劉曉霞 譚曉蘭

[提要]新時代，高校要將愛國主義精神貫穿于學(xué)校教育全過程，探究“三全育人”視域下培養(yǎng)青年愛國情、強(qiáng)國志、報國行的儀式化教育“文化場”，厘清主題儀式在厚植青年愛國主義情懷的理性之“真”情、德性之“善”志、人性之“美”行的文化本質(zhì);通過儀課動情、儀典激情、儀景生情、儀網(wǎng)傳情、儀禮涵情五維“儀式共情”文化表達(dá)，喚醒青年群體的社會情感和集體記憶，弘揚和渲染愛國主義精神，使青年人的愛國“情、志、行”成為新常態(tài)并有所獲得，為廣大青年堅定信仰、涵養(yǎng)情志發(fā)揮凝魂聚氣、提質(zhì)增效的正效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]愛國主義;儀式教育;文化本質(zhì);共情表達(dá)

[作者簡介]劉曉霞：衡陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向為文化共情力與思想政治教育;譚曉蘭：衡陽師范學(xué)院教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中心與審核評估辦公室副處長，主要研究方向為高等教育評估與管理。

愛國主義是中華兒女最自然樸素的情感，是融于我們血脈中的精神脊梁，是每一個公民所應(yīng)持有的基本德性和中心立場。運用儀式文化厚植青年愛國主義情懷是一個漸進(jìn)的系統(tǒng)工程，也是我國高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是教育必須提供的一堂人生必修課。近年來，“亂港暴徒”“精日”“美分”在現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)空間日趨活躍，這讓我們深刻認(rèn)識到當(dāng)下著力培養(yǎng)青年愛國情、砥礪強(qiáng)國志、實踐報國行已刻不容緩。《新時代愛國主義教育實施綱要》明確指出，要著眼培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，把青少年作為愛國主義教育的重中之重，將愛國主義精神貫穿于學(xué)校教育全過程，注重運用儀式禮儀，豐富新時代愛國主義教育的實踐載體。中國乃禮儀之邦，禮樂文化是中華民族的鮮明特色和文明基因，自古以來人們就重視通過“禮”的印記和“節(jié)”的慶典，強(qiáng)化民眾的家國情懷與民族認(rèn)同感。作為文化樣態(tài)存在的主題儀式在中華民族漫長的歷史發(fā)展演進(jìn)過程中，一直彰顯著教化人民和宣示價值觀的共情激勵效能。新時代高校要充分發(fā)揮好儀式主題教育的整合、凝聚、渲染與認(rèn)同功用，探究“三全育人”視域下厚植青年愛國主義情懷的儀式文化本質(zhì)，通過五維“儀式共情”的文化表達(dá)，喚醒青年群體的社會情感和集體記憶，讓愛國主義情感與年輕心靈同律動并產(chǎn)生共鳴，使青年人的愛國“情、志、行”成為新常態(tài)并有所獲得，為廣大青年堅定信仰、涵養(yǎng)情志發(fā)揮凝魂聚氣、提質(zhì)增效的正效應(yīng)。

一 厚植青年愛國主義情懷的儀式文化本質(zhì)

儀式是人類社會特有的一種實踐性活動，也是一種內(nèi)源性文化表征，它是由一系列具象化行為操演聚合而成的動態(tài)符號系統(tǒng)。在文化價值多元和集體記憶淡化的當(dāng)下，儀式主題教育實質(zhì)上也是一種愛國主義的延伸和表達(dá)。厚植青年愛國情懷的主題儀式“經(jīng)由情感的重復(fù)印染到個人信仰的漸生形成，是一種對于某一信念的秉承與堅守”，體現(xiàn)著人們在文化共情（參與-共賞-認(rèn)同-獲得）渲染轉(zhuǎn)化過程中對“真、善、美”的至上追求。

（一）儀式文化厚植的愛國情是理性之“真”情

感人心者，莫先乎情。愛國情是我國賡續(xù)千載的優(yōu)秀品質(zhì)與精神標(biāo)識，是歷經(jīng)世代演變而存留于國人血脈中的文化基因，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。主題教育儀式的“親身在場”與“共享情感”不僅為青年提供了即時高效的文化語境，還賦予其表達(dá)行為的高度交互性和禮儀化介質(zhì)，更易于喚起青年群體的情感共振，逐漸成為青年人參與情感互動進(jìn)而派生身份認(rèn)同的重要載體。因此，在三全育人儀式“文化場”中要講清、講透、講明愛國情，引導(dǎo)青年在共情文化交流中識真理、守情理、明事理，這既是時代之托，也是教育之責(zé)。

