顏二苗，王勇萍

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

《故鄉(xiāng)》首次被介紹到日本是在1927年，發(fā)表在雜志《大調(diào)和》第一卷第七號(hào)，譯者不詳。此后，在日本不斷有各種翻譯版本出現(xiàn)。早在1930年代，日本的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校采用中文版《故鄉(xiāng)》為漢語(yǔ)教材。1953年，竹內(nèi)好面向青少年翻譯的《故鄉(xiāng)》在筑摩書(shū)房發(fā)行，后被教育出版社收錄為初三學(xué)生教材。1972年中日友邦正?；院?，日本通行的六套國(guó)語(yǔ)教科書(shū)全部收入了《故鄉(xiāng)》，且一直使用至今?！豆枢l(xiāng)》被稱(chēng)為“穩(wěn)定教材”，讀者達(dá)到幾千萬(wàn)人以上。

藤井省三在一次訪談中說(shuō)道：“這部作品在中國(guó)可能不是最受歡迎的。但是在日本，《故鄉(xiāng)》是我們最喜愛(ài)的作品?！盵1]蔡珊珊認(rèn)為，“《故鄉(xiāng)》得以入選教科書(shū)是日本戰(zhàn)后教育政策修正的結(jié)果，是人民追求教育民主化和國(guó)家化的結(jié)果；另一個(gè)理由則是魯迅的留日背景，讓日本國(guó)民覺(jué)得很親切；第三個(gè)理由是魯迅本人在新文學(xué)中的地位。我們都知道魯迅不但發(fā)表了第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，還是現(xiàn)代文學(xué)的主將。他的文章在生前就名揚(yáng)四海何況是鄰國(guó)。”[2]這些理由只是從外部國(guó)家政策和魯迅的自身優(yōu)勢(shì)來(lái)論述的，沒(méi)有觸及到小說(shuō)本身。瀨邊啟子認(rèn)為《故鄉(xiāng)》之所以能入選日本教材的原因是：“魯迅的小說(shuō)是近代小說(shuō)的代表，且日本文學(xué)中尚無(wú)《故鄉(xiāng)》那樣，既描寫(xiě)懷念故鄉(xiāng)的情感，又通過(guò)故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀反映社會(huì)問(wèn)題之類(lèi)的作品。”[3]這些的確是《故鄉(xiāng)》得以成為日本“穩(wěn)定教材”的部分原因。但是，如果我們梳理日本關(guān)于“故鄉(xiāng)”的年代線索和情感機(jī)軸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本選擇《故鄉(xiāng)》作為中學(xué)教材有著更深層次的動(dòng)機(jī)——小說(shuō)符合日本教育當(dāng)局的需求，在教育方面有實(shí)用價(jià)值。

一、歷史時(shí)代背景

明治維新以后，日本資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變，年輕人從農(nóng)村走向城鎮(zhèn)。日本人開(kāi)始在地域上失去“故鄉(xiāng)”。明治維新以后，日本政府為加速近代化進(jìn)程，頒布“文明開(kāi)化”政策，使全國(guó)從上到下全盤(pán)西化。在政府倡導(dǎo)的“近代化=西歐化”的理念中，西洋文明如洪水猛獸般吞噬著日本傳統(tǒng)文化。日本開(kāi)始在精神上失去“故鄉(xiāng)”。

1930年代的日本，“故鄉(xiāng)”這一概念在各種局面下被大書(shū)特書(shū)，對(duì)“故鄉(xiāng)”的關(guān)心在教育事業(yè)中的體現(xiàn)最明顯?！?930年結(jié)成的‘鄉(xiāng)土教育聯(lián)盟’于同年2月創(chuàng)刊機(jī)關(guān)雜志《鄉(xiāng)土》，創(chuàng)刊號(hào)的宣言是：在廣闊的人類(lèi)文化的趨勢(shì)下，可以洞見(jiàn)我國(guó)現(xiàn)在和將來(lái)，激發(fā)創(chuàng)新自覺(jué)性的學(xué)問(wèn)和教育方法是什么？那就是刻不容緩地正確認(rèn)識(shí)我們生活的土地，了解日本三千年來(lái)人們生活的地理環(huán)境?！盵4]該刊主張關(guān)心鄉(xiāng)土、強(qiáng)調(diào)點(diǎn)燃地方精神的圣火關(guān)系到激發(fā)日本民族自覺(jué)性。具體操作是以鄉(xiāng)土為中心對(duì)各個(gè)領(lǐng)域調(diào)查研究；以“鄉(xiāng)土”為同心圓，在此基礎(chǔ)上設(shè)立國(guó)家，對(duì)“故鄉(xiāng)”的理解就是對(duì)國(guó)家的理解。

