王 雪

(江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

女訓(xùn)是在中國(guó)歷史上研究女性倫理道德文化極其重要的史料，也稱(chēng)為“女教書(shū)”。明清時(shí)期，女教書(shū)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，不僅在內(nèi)容上更簡(jiǎn)明易懂，在教化對(duì)象上也是自上而下有了更大的普遍性。研究明清女訓(xùn)可在了解古代家庭禮制對(duì)古代女子的要求，還兼具借鑒價(jià)值。

一、明清女訓(xùn)教育方式及其教育目標(biāo)

1.教育方式。

(1)官宦教育。官宦教育是一種以貴族女性為訓(xùn)誡對(duì)象的教育方式，流行于明末清初時(shí)期。其相關(guān)女教書(shū)主要有明仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、王相之母劉氏的《女范捷錄》、溫璜的《溫氏母訓(xùn)》、袁衷及其兄弟整合父母訓(xùn)示的《庭幃雜錄》、陳宏謀的《教女遺規(guī)》等?，F(xiàn)今尤為著名的當(dāng)屬徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》，其版本迭經(jīng)明清兩代：“永樂(lè)年間，內(nèi)府曾刊大字本與小字本，是后世諸多《內(nèi)訓(xùn)》的祖本，今僅大字本存世”，“有清一代，《內(nèi)訓(xùn)》的流傳分為《四庫(kù)全書(shū)》本和《女四書(shū)集注》本兩個(gè)版本系統(tǒng)”。[1]由此可見(jiàn)《內(nèi)訓(xùn)》在明清兩代廣為流傳。此時(shí)的女教書(shū)多是圍繞上層禮制而制定的，宮廷宮女和后妃由專(zhuān)門(mén)的宮廷女校進(jìn)行訓(xùn)誡教育，如明萬(wàn)歷神宗曾說(shuō)：“今宮中宮女、內(nèi)官俱令讀書(shū)。”[2]224可見(jiàn)明代宮廷對(duì)女子教育的重視，并且對(duì)宮廷女性施教的對(duì)象一般為女官或宦官。在注重女性教育的同時(shí)，女性的清白貞潔仍是封建社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。這是無(wú)形之中給女性的束縛，女性與男性接觸過(guò)多也會(huì)引來(lái)社會(huì)的詬病。

(2)閨塾教育。閨塾教育在明清后期普遍流行于市民階層，其內(nèi)容更加貼近尋常百姓生活。進(jìn)入清代——女訓(xùn)普遍流行的時(shí)代，女教書(shū)的編寫(xiě)就趨于泛化，此時(shí)的女訓(xùn)訓(xùn)誡對(duì)象更廣，相關(guān)代表作有《女小兒語(yǔ)》《閨訓(xùn)千字文》《閨閣箴》等。閨塾教育指的是由家庭中父母包括于歸之后的舅姑、兄姐、夫君及其他長(zhǎng)輩擔(dān)當(dāng)教育者角色的家庭教育，以及延請(qǐng)塾師到家坐館的且專(zhuān)門(mén)針對(duì)女子的教育。與宮廷教育不同，閨塾教育并不是集中的、一體化的集體性教育，而是具有針對(duì)性、隱私性等特征。

2.教育目標(biāo)。明清女訓(xùn)的教育目標(biāo)離不開(kāi)各種社會(huì)關(guān)系，諸如夫妻關(guān)系、妯娌關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，對(duì)應(yīng)地就有相夫教子、妯娌和睦、三從四德、五從七出等嚴(yán)格規(guī)范女性操守的行為準(zhǔn)則。這些行為準(zhǔn)則有些是有助于約束或糾正女性的不恰當(dāng)行為，緩和并改善家庭關(guān)系，提高女性的修養(yǎng)的；有些則是將女性當(dāng)作罪人般壓迫，是完全為男權(quán)社會(huì)服務(wù)的，是徹底的封建社會(huì)產(chǎn)物。對(duì)于長(zhǎng)幼關(guān)系，查琪在《新婦譜補(bǔ)》中這樣說(shuō)道：“既屬已姑，何分前后。凡事極其誠(chéng)敬，不假一毫虛飾?！盵3]53姑媳關(guān)系講究“和色婉容”[3]53，這就是以培養(yǎng)女性柔順孝敬為目的的教育期望。 “七出”形成于漢代時(shí)期，是古代法律和禮制規(guī)定的男子休妻的條件，包括不順、無(wú)子、淫、嫉、惡疾、多言、竊盜，全方位地服務(wù)于男子的權(quán)威?！笆芩蚊骼韺W(xué)、陸王心學(xué)的影響，明清時(shí)期對(duì)女性倫理道德教育空前重視，社會(huì)對(duì)女性思想的禁錮也日益嚴(yán)重……”[4]，由此可見(jiàn)，明清雖然在女訓(xùn)成果上屬于“集大成”時(shí)期，但對(duì)女性道德言行的束縛則更加苛刻、全面。