1.識真理?！罢妗奔凑胬恚菢?biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，愛國主義教育儀式之“真”指符合我國歷史文化和社會發(fā)展規(guī)律，對儀式化愛國本質(zhì)及其共情應(yīng)用與發(fā)展趨勢的正確把握和反映?！罢妗笔莾x式共情文化的生命力之所在，儀式不僅要增強(qiáng)青年對故土家園、父老鄉(xiāng)親、民族文化血脈相連的文化情結(jié)，還要使其明白愛國之“真”情是個人在接受儀式教育基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性思考后在內(nèi)心形成的對祖國的深厚感情和誠摯熱愛。習(xí)近平總書記指出，思想政治教育的力量在一個‘真字，“要用真理說服人、用真情感染人、用真實打動人?！敝黝}教育儀式的現(xiàn)實表達(dá)，能夠引導(dǎo)青年的情感轉(zhuǎn)向和信仰漸生，并進(jìn)一步思考愛國之“真”理是什么;儀式慶典上演講的慷慨激昂、國旗下宣誓的莊重肅穆、日常儀禮中的涵化認(rèn)同、紀(jì)念日展演的崇敬明志、清明節(jié)祭掃的悠遠(yuǎn)追思，讓青年人在儀式教育的理性辨別與分析下，逐漸深刻認(rèn)識到，“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！边@些儀式文化昭示著青年人只有弄懂愛國之真理，愛國之情才能恒久不變。

2.守情理?！扒椤奔磹蹏?，要從文化的角度闡釋好儀式的愛國情理。即以文化的方式回答好“為什么愛國”，愛國主義何以成為民族精神的核心，何以成為中華民族獨特的精神標(biāo)識。維克多·特納認(rèn)為“儀式就是人們不運用任何技術(shù)程序，而求助于神秘物質(zhì)或力量的信仰的規(guī)定性正式行為。”這種“神秘”的信仰的規(guī)定性即我們民族特有的謂之“國魂”的愛國主義，儀式文化展示的就是通過千百年不斷教化而浸入我們血脈，深植于心田的價值取向、思維方式、道德習(xí)慣和精神氣質(zhì);這種愛國情懷的儀式表達(dá)會產(chǎn)生一種感染效應(yīng)，能夠使參與者的情緒得到激發(fā)，是青年愛國情感持久熱烈的內(nèi)在依據(jù)。正如習(xí)近平總書記所說：“對每一個中國人來說愛國是本分，也是職責(zé)，是心之所系，情之所歸?！眱x式過程所營造的特定文化情境，展示了從古至今基于中華民族獨有的地理環(huán)境、血緣紐帶、家國一體特質(zhì)而形成的愛國情感傳承;展示了個人與祖國緊緊相依的和諧關(guān)系;展示了愛國情是維護(hù)國家統(tǒng)一的精神力量，是推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的文化支撐，也是歷經(jīng)千年教化而融于民族基因中的象征符號，更是青年人日用而不覺的價值皈依。

3.明事理?！笆隆奔醋鍪?，明事理就是明白做事的道理，是從文化的視角厘清“怎么樣愛國”。格爾茨把儀式稱為“‘文化表演‘象征符號合成了一個民族的精神氣質(zhì)和世界觀，即他們所認(rèn)為事物真正存在方式的圖景?！弊鳛閻蹏髁x主題教育載體的儀式文化，就是要演繹好中華傳統(tǒng)文化“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷與擔(dān)當(dāng)。以重大紀(jì)念活動或特定文化展演的儀式共情，彰顯中華民族歷經(jīng)器物之變、制度之變的艱難探索;渲染將馬克思主義在中國的演化傳播、將救亡圖存重心放到文化革新之上的奮斗經(jīng)歷;展示新時代中國人勇于創(chuàng)新的高尚情操、自強(qiáng)不息的筑夢歷程。借助儀式的周期性重復(fù)形式，潛入心靈的儀式文化傳播意識形態(tài)、推進(jìn)價值認(rèn)同和行為塑造，會成為進(jìn)一步激勵青年拼搏奮進(jìn)的文化動力。在情與理的審思與判斷中，青年被不斷賦予民族共同體的力量，而愛國主義的光榮歷史、愛國樣態(tài)表達(dá)和儀式共情表征，這些都引導(dǎo)他們鞏固國家觀念、凝聚價值共識和涵化身份認(rèn)同，努力把拼搏奮進(jìn)的青春小我融入祖國復(fù)興的家國大我之中，以青春夢托起中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）儀式文化涵育的強(qiáng)國志是德性之“善”志

