇上銷聲匿跡了。盡管魏晉六朝，經(jīng)學(xué)一再衰落，四言詩體卻并未起死回生。曹操、陶淵明的四言詩作，雖然不同凡響，卻無力阻擋五、七言詩體鋪天掩地的浩浩長流。四言詩體的衰落固然和經(jīng)學(xué)相關(guān)，但究其根本，仍然在其自身語體的局限，即缺少回旋轉(zhuǎn)折的余地，典重有余，而變化不足。因此為后世抒情之作所遺棄。[6]

一代有一代之文學(xué)。追本溯源，在四言詩體興盛的商周時代，生民們于田廬郊野間自由歌唱，悲喜愁怨的生命體驗，化作十五國風(fēng)。貴族們在廟堂宮殿里虔誠地吟誦，至誠的宗族情懷，譜就二雅三頌。彼時的四言體式，因在句法、節(jié)奏方面，最適于“成聲為節(jié)”，便自然而然地盛行開來。然而時過境遷，經(jīng)戰(zhàn)國而到兩漢，國家體制、社會風(fēng)俗發(fā)生滄桑巨變。四言詩體的創(chuàng)作者也由底層百姓、宗族貴族轉(zhuǎn)移至一般文人。時代既變，其所代表的文學(xué)也在發(fā)生變化。這變化除了體現(xiàn)在極富時代氣息的思想內(nèi)容方面，還在外在的語言藝術(shù)形式上或隱或顯地表現(xiàn)出來。在此，可把兩漢文人四言詩與《詩經(jīng)》相比，見出其在語言形式上的新變特點(diǎn)。

2.1 比興手法淡化，賦的色彩濃郁

《詩經(jīng)》尤其《國風(fēng)》中的詩句，是先民內(nèi)心情感的直接流露。外在景物觸引了人們內(nèi)在的情思，因而使人不能自禁，不覺手之舞之足之蹈之。《詩經(jīng)》開創(chuàng)于后世的比興范式，便是這種創(chuàng)作心理的自然產(chǎn)物。千百年來，那些感動后人的優(yōu)秀詩作，無不是由物及情，善用比興的。比興的使用讓詩緒和自然萬象相連，并富有深意。

到了兩漢文人這里，詩歌從廣闊田間自然走向狹小的朝堂書案。詩人的視野變狹小了，其創(chuàng)作心理也發(fā)生了變化，不再是由外及內(nèi)的觸引，而是由內(nèi)而外的表達(dá)。詩思逐漸變得單調(diào)細(xì)密，由縱向的比況傳變?yōu)闄M向的鋪排。前述韋孟、韋玄成的詩作都極力敘寫先祖德行和功業(yè)，借以增強(qiáng)勸誡之意。篇幅冗長，味同嚼蠟。整個兩漢時代，文人四言詩作都較少延續(xù)比興傳統(tǒng)。即便少部分運(yùn)用了比興手法的詩作，其賦的特征也十分明顯。

如前述朱穆的《與劉伯宗絕交詩》雖可看作比體詩，但詩歌的絕大篇幅都在以鋪陳排比，刻畫鴟鸮的丑惡形象。先述其外觀：羽毛不潔、行止不端，然后寫其內(nèi)在品格：貪污嗜欲。從內(nèi)到外，都令人厭惡。即便這樣，它卻不覺其惡，反而高呼鳳鳥無德。其丑惡卑鄙的形象，被鋪敘的淋漓盡致。這種詳盡的鋪敘在《詩經(jīng)》當(dāng)中是不多見的。此外，仲長統(tǒng)的《見志詩》(其一)也用了比興的手法。詩歌大部分篇幅用于鋪排天地間自在生活的具體場景，進(jìn)而勾勒出一個浪漫瑰麗的神奇世界，借以表達(dá)道家“出世”的思想。值得注意的是，開頭四句——“飛鳥遺跡，蟬蛻亡殼。騰蛇棄麟，神龍喪角”[2]204——用于起興的四個物象：飛鳥、蟬蛻、騰蛇、神龍已不再是現(xiàn)實(shí)世界中的生物，而是富有道家色彩的象征性名物。如同楚辭中的香草、美人意象那樣，具有了相對固定的、象征性的內(nèi)涵。這也是由騷體演化而來的漢賦的特點(diǎn)。