二、明清女訓(xùn)中積極的道德教化思想

女訓(xùn)衍生的目的是為了規(guī)范女子言行，提升女子道德修養(yǎng)，促進(jìn)家庭和諧。即使其中存在消極的、不合理成分，但挖掘并提煉女訓(xùn)中良好的道德教化思想不光可以培養(yǎng)女子良好的道德品格，更可以為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德增光添彩。

1.孝敬仁明，慈和柔順。女教書(shū)中所蘊(yùn)含的深邃的倫理教育精神首先體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)輩、子孫、丈夫的態(tài)度上。對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度從明章圣太后蔣氏的《女訓(xùn)》中可見(jiàn)一斑：“為人子，為人女，當(dāng)行孝道?！盵5]1929此句出自《女訓(xùn)》的《孝舅姑第五》，這句話簡(jiǎn)單明了地告知女子行孝并不分其是否婚娶，合格的家庭女性，婚前婚后都應(yīng)遵從孝道。至于為何要求女子孝敬并無(wú)血緣關(guān)系的公婆，蔣氏同樣給出了答案：“舅姑者，親同于父母，尊擬于天地?！盵5]1929她將舅姑類(lèi)比父母天地，孝順父母、尊敬天地是義不容辭且理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，未嫁從父母，既嫁孝舅姑就是古代女子最基本的道德操守。明代呂得勝在《女小兒語(yǔ)》中以四言雜句般的行文方式訓(xùn)誡女幼童，但其中的箴言酌句卻直指家庭婦女，“孝順公婆”、“勤儉孝慈”、“賢妻孝婦”[6]等四字詞語(yǔ)更像是為成年女子準(zhǔn)備的。

其次，對(duì)待子孫，嚴(yán)格地以身作則，同時(shí)又要柔愛(ài)慈和。正如孫承恩《女訓(xùn)》所述：“愛(ài)而知?jiǎng)?，是為克慈，毋效舐?tīng)?，養(yǎng)其嬌癡?！盵5]1983這是告誡女子在為人母時(shí)要?jiǎng)側(cè)岵?jì)、張弛有道地教育子孫，既不能一味地溺愛(ài)子孫，使其養(yǎng)成嬌生慣養(yǎng)的脾性，又要在子女奮發(fā)向上時(shí)給予足夠的關(guān)懷。明代王敬臣于《女教》中說(shuō)到“母子之義”：“為母者但當(dāng)以祖宗為重，一體養(yǎng)育，一體教誨，既不可二三其心，亦不可避嫌不管，總是私意，豈為達(dá)理？”[5]2281從這段論述可以看出明代家庭要求母親在教育子女時(shí)皆要視如己出，同時(shí)也蘊(yùn)含著女子要加強(qiáng)自身道德文化修養(yǎng)的要求，因?yàn)橹挥羞@樣才能具備仁明的教育方法。

第三，夫婦之道是古代女訓(xùn)中最為普遍的教育內(nèi)容。夫唱婦隨里所蘊(yùn)含的是對(duì)女性柔和溫順的期望。如仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)·睦親章》中曾談到：“內(nèi)和而外和，一家和而一國(guó)和，一國(guó)和而天下和矣，可不重哉!”[7]47這就是說(shuō)家國(guó)一體，夫婦的相敬如賓可以使家庭和睦，眾多小家的和氣融融構(gòu)成國(guó)家這個(gè)大家的安定和諧。家庭中夫婦關(guān)系的重要性由此可見(jiàn)一斑?！吨杏埂酚性疲骸熬又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！盵8]125此句是說(shuō)夫婦關(guān)系最高深境界昭著于整個(gè)天地?？梢?jiàn)維系良好夫婦關(guān)系的意義不僅局限于小小的家庭之中，更多的是為社會(huì)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)，這就更加體現(xiàn)了女子所履責(zé)任的重大。