愛國不僅是一種發(fā)自內(nèi)心的熾熱情感，還是一種以情感為起點生發(fā)出來的強(qiáng)烈的志向和堅定的意志。作為文化樣態(tài)的儀式，不僅承載著激發(fā)愛國“真”情的責(zé)任，也擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)青年追求報國“善”志的人生信念。這種“志”不是追求個人利益的最大實現(xiàn)，而是致力于為國家、社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，是一種弘毅立志、心懷家國的大“善”之志。從心理學(xué)的角度來說，愛國主義儀式實際上是德育中的受教主體對儀式文化中傳遞的信息進(jìn)行反應(yīng)、選擇、理解、整合、內(nèi)化到外化的向“善”、養(yǎng)“志”、立“信”的過程。

1.向善德?！吧啤奔瓷频钠犯瘢侵腥A民族的傳統(tǒng)美德之一。千百年來“善”一直是人們心中的至上追求，正如《國語》中云：“善，德之建也”。而作為愛國主義教育的儀式，無論是其承載的愛國情感，還是強(qiáng)國志向，實際上都是一種人生大德，內(nèi)蘊(yùn)著至善的人生追求。而“善”作為儀式禮儀的價值尺度，既不同于“真”的客觀必然性指向，也不同于“美”的主體價值性考量，指向的是人德行的必然性，是教育主體受到感染后的內(nèi)源性選擇。因此，我們可以說至善是愛國主義儀式的崇高價值追求。愛國主義儀式要立足當(dāng)前青年的思想實際、心理訴求、價值追求，在具體的安排和程序設(shè)計上，努力展示出愛國是以“善”德文化力量來感召人、影響人，是基于道德價值和功利價值的有機(jī)統(tǒng)一。《曾國藩家書》中有言：思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也;以德熏人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。儀式在引導(dǎo)青年追求自我價值實現(xiàn)過程中，必須強(qiáng)調(diào)以滿足社會需求、實現(xiàn)社會價值為前提，在反復(fù)多次的儀式熏陶和感染下，不斷提升人生的價值追求，向著至善至美的人生境界邁進(jìn)，不斷獲得精神與道德上的滿足。

2.養(yǎng)志德?！爸尽奔词侵鞠?、志氣、意志，是指通過儀式的持續(xù)情感烘托所引發(fā)的、希望中國成為一個強(qiáng)國并為之奮斗的遠(yuǎn)大志向和堅定意志。中華文化歷來重視激發(fā)國人的“志”德，特別強(qiáng)調(diào)做人要有恒“志”，古人有言：夫志，氣之帥也;氣，體之充也。（《孟子·公孫丑上》）堅定的強(qiáng)國意志是連接愛國情與行的中間環(huán)節(jié)，弘毅立志也是一種強(qiáng)大的愛國之力。儀式作為蘊(yùn)含人們深邃價值期許和情感依托的教育載體，通過其符號構(gòu)建起神圣的象征之林以及規(guī)范化的重復(fù)操演，將其承載的家國觀念、政治理念不斷以程式化的方式感染、激勵青年，這種價值判斷能影響、引領(lǐng)青年的人生航向，以為國家和社會作出貢獻(xiàn)為人生的價值追求和奮斗目標(biāo)，而不是片面追求自我利益的滿足。在周期性重復(fù)的儀式引導(dǎo)中，要以穿越歷史時空的回溯與敘事，展現(xiàn)各個時代仁人志士為國為民追求真理，在苦難中不斷培養(yǎng)、砥礪、堅定強(qiáng)國之志的心路歷程和思想改造過程，激勵新時代青年勇于擔(dān)當(dāng)、不畏難險、艱苦奮斗，與時代同步伐、與人民共命運，在新時代的偉大征程中迎難而上，做堅強(qiáng)的奮斗者。

