李 偉

(1.湖北文理學院 計算機工程學院，湖北 襄陽 441053；2.中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074)

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，是民族生存發(fā)展的動力源泉，也是中華民族共有的精神財富和人類文明的重要成果。由于歷史、地域和經(jīng)濟等原因，在20世紀80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機，時至今日這種狀況有增無減。[1]學者們逐漸認識到文化安全在文化建設(shè)中的重要意義，從不同角度進行研究和探討，取得許多研究成果。新世紀初期，學界對于少數(shù)民族文化安全的研究多散見于少數(shù)民族文化傳承與保護等研究中，將少數(shù)民族文化安全作為專題研究主要是在近20年，這與全球化進程中少數(shù)民族文化發(fā)展和文化開放遇到的問題是分不開的。在中國知網(wǎng)(CNKI)用“少數(shù)民族”和“文化安全”這兩個關(guān)鍵詞進行交互檢索，統(tǒng)計得知少數(shù)民族文化安全研究的相關(guān)文章在2000年至2010年共有42篇，2011年至今共有171篇。通過對相關(guān)文獻進行梳理和總結(jié)，整體把握少數(shù)民族文化安全研究的進展與成果，為今后相關(guān)研究提供參考。

一、少數(shù)民族文化安全的概念和理論研究

概念的界定是學術(shù)研究的起點，有助于聚焦研究主題與明確研究方向，而理論研究則是學術(shù)研究的骨架，決定著研究的靈魂與深度，二者是學術(shù)研究的基本內(nèi)容。所以我們首先要對少數(shù)民族文化安全的概念研究和理論研究進行清晰梳理，有助于理清目前的研究進展。

(一)少數(shù)民族文化安全的概念

學界對“文化安全”的概念和內(nèi)涵已經(jīng)有過豐富而成熟的論述，從不同領(lǐng)域和視角對此概念提出見解，但尚未形成一致的概念界定，主要觀點有：主權(quán)論、利益論、特征論、狀態(tài)論、構(gòu)成論。[2]而關(guān)于“少數(shù)民族文化安全”的概念界定，目前有代表性的觀點包括：

1.文化狀態(tài)說賴宏宇認為少數(shù)民族文化安全是各民族在參與文化全球化進程中，針對文化霸權(quán)、文化殖民對本民族文化生活的滲透、入侵和控制，采取有效手段來消除和化解文化風險，抗拒外來文化沖擊，以確保本民族的制度規(guī)范、生活方式、價值觀念等完整、獨立、持續(xù)發(fā)展的一種文化狀態(tài)。[3]

2.文化傳統(tǒng)說周鴻認為少數(shù)民族文化安全是指保護本民族的傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)不受外民族文化形態(tài)的侵犯，確保本民族文化保存固有的傳統(tǒng)性并且繼承延續(xù)至永久。[4]

3.文化和諧說梁丁丁認為少數(shù)民族文化安全是指民族文化的核心價值、個性特征、存在樣式等得到充分認同、尊重與保護，而不被歧視，民族認同與國家認同既相互區(qū)別又高度統(tǒng)一而不被相互取代，民族文化在相互借鑒與和諧共存中得到創(chuàng)新發(fā)展。[5]

在部分少數(shù)民族文化安全研究文獻中，學者們都是直接以“國家文化安全”或“文化安全”的概念為立論依據(jù)，沒有對“少數(shù)民族文化安全”概念進行界定和區(qū)分。少數(shù)民族文化安全作為文化安全的重要組成部分，有自己獨特的研究內(nèi)容，理應(yīng)對“少數(shù)民族文化安全”的概念從學理上進一步界定，只有準確把握這一概念內(nèi)涵，才能夠有針對性地進行研究與探索，開辟專門的研究領(lǐng)域和研究范圍。

(二)少數(shù)民族文化安全的理論研究

目前少數(shù)民族文化安全的理論研究尚處于起步階段，沒有形成一套較完整的理論體系，在相關(guān)研究中往往缺乏強有力的理論支撐，一些理論探討多散見于對少數(shù)民族文化安全研究的哲學層面、關(guān)系層面和實踐層面等。

1.哲學層面潘平認為少數(shù)民族文化安全在哲學層面包括三個維度，即作為靈魂的價值、作為載體的制度和作為根本的人，由此提出在培育社會主義核心價值觀、社會治理制度化和全面改善民生等方面來把握少數(shù)民族的文化安全建設(shè)。[6]