2.深恭有情，從容勤儉。深恭有情出自溫璜《溫氏母訓(xùn)》中：“貧家兒女，無(wú)甚享用，只有早上一揖，高叫深恭，大是恩至。每見(jiàn)汝一揖便走，慌慌張張，有何情味？”[9]293深恭在女性禮節(jié)上做了規(guī)范，要求女性早起問(wèn)安，殷殷有情。餐桌禮儀務(wù)必要周全，萬(wàn)不可隨意應(yīng)付，草草結(jié)束?！芭兴男校辉粙D德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”[5]3138此句可見(jiàn)于明代秦坊《范家集略·訓(xùn)女附》，本出自曹大家女誡七篇?？梢?jiàn)由漢至明，家訓(xùn)對(duì)女子的訓(xùn)誡從未怠慢，深恭有情處處滲透于家訓(xùn)以及女訓(xùn)的教育內(nèi)容中。深恭有情并非僅見(jiàn)于純粹的明清女訓(xùn)，一般家訓(xùn)中或多或少地含有對(duì)女子的此種期望，但究其根本，禮節(jié)性的功夫是需要女子做到位的，就是舉止恭敬、和顏悅色、進(jìn)退有度等的養(yǎng)成。

對(duì)于從容，《溫氏母訓(xùn)》有言：“做人家切弗貪富，只如俗言‘從容’二字甚好。”[10]224在這里從容是和貧富聯(lián)系在一起的，從容二字彰顯了看淡錢(qián)財(cái)?shù)碾S和心態(tài)?！稐钍科婕矣?xùn)·示長(zhǎng)新婦》也云：“吾儒者之家，不可思量要富?！盵11]393這是楊士奇臨終前囑托長(zhǎng)婦的深切之語(yǔ)，他認(rèn)為家中長(zhǎng)婦理應(yīng)切記錢(qián)財(cái)過(guò)多“子孫自難當(dāng)”，倒不如以從容淡然的態(tài)度看待財(cái)富。楊士奇讓長(zhǎng)婦掌管家財(cái)?shù)淖龇ㄅc明清女訓(xùn)教誡女子勤儉持家是相符的。對(duì)于勤儉，明代王相之母劉氏的《女范捷錄》中有專(zhuān)門(mén)的針對(duì)女性應(yīng)如何潔身持家的述說(shuō)：“勤者女之職，儉者富之基。勤而不儉，枉勞其身；儉而不勤，甘受其苦?！盵12]這就是說(shuō)勤儉是女子的分內(nèi)之事，勤儉是家族通往富貴的基石。勤與儉互補(bǔ)，則富貴之家可成。勤和儉如果割裂，身體和精神將遭受痛苦折磨。其中又云：“是皆身執(zhí)勤勞，躬行節(jié)儉，揚(yáng)芳譽(yù)于詩(shī)書(shū)，播令名于史冊(cè)者也，女其勖諸?！盵12]作為家庭主婦能做到勤勞節(jié)儉，就能以身立教；家人不惰，就能家道昌隆。劉氏在書(shū)中并非簡(jiǎn)單地說(shuō)教，而是運(yùn)用優(yōu)秀女性勤儉持家的例子，即榜樣示范的教育方法來(lái)循循善誘?！杜督蒌洝烦Ｒ?jiàn)于王相所編的《女四書(shū)》中，具體的各類(lèi)版本可參見(jiàn)《〈女范捷錄〉版本考》一文，文章不僅對(duì)該書(shū)的各類(lèi)版本作了詳細(xì)的概述，同時(shí)也大致告知讀者該書(shū)入圍《女四書(shū)》的主要原因：“劉氏守節(jié)六十年，著成該書(shū)，王相在編著《女四書(shū)》時(shí)，出于對(duì)母親的尊敬，將其著作一并收錄?！盵13]

3.明信教廉，忠義兩全。明信教廉、忠義兩全是對(duì)女性氣節(jié)等方面作的規(guī)范。明信教廉出自經(jīng)典，《女范捷錄》中有載：“孟母買(mǎi)肉以明信，陶母封鲊以教廉?！彪m說(shuō)此句劃屬母儀篇，應(yīng)該是著重對(duì)母親這一角色的期盼，但教育方式中所蘊(yùn)含的美好品質(zhì)是所有女性應(yīng)該具備的。明信教廉四個(gè)字囊括了女子的誠(chéng)信品德和教育核心，“婦道母儀，始于女德，未有女無(wú)良而婦淑者也。故首女道”[14]105，女與婦是相對(duì)的，女無(wú)德更遑論婦淑良了。徐氏《內(nèi)訓(xùn)》也強(qiáng)調(diào)了女子德性乃第一要義：“貞靜幽閑，端莊誠(chéng)一，女子之德性也?！盵5]1585可見(jiàn)誠(chéng)與信在明清女教書(shū)的道德教育中居于首要位置，在女子充分規(guī)守自身德性之后，對(duì)子嗣的教育也就隨之而來(lái)?！敖讨邔?dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜”[15]18。此句是在說(shuō)母儀，為人母當(dāng)以自身德言懿行去教導(dǎo)子孫何為勤儉謙遜，使子孫不走邪僻之道，涵養(yǎng)子孫廉遜修身的良好習(xí)慣。