3.立信德。“信”即信念，是指在一定認(rèn)知基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅定不移并身體力行的精神狀態(tài)。愛國主題儀式中的“信”，是一種崇高的精神境界，也是人生之大德。它與愛國主義的“情”與“志”一樣，屬于人的一種心理態(tài)勢，是指儀式能夠通過持續(xù)的情感烘托、渲染與價值內(nèi)化，使青年對愛國情懷形成認(rèn)知、情感和意志的統(tǒng)一，并上升到理性的信念信仰層次。涂爾干指出：“儀式是為維護(hù)信仰的生命力服務(wù)的，而且它僅僅為此服務(wù)，儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去，必須使集體意識最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇?！眱x式可通過歷史與現(xiàn)實的連接、具象與理想的操演及表現(xiàn)形式，讓青年置身特定的歷史敘事和故事場景中，共享往事、再現(xiàn)事件的過程和結(jié)果，不斷增強(qiáng)對民族優(yōu)秀文化的感知，對歷史責(zé)任的體悟，觸摸并感受歷史人物、時代先鋒、重大事件中蘊(yùn)含的偉大愛國主義精神以及傳遞的政治價值。通情才能達(dá)理，唯真方能立信。通過規(guī)范行為的操演，象征符號的運用，共情文化的傳播，在既有信仰內(nèi)注入新元素，讓青年獲得儀式所賦予的精神鍛造和洗禮，并將“正向認(rèn)知擴(kuò)展到更為廣泛的生活層面，使內(nèi)化的信仰融入多方面的行為中。”

（三）儀式文化渲染的報國行是人性之“美”行

報國行是青年愛國“真”情、強(qiáng)國“善”志的實踐表達(dá)，是愛國情懷的外化，也是歸宿，更是儀式文化教育的最高目標(biāo)。愛國主義教育儀式作為一種文化存在，其最終目的就是為了導(dǎo)引、規(guī)范人們的行為，使其傳遞的價值觀不僅能內(nèi)化于心，更要外化于行。這種“行”不是一時興起的率性而為，而是一種持之以恒的行為選擇;這種“行”蘊(yùn)含著深刻的人文氣息，是對人性之美的生動詮釋。其內(nèi)在地包含著對美的明辨，對愛國實踐的甘之如飴，對做崇義尚公之人的向往與追求。

1.知美?！懊馈迸c丑相對立，意指人性之內(nèi)在美。知“美”是指個人在參與儀式的過程中，受其作用、影響和刺激時產(chǎn)生愉悅、滿足等美好感覺，并通過反思尋找美感產(chǎn)生的原因，進(jìn)而不斷追求并適時將其內(nèi)化為自身的價值判斷的過程?！懊馈眱?nèi)含著人在求真至善基礎(chǔ)上達(dá)到的一種和諧境界，能夠喚起中華兒女內(nèi)心深處的歸屬感和榮譽(yù)感。重“儀”講“禮”、明“德”知“美”，更是愛國主義主題教育儀式的價值訴求。儀式文化不僅要體現(xiàn)出儀式共情的教育之美，更要體現(xiàn)出儀式內(nèi)涵的人性美對于個人生命成長發(fā)展、社會和諧美好的至關(guān)重要性。愛國主義儀式要立足儀式文化屬性和美育的基本內(nèi)核，圍繞其要表達(dá)的象征性意涵，選擇、設(shè)計、運用好時空、語言、聲音、色彩、服飾等象征符號和儀式元素，全方位刺激青年的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，使他們受到儀式活動美的影響和熏陶，并深刻認(rèn)識到熱愛祖國不只是樸素的感情依托，更是唯美的行為耦合。青年人在情感共鳴的意境中產(chǎn)生共同的審美體驗，進(jìn)一步明確什么是真善美，遠(yuǎn)離假惡丑，并自覺地以儀式中的具象為榜樣，不斷強(qiáng)化對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同及價值認(rèn)同，實現(xiàn)生命的超越與升華。