2.關(guān)系層面李資源較早的對于少數(shù)民族文化開放與文化安全的關(guān)系進行理論分析，認為必須正確處理好二者之間的關(guān)系，只有開放的文化才是安全的文化，文化開放并不是無原則的開放，少數(shù)民族文化開放必須以文化安全為前提。[7]

3.實踐層面郗春嬡通過對布朗族傳統(tǒng)文化的考察，在實踐層面上將少數(shù)民族文化安全操作化為文化利益是否得到保障，文化價值與精神是否得到認同，文化資源與遺產(chǎn)是否得到保護，文化傳統(tǒng)是否得到傳承等內(nèi)容[8]，為少數(shù)民族文化安全研究提供新的理論視角。

二、少數(shù)民族文化安全的內(nèi)容研究

少數(shù)民族文化安全為民族地區(qū)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是維護國家統(tǒng)一的重要文化保障。我國少數(shù)民族文化從總體來看是基本安全的，但在全球經(jīng)濟一體化的背景下，少數(shù)民族文化面臨不同程度的安全隱患，具體的內(nèi)容研究包括以下幾類：

(一)以少數(shù)民族文化安全作為研究視角

文化安全作為一種非傳統(tǒng)安全視角，具有間接性、隱蔽性和潛移默化性的特點，是鞏固民族認同和國家認同的基礎(chǔ)。不少學者將少數(shù)民族文化安全作為一種研究視角和研究方法，從文化安全的角度對民族地區(qū)的文化建設(shè)、民族認同、大學生思想政治教育狀況等問題進行研究，拓寬了對于民族地區(qū)的研究視野和思考模式。

秦德智以文化安全的視角考察云南少數(shù)民族大學生的民族認同狀況，通過定量分析認為民族認同感與對主流文化的認同、教育影響、就業(yè)政策需求等呈正相關(guān)關(guān)系。[9]郭亞萍以文化安全視角考察新疆少數(shù)民族大學生的思想政治教育狀況，認為普遍存在政治覺悟不高、民族意識較強和宗教思想濃厚等問題。[10]梁紅營從文化安全的視角，將新疆的文化安全看作是國家政治統(tǒng)一和新疆社會穩(wěn)定的重要命題。[11]劉亞玲以四川省甘孜州的甲居藏寨景區(qū)為個案，從文化安全視角對當?shù)鼐用竦拿褡逭J同進行分析。[12]

(二)特定區(qū)域或民族的文化安全相關(guān)研究

選取特定的區(qū)域或民族為研究個案，是少數(shù)民族文化安全微觀研究的基本方法，可以使少數(shù)民族文化安全研究更具真實性和具體性，尤其是中國作為統(tǒng)一多民族共同發(fā)展的國家，少數(shù)民族文化具有不同的文化生態(tài)和發(fā)展特點，個案研究更能反映民族地區(qū)文化安全問題的特殊性和多樣性。

邊疆民族地區(qū)由于其特殊的地理位置和民族構(gòu)成狀況，其文化安全問題研究一直是學界關(guān)注的重點領(lǐng)域，產(chǎn)生了許多研究成果。如黃健毅認為廣西邊境的民族文化安全面臨諸多危機，如經(jīng)濟利益誘發(fā)的犯罪行為頻現(xiàn)，異質(zhì)文化介入帶來的民族情感轉(zhuǎn)變和民族文化瓦解引發(fā)身份認知危機等。[13]張宏莉認為甘肅少數(shù)民族地緣文化安全問題包括全球化和市場經(jīng)濟、生態(tài)移民、民族內(nèi)部教派之爭、境外各種反華勢力和其他思潮的危害與沖擊等。[14]

人口較少民族由于自身文化生態(tài)的脆弱性以及在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的發(fā)展問題，其文化安全問題也逐漸引起學者重視，如伍家旺和艾兵有研究中緬跨境佤族的傳統(tǒng)民族倫理文化演變過程，作為同宗同源且山水相連的兩國佤族群眾在倫理文化交流中存在的異質(zhì)性越來越凸顯，彼此的“同一性”將會逐漸被削弱，成為危及國家文化安全的潛在因素。[15]