總之，比興手法淡化，賦的色彩濃郁，這是兩漢文人四言詩顯著的藝術(shù)特征。當(dāng)然，還有許多詩作篇幅短小，賦的特征并不明顯。但從整體上看，兩漢文人四言詩中較有影響力，或者較為優(yōu)秀的作品中，上述特征仍是主流。

2.2 重章疊唱和多重語氣的消歇

《詩經(jīng)》的篇章原本是入樂的歌詞，其重章疊唱的體式，既有利于傳唱，也有助于充分抒發(fā)思想情感，增強(qiáng)詩歌的感染力。

隨著音樂的消亡，章節(jié)復(fù)沓的形式便沒有了存在的載體。到了兩漢時期，詩歌逐漸成了文人的案頭之作。隨著重章疊唱的消失，詩歌意思的跳躍性衰減了，詩人轉(zhuǎn)而注重詩意的內(nèi)在連貫性。外在的詠嘆減少了，內(nèi)在的思路變得嚴(yán)謹(jǐn)。典型作品當(dāng)屬張衡的《怨詩》：

猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。之子之遠(yuǎn)，我勞如何！[2]179

美人“嘉而不獲”，正如現(xiàn)實(shí)中賢才得不到重用。這種以香草喻美才的手法在《詩經(jīng)》中已有先例，如《詩經(jīng)·小雅》中《菁菁者莪》即以莪草喻君子。把兩詩放在一起比較，不難發(fā)現(xiàn)前者內(nèi)在理路上的細(xì)密：先述秋蘭之居所，次詠其色香，再詠秋蘭之品德，最后過渡至自身之嗟嘆。句與句間環(huán)環(huán)相扣，邏輯分明。而后者采用《詩經(jīng)》中典型的一唱三嘆結(jié)構(gòu)，借反復(fù)詠嘆深化情感，四章之間并無多少內(nèi)在關(guān)聯(lián)。二者的不同，正體現(xiàn)了民間口頭傳頌和文人伏案構(gòu)思間的區(qū)別。

隨著伴奏音樂的消亡，作者身份的變遷，詩歌的語氣詞也大量消減。受“溫柔敦厚”詩教的影響，正統(tǒng)的文人四言詩作大多情感中正含蓄。一些性情之作盡管情緒直露，但整首詩的情感是統(tǒng)一的，不像《國風(fēng)》中詩作那樣，情感跳躍，語氣多樣，充滿民間野性的滋味。

據(jù)現(xiàn)存兩漢文人四言詩作，運(yùn)用語氣詞，且明顯表達(dá)嗟嘆之感的作品只有四首：《歌》(四皓)、《拊缶歌》(楊惲)、《五噫歌》(梁鴻)、《答秦嘉詩》(徐淑)。其中，梁鴻的《五噫歌》是嗟嘆語氣最為強(qiáng)烈的作品：

陟彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔巍兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！[2]166

據(jù)史載，梁鴻曾和妻子隱居在齊魯之間，生活貧苦而有氣節(jié)。東漢章帝時，梁鴻東出關(guān)，路過京師，作了這首詩。從思路上看，作者先寫登高，次寫回望，再寫所見，最后慨嘆。句句緊扣，一氣呵成。與此相應(yīng)，感嘆語氣的強(qiáng)度逐句遞增，整首詩的情緒呈現(xiàn)出統(tǒng)一規(guī)整之勢。清人張玉轂認(rèn)為該詩無窮悲痛之情，“全在五個‘噫’字托出”[7]。毫無疑問，其情感體驗比《詩經(jīng)》諸作更為深沉渾厚，但同時也意味著文人高雅情調(diào)的確立，民間自由野性精神的喪失。