2.樂行?！靶小币庵港`行、實踐。是人們能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動。中華民族是樂行、善行、篤行之民族，從王夫之“行先知后”到毛澤東同志的《實踐論》，再到習(xí)近平總書記的“實干興邦”，循著歷史的足跡，我們看到重視“行”是中華民族的鮮明底色。“行”也是愛國情、強(qiáng)國志的落腳點和歸宿，更是愛國主義教育儀式中最重要的任務(wù)和環(huán)節(jié)。儀式要充分運用各種象征性元素，或驚濤拍岸，或春風(fēng)化雨，氣勢恢宏地展現(xiàn)中華民族是有偉大奮斗精神的民族，“無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動地的奮斗史詩?！奔ぐl(fā)青年在奮斗中擔(dān)當(dāng)起時代新人的歷史使命，投身強(qiáng)國偉業(yè)。知先行后，儀式不僅要引領(lǐng)青年知“行”，還要導(dǎo)“行”，要引導(dǎo)青年“辨別清楚什么樣的行為才是真正的或更好的報國行為?！眱x式文化就是要抓住導(dǎo)“行”這一主題，以多種文化樣態(tài)和形式的嵌入，展示血與火的考驗是報國，外交場上的針鋒相對是報國，平凡人的兢兢業(yè)業(yè)也是報國。同理，新時代青年做好自己應(yīng)做的事，盡好自己應(yīng)盡的責(zé)，珍惜韶華，努力學(xué)習(xí)，完善自我也具有報國的屬性。避免一味地拔高或簡單化報國行為。

3.尚公?！肮笔侵讣w，相對于“私”而存在。在中國傳統(tǒng)文化中，“公”通常用來表示群體、整體?！吧泄笔侵袊鴤惱淼赖碌幕揪?，其內(nèi)含著國家、民族、公眾利益高于個人利益，以及重社會責(zé)任、克己奉公、主動擔(dān)當(dāng)?shù)挠^念。作為一種利他精神及浩然正氣，其影響并培育了無數(shù)以利天下蒼生為己任，追求濟(jì)世安民的仁人志士。“尚公”是儀式禮儀的最高追求，也是人性之美的充分展現(xiàn)。儀式蘊(yùn)含的人性之“美”行，不僅意指青年將強(qiáng)國之政治信仰付諸實踐，融入自身的行為，還包括將其中內(nèi)蘊(yùn)的以集體利益為重、以民族大義為先的“尚公”理想人格化成自身行為的基本準(zhǔn)則，并養(yǎng)成行為習(xí)慣，成為一個高尚的人，一個純粹的人。作為儀式，在整體的流程和設(shè)計上，在象征意義符號的運用上，在行為方式的表現(xiàn)上，可采用較為直觀的敘事形式進(jìn)行跨時空虛擬溝通，謳歌“尚公”的榜樣，展現(xiàn)理想人格的時代魅力，并通過周期性的反復(fù)演練，滲透青年的日常生活，產(chǎn)生積極的情感體驗，在不知不覺中整合、規(guī)范、塑造青年的行為模式，使之成為一種行為準(zhǔn)則，使青年在想事、遇事、做事時能夠先人后己、先公后私，從而遠(yuǎn)離“精致利己主義”的窠臼。

新時代愛國主義儀式作為傳遞愛國精神、厚植愛國情懷的文化場域和實踐載體，其本質(zhì)規(guī)定是由“真”情感觸、“善”志感召、“美”行感化耦合而成的一個有機(jī)體。理性之“真”情乃哲學(xué)之真，是認(rèn)識上的善、思想上的美;傳授愛國真知是儀式文化育人的邏輯起點，也是愛國主義儀式合規(guī)律性的體現(xiàn)。德性之“善”志乃道德之善，是價值上的真、信仰上的美;激發(fā)強(qiáng)國志向是儀式文化育人的核心訴求，也是愛國主義儀式合價值性的呈現(xiàn)。人性之“美”行乃人格之美，是情感上的真、品行上的善;倡導(dǎo)報國行為是儀式文化育人的終極指向，也是愛國主義儀式合目的性的表現(xiàn)。真情、善志、美行三個要素之間相互依存、相互作用，共同統(tǒng)一于愛國主義儀式教育的動態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中。

二 厚植青年愛國主義情懷的儀式共情表達(dá)