新疆地區(qū)的文化研究歷來是備受關(guān)注的領(lǐng)域，尤其是“7·5事件”之后，新疆的民族文化現(xiàn)狀和文化安全問題成為研究焦點，有多篇關(guān)于新疆民族文化安全的研究成果。王春輝以新疆多元文化共存的現(xiàn)實背景為研究起點，認為新疆面臨文化異質(zhì)性、宗教信仰、跨國民族、移民與民族關(guān)系等文化安全問題。[16]安鑫認為新疆民族文化在向西開放的戰(zhàn)略背景之下，在思想文化安全、語言教育安全、宗教信仰安全和網(wǎng)絡(luò)輿論安全方面存在著安全隱患。[17]

(三)“一帶一路”背景下少數(shù)民族文化安全研究

少數(shù)民族文化安全不是一個靜止的概念，而是一個隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展具有豐富內(nèi)容的動態(tài)世界，具有鮮明的時代性。學者們緊緊把握時代特征，從“一帶一路”倡議角度對少數(shù)民族文化安全問題進行研究，“一帶一路”倡議的提出不僅極大促進了沿線民族地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易合作，而且加強了各民族間文明的交流互鑒，為少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展和對外開放創(chuàng)造有利條件。

楊麗指出作為“一帶一路”倡議核心區(qū)的西北邊疆地區(qū)，其文化安全的潛在威脅包括本地文化與外來文化的交融與沖突、少數(shù)民族文化傳承與保護、民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，因此要建立西北邊疆文化安全預警機制。[18]周鴻認為“一帶一路”倡議為廣西民族文化的傳播提供廣闊平臺，其文化安全要素包括民族意識形態(tài)安全、民族文化有效傳承、民族文化軟實力。[19]谷亞華認為云南跨境民族在“一帶一路”背景下的文化交流中，民族群眾的意識形態(tài)容易受國外跨境民族和西方強勢民族文化的影響和滲透。[20]

(四)少數(shù)民族文化安全的具體類型研究

少數(shù)民族文化可以分為不同的類型，同時少數(shù)民族文化安全研究也分為不同的類型研究，如少數(shù)民族的語言文化、服飾文化、建筑文化、藝術(shù)文化、體育文化和宗教文化等安全問題的專題研究，主要針對這些具體類型存在的文化安全隱患和安全危機進行研究，以此為研究單位可以豐富少數(shù)民族文化安全研究的內(nèi)涵。

1.語言文化少數(shù)民族語言承載著民族的歷史記憶、思維邏輯與溝通方式，是區(qū)別不同民族文化的重要依據(jù)和標志，是文化要素中最穩(wěn)定和最持久的組成方式，少數(shù)民族語言安全也成為民族文化安全的基礎(chǔ)。藍希君認為隨著城市化和信息化的發(fā)展以及外來語言的競爭，少數(shù)民族的母語地位加速下降，文化多樣性損失嚴重，民族文化生態(tài)安全受到極大沖擊。[21]葉小軍認為國家在羌文字創(chuàng)制方面的政策失誤以及未將羌語納入正規(guī)的教育體系，導致羌語處境極其危險，對民族地區(qū)文化和意識形態(tài)安全造成潛在威脅。[22]

2.服飾文化少數(shù)民族服飾是少數(shù)民族文化的符號與縮影，被稱為“無字史書”和“穿在身上的史書”，目前面臨著瀕臨消失或者已經(jīng)消失的困境。楊軍認為現(xiàn)代化發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的沖擊如大浪淘沙，必須動員政府、保護機構(gòu)、群眾等多方力量保障民族服飾的文化安全。[23]玉時階認為廣西的民族服飾面臨消失的危機和發(fā)展困境，如制作技藝衰落、制作藝人傳承中斷和穿著民族服飾的人越來越少等。[24]

3.建筑文化少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑是民族文化與建筑技術(shù)融匯的產(chǎn)物，富有民族特色的建筑也成為民族文化的重要特征，如侗族木構(gòu)建筑、黎族船型屋、哈薩克族氈房、撒拉族籬笆樓等。近年來富有民族特色的傳統(tǒng)建筑卻被一幢幢鋼筋樓房所取代，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化面臨嚴峻危機。鄧玲玲認為侗族村寨傳統(tǒng)建筑文化由于技藝傳承和侗寨建筑長期保存困難的原因，出現(xiàn)民族特色消失、建筑風格單一、公共建筑破落等危機。[25]彭曉烈認為少數(shù)民族特色村寨的建筑文化在鄉(xiāng)村振興過程中要避免“再衰敗”和“異化”的極端現(xiàn)象，要在村寨建筑風格差異性、村寨風貌協(xié)調(diào)性和建造技術(shù)適宜性等方面努力。[26]