總之，重章疊唱和多重語氣的消歇，預(yù)示著四言詩歌隨著時代的變遷變得厚重了、內(nèi)斂了，那種活潑潑的生民氣息逐漸消逝了，而文人的高雅情調(diào)愈發(fā)地鮮明了。

2.3 句式和用韻的規(guī)整

出于兩漢文人之手的四言詩作絕大多數(shù)句式工整，用韻規(guī)范，顯示出情感克制、理性的特征。只有少數(shù)吟詠性情之作，還依稀能看出作者情感的動蕩和流轉(zhuǎn)。秦漢之際，南山四皓是當(dāng)時著名的隱士，漢高祖想任用他們輔佐新朝，四皓不甘聘請，嘆而為《歌》詩。詩歌前四句句式規(guī)整，而且押韻，情感發(fā)展平穩(wěn)：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑”[2]90；但隨著詩義的延伸，情感逐漸脫離句式和韻律的束縛，呈現(xiàn)出隨性吟詠，酣暢抒發(fā)之態(tài)，并在末句的感慨中達(dá)到高潮：“富貴之畏人兮，不若貧賤之肆志”[2]90。楊惲的《拊缶歌》云：

田彼南山，荒蕪不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時？[2]92

據(jù)史載，楊惲任中郎將時廉潔無私，但性情偏狹，喜歡發(fā)人陰私。后因故被人參劾，免為庶人。失去爵位后，他興建居室，以財自娛。好友孫會宗寫信勸他謙退自保，楊惲作《報孫會宗書》，中有此詩。詩的前四句寫因不善農(nóng)事，導(dǎo)致農(nóng)田荒蕪。結(jié)尾兩句發(fā)出富貴不可待，人生在世應(yīng)當(dāng)及時行樂的感慨。詩歌前后的意思有些錯落不接，也不刻意講究押韻，這恰恰反映出詩人內(nèi)心情緒的波折和動蕩。盡管前四句中，作者在竭力壓制內(nèi)心的失望、痛苦，借比興來隱喻抒懷。但郁結(jié)的情緒仍難以自持，即刻化為仰天一嘆，帶有任性自棄的意味。

這兩首詩是兩漢時期少有的文人自由抒寫“政治——人生”主題的作品。但它們的自由抒寫是以作者的人生遭遇為背景：四皓逃離了社會，楊惲終被朝廷斬殺。在思想政治一統(tǒng)的漢代，縱觀文人四言詩作，不難發(fā)現(xiàn)，二詩是偏離詩壇主流的。即便如此，它們在句式和用韻上也仍然是克制的，鮮有《詩經(jīng)》作品中的自由流轉(zhuǎn)，而不可避免地染上了文人的思慮色彩。非主流詩作尚且如此，主流詩壇的文人四言詩作在句式、用韻的工整方面的特征必定愈發(fā)地分明。

3 結(jié) 語

從先秦到兩漢，從《詩經(jīng)》到文人四言，隨著藝術(shù)形式的變遷，四言詩歌的內(nèi)在特質(zhì)也在發(fā)生轉(zhuǎn)變：文人的思慮送走了先民的性情；典雅的格調(diào)驅(qū)散了民間的野性；抽象吟味的神韻取代了具體可聞的樂章。詩歌的創(chuàng)作逐漸內(nèi)化了，深度也慢慢增加了。然而四言語體的局促板滯，無法適應(yīng)日漸深刻的涵義、日漸幽微深隱的情思。正如鐘嶸所說，四言體“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！盵8]四言體一句四字雖然含義豐富，但隨著漢語詞匯由單音節(jié)向雙音節(jié)發(fā)展，四言詩一句之間、句與句間都不易于情感的流轉(zhuǎn)和深化，反而容易形成語意的堆垛重復(fù)。把張衡的五言《四愁詩》和四言《怨詩》相對照便不難發(fā)現(xiàn)，五言體詩歌在表情達(dá)意上更細(xì)膩、更婉轉(zhuǎn)。故而五言興起之后，四言詩作便壽終正寢，化為歷史遺跡了。