厚植青年愛國主義情懷的儀式化教育是“在學(xué)校這一特定場域中，由學(xué)校主導(dǎo)并針對青年群體專門設(shè)計與開展的含有教育意蘊(yùn)的一系列規(guī)范化儀式活動。”高校通過儀課動情、儀典激情、儀景生情、儀網(wǎng)傳情、儀禮涵情五維儀式文化表達(dá)，再現(xiàn)儀式共情語境和重構(gòu)國家象征符號，探索和植入創(chuàng)新性文化邏輯，弘揚和渲染愛國主義精神;于潛移默化中反復(fù)觸動青年的儀式感，讓愛國主義情感與年輕心靈同律動并產(chǎn)生共鳴，促使其更加積極主動地釋放愛國熱情，逐漸萌發(fā)個人的愛國情懷與信仰，引導(dǎo)青年形成正確的價值觀。

（一）儀課動情：厚植愛國情懷的儀式課程化表達(dá)

要厚植青年愛國主義情懷，也要強(qiáng)化課堂教學(xué)的重要職責(zé)和教育功能，課程教育是青年獲取知識、提升素養(yǎng)與情懷的主要途徑。而儀式教育的課程化，是指在系統(tǒng)講授專業(yè)知識時，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有針對性地將儀式文化融入其中，輔之營造隆重、莊嚴(yán)、神圣的氣氛，以強(qiáng)烈的感染力激發(fā)青年的情感共鳴，讓他們在感同身受的體驗中主動進(jìn)行角色再塑，在集體情緒體驗中增強(qiáng)愛國情、砥礪強(qiáng)國志、堅定報國行，這是基于儀式文化的思政課程與課程思政的有機(jī)統(tǒng)一。從這一角度來說，可通過在思政課、專業(yè)課、選修課中融入儀式內(nèi)容，耳濡目染達(dá)到儀課明情、生情、動情的目的。一是思政課上宣講。思政課是高校立德樹人的關(guān)鍵課程，也是我們社會主義大學(xué)的鮮明特色和本質(zhì)彰顯。要在思政課中宣講儀式內(nèi)容以達(dá)到讓青年生情、動情的目的，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)設(shè)計，有針對性地將儀式文化的內(nèi)容融入思政課內(nèi)容。具體來說，就是要深入挖掘各類儀式的文化內(nèi)涵，將課程內(nèi)容與儀式的歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣及現(xiàn)實意義結(jié)合起來融為一體，運用多媒體對其進(jìn)行立體、形象、生動展示，讓青年在感受儀式文化魅力的同時自覺生發(fā)出對偉大祖國深深的熱愛之情。同時，要著力推進(jìn)儀式文化蘊(yùn)含的價值觀與思政課教學(xué)目標(biāo)的耦合。如傳統(tǒng)節(jié)慶儀式文化蘊(yùn)含著精忠報國、仁愛孝悌、勤勉奉公、厚德載物、自強(qiáng)不息等價值觀，這些傳統(tǒng)美德和人生智慧與思政課的育人目標(biāo)和教育使命有許多相契合的地方，將二者結(jié)合，能為當(dāng)代大學(xué)生成長成才提供寶貴的精神滋養(yǎng)。二是專業(yè)課中滲透。從現(xiàn)實來看，無論是成就自己的人生理想，還是擔(dān)當(dāng)時代的光榮使命，專業(yè)知識都為青年提供了最重要的人生支撐。作為立身興業(yè)的根本，學(xué)生對專業(yè)課也更加重視，因此也要著力推進(jìn)儀式文化蘊(yùn)含的價值觀與專業(yè)課教學(xué)目標(biāo)的耦合。在專業(yè)課中進(jìn)行滲透要做到潤物無聲，水到渠成，對能滲透儀式的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，精心設(shè)計和準(zhǔn)備，使理論與內(nèi)容相契合，內(nèi)容與形式相吻合。發(fā)揮好專業(yè)課的育人作用，切忌生搬硬套。如外語類課程中涉及文化內(nèi)容時，教師可有意識地設(shè)計中外文化比較的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生關(guān)注，在授課時將傳承幾千年的充滿中華文化特色的生活儀式、節(jié)慶儀式作為案例，讓青年在感受中華文化獨特魅力的同時，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化自信，進(jìn)而提升對國家的熱愛之情。三是選修課中融入。選修課作為一種課程形式，其側(cè)重點是給予學(xué)生充分自主選擇的權(quán)利，將儀式文化融入選修課中，能進(jìn)一步夯實青年愛國情懷的思想基礎(chǔ)?！皩W(xué)校儀式的‘符號象征屬性，使其在儲存文化記憶、培植文化認(rèn)同以及促進(jìn)文化傳承等方面，具有區(qū)別于正式課程的特殊功能。”一方面可以將儀式文化內(nèi)容融入特定選修課程，如學(xué)生素養(yǎng)提升課、音樂鑒賞課等，既能彰顯學(xué)生個性化的發(fā)展需求，又能體現(xiàn)教育多元化的育人理念;另一方面可開設(shè)儀式文化選修課。這種直接的授課方式，不需要與其他內(nèi)容融合摻雜，實際效果可能更好，也更容易開展厚植青年愛國主義情懷的儀式共情教育。