4.藝術(shù)文化少數(shù)民族民間藝術(shù)是我國原生態(tài)藝術(shù)的根源，也是民族文化留存的藝術(shù)瑰寶和財富，體現(xiàn)了少數(shù)民族熱情洋溢的生活態(tài)度和多姿多彩的生活方式。劉忠國指出目前鄂溫克民族的眾多民間藝術(shù)瀕臨消失，政府通過打造傳統(tǒng)節(jié)日——“瑟賓節(jié)”來保護鄂溫克民間藝術(shù)，取得不錯的效果。[27]張麗認為目前云南的少數(shù)民族民間音樂文化安全面臨著民族音樂理論研究不足、民族音樂創(chuàng)作人才匱乏、高校教育與民間音樂契合度不高等問題。[28]

5.體育文化少數(shù)民族體育文化是民族集體記憶的顯性表達，其產(chǎn)生有的源于民族傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)的賽龍舟，有的源于傳統(tǒng)文化的養(yǎng)生思想，如五禽戲中的跑、跳、滾等動作，是人類社會的歷史遺存。馬德浩認為我國民族傳統(tǒng)體育文化面臨著文化激進主義沖擊、奧運項目擠壓、西方體育文化霸權(quán)、學校體育缺位、文化適應(yīng)力不足等威脅因素。[29]張健認為新疆民族傳統(tǒng)體育文化安全面臨著西方強勢體育文化滲透、傳承后繼乏人、保護意識淡薄和傳媒資源整合缺乏創(chuàng)意等困境，容易形成民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的“文化折扣”。[30]

6.宗教文化少數(shù)民族的宗教文化是民族文化的標識，許多民族都有自己特定的宗教信仰，有些民俗也帶有濃厚的宗教色彩，是社會關(guān)系和生活秩序的重要資源。黃彩文認為云南邊境的布朗族在宗教節(jié)慶、佛爺修行、跨國婚姻等跨國宗教文化交流中存在諸多隱患。[31]諸芳對加強民族地區(qū)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作提出對策，認為要借力多元民族文化建設(shè)來抵御外來宗教文化滲透，鞏固國家文化安全，同時提升海外對中華文化的認同。[32]

三、少數(shù)民族文化安全問題的成因研究

維護少數(shù)民族文化安全是我國文化安全建設(shè)的重中之重，是整個國家安全體系中不可或缺的組成部分，是建設(shè)中華民族共有精神家園的思想源泉。在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化和文化市場化的時代背景下，不同文化之間發(fā)生著前所未有的碰撞和激蕩，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著瓦解和變異風險，民眾的思想觀念和價值取向發(fā)生較大變化，對文化安全帶來極大挑戰(zhàn)。學者們對少數(shù)民族文化安全問題的成因進行了一系列深層次的分析與研究。

(一)少數(shù)民族文化安全問題的內(nèi)部成因

少數(shù)民族文化自身的特點和對環(huán)境的適應(yīng)性調(diào)整是文化安全的內(nèi)部因素，學者們通過對少數(shù)民族文化安全問題的內(nèi)部因素分別以宏觀和微觀的視角進行研究。宏觀層面，蔣士會等認為少數(shù)民族文化安全危機的因素有文化生存與發(fā)展環(huán)境的封閉性、文化資源流失和開發(fā)不充分、傳播技術(shù)落后、傳播能力較弱等。[33]張其學通過民族精神、身份認同、國家軟實力和文化生態(tài)的視角，對文化安全產(chǎn)生的因素進行研究，如傳承的后繼乏人、傳統(tǒng)文化自我更新能力差等。[34]微觀層面，吳正彪分析了在民族語文翻譯中有可能出現(xiàn)文化安全危機的因素：為適應(yīng)民族文化商品化需要而以民族為參照的獵奇性用語的出現(xiàn)、對獨具特色的民族傳統(tǒng)技藝的亂譯等。[35]李慧娟認為新疆高校大學生目前的一些行為失范是造成文化安全意識淡薄的主要因素：價值觀念多元化、社會責任感缺乏、誠信缺失、道德意識淡薄。[36]