“在日本‘故鄉(xiāng)’概念興盛的時(shí)期有1880年代、1930年代前半期、1960年代后半至1970年代前半期?！盵4]這幾個(gè)時(shí)期是日本國(guó)家國(guó)民的成立期、轉(zhuǎn)型期及變?nèi)萜?。在日本，“故鄉(xiāng)”這一概念已經(jīng)超越地理因素，成為人們精神領(lǐng)域的共同指向。在培養(yǎng)國(guó)民國(guó)家獨(dú)立性方面起著重要作用。以“故鄉(xiāng)”為精神導(dǎo)向進(jìn)而引導(dǎo)人們對(duì)國(guó)家民族的熱愛(ài)。

《故鄉(xiāng)》首次被發(fā)表在日本綜合性雜志代表《中央公論》上是1932年，被竹內(nèi)好翻譯成日文并被教育出版社收錄為中學(xué)教材是1953年，被日本六大國(guó)語(yǔ)教材出版社同時(shí)選入教科書(shū)是1972年中日邦交正常化以后。從李艷的《〈故鄉(xiāng)〉日本翻譯史》中可以得知，《故鄉(xiāng)》傳入日本的1927年至2009年的八十二年間共有60個(gè)翻譯版本出現(xiàn)。60年代和70年代分別有16個(gè)翻譯版本出現(xiàn)，達(dá)到了翻譯的最高峰。[5](P153-156)“主流意識(shí)形態(tài)是文本擇取的首要標(biāo)準(zhǔn)，譯者的翻譯動(dòng)機(jī)和對(duì)文本的選擇絕不是個(gè)人的自由選擇，而是受到所處時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)的操縱與制約?！盵6]《故鄉(xiāng)》在日本出現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)和翻譯高潮期正是“故鄉(xiāng)”被提及的興盛年代。

這些時(shí)間段正是日本強(qiáng)調(diào)國(guó)家國(guó)民的時(shí)期，需要用“故鄉(xiāng)”增強(qiáng)民族的凝聚力和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。而日本文學(xué)中尚無(wú)《故鄉(xiāng)》那樣，既描寫(xiě)懷念故鄉(xiāng)的情感，又通過(guò)“故鄉(xiāng)”的現(xiàn)狀反映社會(huì)問(wèn)題之類(lèi)的作品。因此，魯迅的這篇《故鄉(xiāng)》一出現(xiàn)立刻就引起了日本教育當(dāng)局和學(xué)者的重視與喜愛(ài)。

二、日本社會(huì)戀鄉(xiāng)的情感基礎(chǔ)到離鄉(xiāng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

文學(xué)的一大作用是傳達(dá)人類(lèi)共通的感情，如愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情等。自古以來(lái)，思鄉(xiāng)一直是人類(lèi)共通的情感和文人偏好的文學(xué)母題。日本亦如此，在民族情感中鄉(xiāng)情是最重要的感情。

“1989年，日本廣播主流媒體NHK組織了一次大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查，征集‘傳承至未來(lái)的歌曲’，將這些歌曲傳遞給下一代，此次征集共收集65.7萬(wàn)張投票。推薦曲目達(dá)5 000首之多，最終選定100首編成一本《日本之歌——故鄉(xiāng)之歌百首精選》(『日本の歌·故郷の歌ベスト100』)?！盵7](P7)“傳向明天的歌”是關(guān)于故鄉(xiāng)的歌，日本人把“故鄉(xiāng)之情”作為值得傳承給下一代的重要民族感情。其中與魯迅《故鄉(xiāng)》同名的民謠《故鄉(xiāng)》(『ふるさと』)是日本小學(xué)音樂(lè)課上必學(xué)必唱歌曲。小學(xué)教育中把民謠《故鄉(xiāng)》作為音樂(lè)課程教授給孩子，在單純的童年時(shí)代培養(yǎng)人一生熱愛(ài)故鄉(xiāng)的感情基礎(chǔ)。歌里的“故鄉(xiāng)”已然不是具體某個(gè)鄉(xiāng)下或者某些人的家鄉(xiāng)，而是所有日本人心中的“根”。