至于忠義兩全，自古忠孝難兩全的說(shuō)法一直都存在，尤其是在男性身上體現(xiàn)得更加透徹。忠孝看似和女子關(guān)聯(lián)甚微，但有些古代女教書(shū)中宣揚(yáng)的忠孝兩全已經(jīng)大大超越了對(duì)女性的常規(guī)看法。像《女范捷錄》第六篇即忠義篇就完整地詮釋了“巾幗不讓須眉”的氣度：“君親雖曰不同，忠孝本無(wú)二致。古云：‘率土莫非王臣’，豈謂閨中遂無(wú)忠義?！盵12]一句“豈謂閨中遂無(wú)忠義”道盡了多少受冷落女子的心聲，突破了忠孝難兩全的限制。女子的忠孝觀念有時(shí)更甚于男性，以往女性寧死不屈、保家愛(ài)國(guó)的事例不勝枚舉。在此句之后作者例舉了數(shù)位對(duì)國(guó)家有重大貢獻(xiàn)的女子，包括擊鼓破金兵的梁夫人、力勤王事的虞夫人、守城退敵的朱夫人等，這些女子的忠義之舉，書(shū)中是這樣贊揚(yáng)的：“是皆女烈之錚錚，坤維之表表。其忠肝義膽，足以風(fēng)百世，而振綱常者也?！盵12]

三、明清女訓(xùn)中的借鑒價(jià)值

家訓(xùn)家規(guī)是一個(gè)家族中祖先對(duì)后人、族長(zhǎng)對(duì)族人、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)示或者規(guī)約，包含豐富的道德教化，集中展示了中華民族生存發(fā)展的德性和智慧。而傳統(tǒng)女訓(xùn)是家訓(xùn)家規(guī)的重要組成部分，因?yàn)榕栽谧陨?、子孫后代、夫妻相處、長(zhǎng)輩鄰里等多種社會(huì)關(guān)系中，扮演著諸多重要角色，對(duì)家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定有著不可忽視的作用。研究明清時(shí)期的女訓(xùn)，可對(duì)當(dāng)今女性的行為規(guī)范起著借鑒價(jià)作用。

首先，借鑒明清女訓(xùn)中優(yōu)秀的道德倫理思想要剔除其中的糟粕。雖說(shuō)女子應(yīng)該具備柔和溫順的品質(zhì)，但古代社會(huì)往往過(guò)于苛刻，“有后為大”、“男尊女卑”、“委曲求全”等弱化女性訴求是常態(tài)。例如章圣太后蔣氏《女訓(xùn)·愛(ài)妾第七》述說(shuō)的內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)無(wú)疑是違背倫理的，但她在女訓(xùn)中卻單獨(dú)將之作為一章。其中“己既無(wú)出，勸夫納妾生子而奉祀可也。己無(wú)子而又妒妾，豈貞婦事夫之道乎”[5]1931。在封建貴族眼中，延續(xù)后代更甚于夫婦之道，為了后代，即使需要納妾入室共奉夫君，正妻也要和色宛容、寬厚大度。這與現(xiàn)今社會(huì)的法制是相悖的，我們要辯證地看待明清女訓(xùn)中的倫理規(guī)范。對(duì)于女子學(xué)習(xí)一事，《溫氏母訓(xùn)》中有這樣一句：“婦女只許粗識(shí)‘柴’‘米’‘魚(yú)’‘肉’數(shù)百字，多識(shí)字，無(wú)益而有損也?！边@就是典型的女子無(wú)才便是德。遍觀明清女訓(xùn)，最明顯的是普遍強(qiáng)化了女子的貞潔觀念，但大多明清家訓(xùn)對(duì)女子學(xué)習(xí)的行為是持肯定態(tài)度的。例如清代陳宏謀在《教女遺規(guī)》中說(shuō)：“或者疑女子知書(shū)者少，非文字所能教，而弄筆墨、工文詞者，有時(shí)反為女德之累，不知女子具有性慧，縱不能經(jīng)史貫通，間亦粗知文義?！彼坏膭?lì)女子學(xué)習(xí)，而且認(rèn)為女子性情聰慧，假以時(shí)日經(jīng)史貫通亦是有可能?！稖厥夏赣?xùn)》與之相比，在境界上拜于下風(fēng)。明清家訓(xùn)中更該詬病的是男女交往問(wèn)題。如明代呂坤《閨范》借用《易經(jīng)》中的話語(yǔ)來(lái)訓(xùn)誡女子：“男女非有行媒，不相知名”[5]2654。他明顯贊同“沒(méi)有婚約的男女禁止交往”這一自古流傳下來(lái)的說(shuō)法。這與當(dāng)今社會(huì)，男女同校、男女同工等社會(huì)正?，F(xiàn)象是極不相容的。從明代呂坤認(rèn)同《易經(jīng)》來(lái)看，古代社會(huì)對(duì)女子的壓迫可見(jiàn)一斑，及至明清兩代的女訓(xùn)強(qiáng)化了對(duì)女性的道德束縛就不難理解了。