(二)少數(shù)民族文化安全問題的外部成因

少數(shù)民族文化安全危機是伴隨著文化開放而產(chǎn)生的，現(xiàn)代化帶來的沖擊使得少數(shù)民族文化難以適應(yīng)，尤其是西方文化霸權(quán)主義不斷加強對全球各民族文化的滲透與侵蝕，因此學者們同樣重視影響少數(shù)民族文化安全的外部因素。如黃瀟瀟認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在“走出去”和“引進來”的文化開放過程中產(chǎn)生的一些文化安全隱患：極端民族主義和民族分裂主義思潮，境外非法宗教勢力的侵蝕與蔓延，西方文化利用互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)平臺進行滲透。[37]趙爽分析了美國在冷戰(zhàn)后對新疆問題的干涉，為了實施大中亞戰(zhàn)略和遏制中國發(fā)展，美國政府、國會和非政府組織處心積慮的對新疆問題進行干涉，同時美國學界也對新疆問題進行違背歷史和現(xiàn)實的歪曲研究，這些共同對新疆地區(qū)的主流文化安全造成嚴重威脅。[38]

四、維護少數(shù)民族文化安全的對策研究

維護少數(shù)民族文化安全，不僅要實現(xiàn)民族文化特質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展，更需要對不同民族的文化要素、文化資源的優(yōu)化整合與科學保護，采取多項措施并重，動員各方面的資源、協(xié)調(diào)多方利益，以實現(xiàn)少數(shù)民族文化的永葆青春，這是一個重大的理論課題和艱巨的實踐工程，也是少數(shù)民族文化安全研究的最終目標。學者們從不同的視角提出維護少數(shù)民族文化安全的對策和建議。

(一)維護少數(shù)民族文化安全的宏觀對策研究

維護少數(shù)民族文化安全，必須加強中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，弘揚中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化的自我更新能力，在保持民族特色的基礎(chǔ)之上積極適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，形成多維度的安全機制，加強民族文化的法制建設(shè)和發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，提高民族文化的競爭力。劉紹衛(wèi)認為中國共產(chǎn)黨應(yīng)對目前民族地區(qū)嚴峻文化安全形勢進行理性分析，加強先進社會文化的建設(shè)，保持文化多樣化態(tài)勢，培育民族文化品牌和發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)；堅持黨管媒體的原則，建立文化安全預警系統(tǒng)。[39]張志瑞提出維護西北邊疆民族地區(qū)文化安全的建議，包括加強社會主義先進文化的建設(shè)，構(gòu)建西北邊疆民族地區(qū)文化安全預警機制，積極拓展和發(fā)揮上海合作組織功能，夯實周邊友好外交根基，營造良好文化安全環(huán)境：壯大民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，提升文化競爭力。[40]周俊認為維護西南邊疆民族地區(qū)文化安全的措施包括構(gòu)建以文化自信為精神支柱的文化安全防線體系，加強文化教育、提高文化安全的意識，加強法制建設(shè)、構(gòu)建完備的文化安全法治模式，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系等。[41]

(二)維護少數(shù)民族文化安全的微觀對策研究

維護少數(shù)民族文化安全對策的微觀層面既是指對少數(shù)民族文化安全具體內(nèi)容的對策研究，如維護少數(shù)民族語言文化安全、服飾文化安全、建筑文化安全、藝術(shù)文化安全、體育文化安全和宗教文化安全等的對策研究，也是指選取具體的地域或特定民族為研究對象而提出的對策研究。劉輝提出維護廣西民族文化安全要做到政府全面規(guī)劃，做大做強廣西民族文化產(chǎn)業(yè)，抵制西方文化霸權(quán)主義的滲透腐蝕，增強民族文化的內(nèi)驅(qū)力，加強民族文化人才隊伍建設(shè)，加快民族文化相關(guān)的立法進度等。[42]張春霞認為在民族文化旅游開發(fā)過程中維護文化安全，要注重少數(shù)民族文化主體創(chuàng)新人才培養(yǎng)，增強文化自覺；合理開發(fā)特色民族文化，保護民族文化生態(tài)環(huán)境；處理好開發(fā)中的利益分配問題，加強少數(shù)民族中華文化認同的建構(gòu)；加強多學科、多視角實證研究。[43]安學斌認為民族文化傳承人是民族文化安全的重要保障，要解決好這一問題的基礎(chǔ)是保護好民族文化生態(tài)，同時建立文化傳承人補貼制度，提高民族文化傳承人的社會地位，大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，重視年輕一代傳承人的培養(yǎng)。[44]