日本人把對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)寄托在熱愛(ài)“故鄉(xiāng)”的感情中。若說(shuō)民謠《故鄉(xiāng)》適合在小學(xué)時(shí)期培養(yǎng)孩童對(duì)故鄉(xiāng)最單純的熱愛(ài)，種下對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)法割舍的種子，那么魯迅的《故鄉(xiāng)》則適合在中學(xué)時(shí)期引導(dǎo)青年人理性的看待人生，正確面對(duì)將來(lái)走入社會(huì)后再次面對(duì)故鄉(xiāng)時(shí)可能產(chǎn)生的心理落差。

明治維新以后，急劇的現(xiàn)代化進(jìn)程使很多人無(wú)可奈何地失去了故鄉(xiāng)。中村牧子指出：“‘故鄉(xiāng)喪失’是日本近現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成原理的代表性詞語(yǔ)。離鄉(xiāng)者懷念著家鄉(xiāng)的‘村落’，在城市模擬制造了第二‘村落’。這種在城市的‘村落’是近代日本人組合的一大特征。近代日本社會(huì)的構(gòu)成反映了龐大數(shù)量的離鄉(xiāng)者或是‘故鄉(xiāng)喪失者’的心性?！盵8]20世紀(jì)六七十年代日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨著產(chǎn)業(yè)革命的急速擴(kuò)大，出現(xiàn)了大批由農(nóng)村向城市遷移的人員。同時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)部門(mén)的快速縮減，養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)也隨之消失。

自脫離農(nóng)耕社會(huì)以后，人們的居住地就變得不再穩(wěn)定。因教育、工作等原因，越來(lái)越多的人離開(kāi)故鄉(xiāng)。從日本每年八月份的盂蘭盆節(jié)返鄉(xiāng)大潮，就可以看出近代日本社會(huì)離鄉(xiāng)者數(shù)量的龐大。魯迅《故鄉(xiāng)》中的“我”回到故鄉(xiāng)的目的是賣(mài)掉老屋，去異鄉(xiāng)謀生活。老屋不光是一座建筑更代表了自己的根，賣(mài)掉老屋是在現(xiàn)實(shí)中喪失了“故鄉(xiāng)”。回到老家后，面對(duì)的是鄉(xiāng)鄰的譏諷、本家的瓜分及童年友情的幻滅，這是在精神上喪失了“故鄉(xiāng)”?！豆枢l(xiāng)》被選入教材時(shí)是1953年，正是日本戰(zhàn)后家園重建，各種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組的時(shí)代，“故鄉(xiāng)喪失”的感覺(jué)比以往任何一個(gè)年代更加強(qiáng)烈。因此，不管從民族情感還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，魯迅《故鄉(xiāng)》都十分貼合日本民眾的心性。

三、作品本身對(duì)青少年的人生觀具有指導(dǎo)作用

《故鄉(xiāng)》中面對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的態(tài)度可以正確引導(dǎo)青少年走入社會(huì)后對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生的心理落差。社會(huì)需要這種批判精神的同時(shí)，也需要懷抱希望的積極心態(tài)。青少年要在現(xiàn)實(shí)中審視和思考自己，以自己的方式生存下去。佐藤洋一以《故鄉(xiāng)》為教學(xué)實(shí)例，“闡述如何使學(xué)生通過(guò)學(xué)校教育鍛煉自己對(duì)人生對(duì)人情的思考，形成自己新的價(jià)值觀和創(chuàng)新性思維，并強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的這種認(rèn)知能力?！盵9]《故鄉(xiāng)》描寫(xiě)的雖是清末封建社會(huì)晚期的社會(huì)問(wèn)題，但是文本中除了描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種沖突，也傳達(dá)了人類(lèi)共通的情感困惑。對(duì)故鄉(xiāng)的思念、鄉(xiāng)鄰朋友的疏離等這些客觀或主觀造成的“長(zhǎng)大”后的孤獨(dú)感也是人類(lèi)成長(zhǎng)過(guò)程中必然會(huì)遇到的課題。