其次，我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度汲取明清女訓(xùn)中的精華，做到古為今用。通過(guò)分析明清女訓(xùn)蘊(yùn)含的優(yōu)秀道德教化思想，再對(duì)照現(xiàn)代社會(huì)的女性狀況，可以發(fā)現(xiàn)明清女訓(xùn)中的優(yōu)秀教化思想不僅對(duì)現(xiàn)代女性行為有所規(guī)誡，同時(shí)對(duì)女性持有偏見(jiàn)的社會(huì)人士也有良好的教育價(jià)值。

對(duì)于女性個(gè)人行為的規(guī)誡，主要從拜金主義、夫妻關(guān)系以及婆媳關(guān)系入手。由于思想的不斷解放，女性在現(xiàn)代社會(huì)也開(kāi)始有足夠的話語(yǔ)權(quán)，但人的陋根性也存在于女性身上。拜金主義在游戲人生的女性眼中是獲得金錢(qián)物質(zhì)的尋常手段，此種將道德敗壞視為工具的行為是當(dāng)今極少數(shù)女性的生存之道。由此，明清女訓(xùn)中所蘊(yùn)含的“勤儉”、“明信”等良好道德品質(zhì)是喚醒“失足女孩”良知的路徑。就夫妻關(guān)系而言，家庭和睦是由夫妻、子女共同構(gòu)建的。明清女訓(xùn)所宣揚(yáng)的夫唱婦隨的美好畫(huà)面是需要夫妻雙方共同努力的，“深恭有情”指明了夫妻雙方應(yīng)秉持可接受的禮節(jié)，相敬如賓，相濡以沫。因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)雖說(shuō)更加自由，但從眾多家庭破裂的案例來(lái)看，即使是親密的夫妻，也需要一定的禮節(jié)來(lái)維持。婆媳關(guān)系歷來(lái)是家庭關(guān)系的難題，現(xiàn)代女性應(yīng)仔細(xì)體會(huì)女訓(xùn)中所積淀的孝敬仁明、慈和柔順的思想，以孝敬之心處理好與公婆、長(zhǎng)輩的關(guān)系，相信家庭會(huì)越來(lái)越和諧。

面對(duì)社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)，應(yīng)從明清女訓(xùn)中的優(yōu)秀事例和精神入手。社會(huì)大多認(rèn)為女性柔弱可欺，但從古代眾多女性的英勇事例看來(lái)其實(shí)不然。明清女訓(xùn)在訓(xùn)女的同時(shí)，往往會(huì)加入古代巾幗英雄的事跡做示范。例如上文所談及的“忠義兩全”的女性英勇救國(guó)事例，足以打破現(xiàn)代人還存有的女性弱不禁風(fēng)的觀念。不僅是古代，近現(xiàn)代也有不少女性自立自強(qiáng)、為國(guó)爭(zhēng)光的范例。對(duì)于女訓(xùn)文化的研究，不光可以改善現(xiàn)今仍存在的歧視女性的現(xiàn)象，更能讓女性在受到重視的條件下更加奮發(fā)，不斷完善自身。男尊女卑的傳統(tǒng)思想在女性自身的努力和社會(huì)的改變下已經(jīng)漸漸消除，這是研究女訓(xùn)文化的可貴之處。社會(huì)的穩(wěn)定需要精神教化的力量，女訓(xùn)中的可貴精神財(cái)富可以成為改善社會(huì)不良風(fēng)氣的助力。這就要深入挖掘女訓(xùn)知識(shí)，尤其是集女教之大成的明清女訓(xùn)。如何建構(gòu)良好的道德風(fēng)氣，我們可以汲取女訓(xùn)中蘊(yùn)含的勤儉智慧、秉禮慈愛(ài)等裨益人心的良好道德品質(zhì)，訓(xùn)誡督導(dǎo)社會(huì)中的諸如驕奢浪費(fèi)、爾虞我詐等不良習(xí)氣，以此加強(qiáng)個(gè)人道德品行的修養(yǎng)，構(gòu)建良好的社會(huì)關(guān)系。