五、簡要評述及展望

縱觀上述研究成果可以看到，近20年來學界逐漸重視少數(shù)民族文化安全研究，盡管學者們的切入點不同、研究角度相異，但都從各自研究領(lǐng)域?qū)ι贁?shù)民族文化安全進行學術(shù)探討，取得一定的研究成果，具有重要的理論意義和實踐價值。但是，目前對于少數(shù)民族文化安全研究整體還處于初步探索階段，研究中也存在一些問題，我們要在認清現(xiàn)有問題的基礎(chǔ)上進一步深化我國少數(shù)民族文化安全研究的深度與廣度，實現(xiàn)少數(shù)民族文化的大繁榮大發(fā)展。

(一)研究不足

1.理論研究相對不足在研究思路上，多數(shù)學者對少數(shù)民族文化安全的研究邏輯，基本按照“少數(shù)民族文化安全的重要性——面臨的安全問題表現(xiàn)——造成文化安全的原因——維護文化安全的路徑與對策”的思路進行探討，缺乏理論創(chuàng)新的嘗試；在研究形式上，也多是選取某個民族地區(qū)或某個少數(shù)民族的文化現(xiàn)狀為出發(fā)點，對具體的文化安全問題進行界定和歸類，側(cè)重于事實的描述與實踐應(yīng)對，沒有形成一套完整的理論體系；在研究成果中，迄今為止還沒有一部系統(tǒng)研究“少數(shù)民族文化安全”的理論專著，理論研究亟需加強。

2.研究內(nèi)容不夠全面目前學界對于少數(shù)民族文化安全的研究可以分為宏觀研究和微觀研究。宏觀研究中，學者們多以政治立場和官方話語，按照意識形態(tài)標準對少數(shù)民族文化安全問題進行定性分析，容易形成泛泛而談和沒有新意的重復論述；微觀研究的研究成果多集中于新疆、甘肅等邊境地區(qū)和人口較少的民族文化安全研究，研究內(nèi)容上不夠全面，有失偏頗。事實上，每一個民族都面臨各自不同程度的文化安全問題，都需要進行深入研究。

3.研究方法相對單一目前對于少數(shù)民族文化安全的研究基本上是在民族學、社會學、文化學等傳統(tǒng)學科的領(lǐng)域，多學科之間交叉研究和綜合性研究尚未引起學界的廣泛關(guān)注，跨學科研究成果比較欠缺。具體研究方法上也多是田野調(diào)查、問卷調(diào)查和文獻閱讀等傳統(tǒng)方法，在實地考察過程中這些都是最基本的技術(shù)方法，但是對于新技術(shù)、新方法的運用尚屬于起步階段，如對于數(shù)據(jù)庫和信息系統(tǒng)的建設(shè)、大數(shù)據(jù)的應(yīng)用等。因此，今后在少數(shù)民族文化安全研究中要加強研究方法的多元化發(fā)展，拓展多學科研究領(lǐng)域和現(xiàn)代化的研究方法。

(二)研究展望

后冷戰(zhàn)時期的經(jīng)濟全球化和文化多元化大勢，需要我們以更具有涵蓋力和融貫度的理念去理解和分析國家文化安全問題。因此，學者們要在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，在中國特色社會主義理論體系的指引下，積極探索指導少數(shù)民族文化安全研究的理論體系，形成適合少數(shù)民族文化安全的特色理論，以此來完善和規(guī)范少數(shù)民族文化安全相關(guān)的學術(shù)研究。

不斷拓寬研究領(lǐng)域和充實研究內(nèi)容，從國家文化安全的全局進行宏觀把握和演繹定性，微觀研究中用詳實、客觀和真實的調(diào)查數(shù)據(jù)進行案例研究和定量分析，在具體的研究中將宏觀把握與微觀切入有機結(jié)合，針對具體民族的文化現(xiàn)狀，提出適合各個民族自身文化安全的問題與措施。

少數(shù)民族文化安全研究要實現(xiàn)方法多元化，包括兩層含義：一是研究系統(tǒng)的多元化。對少數(shù)民族文化內(nèi)部的子系統(tǒng)研究更加多元化，注重分類的科學性和前沿性，如少數(shù)民族文化開放研究、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、少數(shù)民族文化生態(tài)研究。二是研究的多學科視角。少數(shù)民族文化安全研究要以總體國家安全觀為統(tǒng)領(lǐng)，整合傳統(tǒng)安全研究和非傳統(tǒng)安全研究的最新成果，綜合民族學、人類學、社會學、文化學、政治學的傳統(tǒng)視角，以及經(jīng)濟學、生態(tài)學、國際關(guān)系學等多學科視角，把握時代發(fā)展特點，利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，有效抵御西方的不良文化和腐朽文化滲透，鑄牢中華民族文化共同體意識。