中學(xué)生正是青春年少意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)世間百態(tài)人情冷暖。但是通過(guò)課本學(xué)習(xí)可以使學(xué)生能夠更加直觀地認(rèn)知社會(huì)倫理，設(shè)身處地思考，對(duì)人際關(guān)系中各方做出評(píng)判。在批判和理解的過(guò)程中形成自己的倫理觀和價(jià)值觀，為即將邁入社會(huì)做好認(rèn)知準(zhǔn)備。這篇小說(shuō)被安排在初三學(xué)生的課程中，初三是義務(wù)教育的最后一年，不少學(xué)生在畢業(yè)以后可能會(huì)直接走入社會(huì)，從《故鄉(xiāng)》中學(xué)習(xí)到的人情世故常識(shí)在進(jìn)入社會(huì)后對(duì)處理人際關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義。

日本中學(xué)教育也的確是立志于通過(guò)學(xué)習(xí)《故鄉(xiāng)》來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)倫理的判斷，對(duì)人際關(guān)系的把握，形成屬于自己的新的價(jià)值觀念?！爱?dāng)今日本五大出版社中有四大出版社都把《故鄉(xiāng)》的教學(xué)目標(biāo)定為：要求學(xué)生思考社會(huì)中人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，并發(fā)表自己的意見(jiàn)(見(jiàn)表1)。這一學(xué)習(xí)目標(biāo)也是根據(jù)《中學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的第二章即‘讀書(shū)思考人類(lèi)、社會(huì)、自然并發(fā)表自己的見(jiàn)解’這一要求制定的。但是這一學(xué)習(xí)目標(biāo)在中國(guó)的《故鄉(xiāng)》教學(xué)中沒(méi)作要求?！盵10]

表1 日本教材中《故鄉(xiāng)》的收錄單元與教學(xué)目標(biāo)

小說(shuō)中的“我”對(duì)故鄉(xiāng)的回憶是美好溫情的。但是，當(dāng)“我”看到蕭索的荒村，內(nèi)心就悲涼起來(lái)，因?yàn)檫@與記憶中的故鄉(xiāng)相差甚遠(yuǎn)。有的中學(xué)生已經(jīng)有離開(kāi)故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，就算沒(méi)有，在將來(lái)不管是升入大學(xué)還是進(jìn)入社會(huì)工作，大部分人都會(huì)離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)。那么在童年時(shí)期故鄉(xiāng)的所有美好都會(huì)永久地記在心里，安慰著長(zhǎng)大后漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)之心。時(shí)隔多年再回故鄉(xiāng)后，物是人非，風(fēng)景肯定不會(huì)和記憶中的一樣。對(duì)于故鄉(xiāng)的改變或是欣喜或是失望，都很難再尋找到往日的溫情。

作者對(duì)故鄉(xiāng)的“現(xiàn)在”很失望，他批判但并沒(méi)有放棄，仍然對(duì)未來(lái)抱有希望?！半鼥V中，眼前展開(kāi)了一片海邊碧綠的沙地，天空中掛著一輪金黃的圓月。他在這種美好的景象中想：希望本是無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！盵11](P346)這段關(guān)于“希望”和“路”的思考，后來(lái)也成了膾炙人口的金句。竹內(nèi)好也因此把《故鄉(xiāng)》闡釋為“希望文學(xué)”，對(duì)社會(huì)失望卻又不失去信心的思想在青少年的成長(zhǎng)時(shí)期是必須具備的素養(yǎng)。社會(huì)的發(fā)展需要的不是憤世嫉俗的憤青，而是為了美好的未來(lái)勇敢?jiàn)^斗的勇士。

從表1中所列的日本五大教科書(shū)對(duì)《故鄉(xiāng)》收錄單元和學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)置可以清晰地看出，《故鄉(xiāng)》對(duì)日本學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立起了重要的作用。

綜上所述，魯迅的《故鄉(xiāng)》被譯介到日本和被選入教材的時(shí)間都是日本強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族的重要時(shí)期，是日本大力提倡“鄉(xiāng)土文化”的時(shí)期?！肮枢l(xiāng)之情”是日本民族感情中最重要的組成部分，但進(jìn)入近現(xiàn)代以后，“故鄉(xiāng)喪失”成了整個(gè)社會(huì)的主要基調(diào)，這種對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與“喪失故鄉(xiāng)”的傷痛在魯迅《故鄉(xiāng)》中都有明確的體現(xiàn)，符合日本人對(duì)“故鄉(xiāng)”的情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。此外，小說(shuō)本身對(duì)青少年人生觀的形成也具有實(shí)際指導(dǎo)作用。