（二）儀典激情：厚植愛國情懷的儀式慶典化表達(dá)

儀式典禮是一個國家和民族為喚起和表達(dá)某種集體記憶或情感而借助一定符號、象征、事物等形成的特定的時空交互體系，是一種“伴隨不同狀況、地點、社會地位之于年齡改變而舉行的儀式?！币J(rèn)真做好儀式典禮的頂層設(shè)計和組織實施工作，“建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”，使其作為形塑青年愛國情懷的“記憶之場”，真正發(fā)揮儀式共情的激勵作用。一是不斷豐富儀典內(nèi)涵。儀式典禮是人類精神文化生活的一部分，因其承載著人們鮮活的情感體驗而成為集體記憶的重要場域。但不可否認(rèn)的是，目前一些儀式典禮常常帶有表演的意味，淡化了嚴(yán)肅、神圣、莊嚴(yán)的儀式氛圍，還有一些儀式典禮出現(xiàn)了走過場的“形式主義”現(xiàn)象，因此重視其內(nèi)涵、豐富其內(nèi)涵顯得尤為重要。不同的儀典蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵及教育價值，如南京大屠殺國家公祭儀式是為了銘記歷史、勿忘國恥;祭孔儀式是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信。作為高校，要根據(jù)不同儀典涵蓋和所要表達(dá)的文化內(nèi)涵，系統(tǒng)設(shè)計，使相關(guān)要素環(huán)節(jié)、活動場景、表達(dá)方式契合儀典的文化內(nèi)涵和青年的心理特點與精神需求。同時，要與時俱進(jìn)，根據(jù)時代發(fā)展要求和當(dāng)前實際，不斷對傳統(tǒng)儀式文化中可借鑒的內(nèi)容及形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使儀式典禮既蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓，又充滿現(xiàn)代文化氣息，使參與者置身其中，能體驗穿越古今的文化記憶，感受盈滿心懷的我的“祖國”。二是精心設(shè)計儀典過程。儀典的整個過程承載著激發(fā)人的愛國情感、幫助人們抒發(fā)和安放情感、不斷增強(qiáng)人們的強(qiáng)國志向及引導(dǎo)人們踐履報國行的重要功能。若要將此功能充分發(fā)揮出來，從儀式典禮活動開始計劃到準(zhǔn)備、設(shè)計及實施等各環(huán)節(jié)，都要充分彰顯教育的主旨內(nèi)容，并充分借助承載歷史記憶或意義的語言、符號、音樂、象征性事物等形式，使參與者置身莊嚴(yán)神圣的“共情”情境之中，內(nèi)心的愛國情感被不斷從記憶中喚起，并作為一種持續(xù)情感體驗保持在記憶之場中。如國家重大紀(jì)念日舉行的閱兵儀式、向烈士敬獻(xiàn)花籃儀式等，正是通過隆重莊嚴(yán)的儀式過程，向青年們展示不怕犧牲、勇于斗爭、無私奉獻(xiàn)的愛國主義情懷，傳達(dá)了明確的價值導(dǎo)向，使他們在感同身受中形成了堅定的愛國主義信仰。三是激發(fā)青年參與熱情。青年的情緒情感激發(fā)出來與否，關(guān)系著其能否具有強(qiáng)國志及報國行，所以若要青年有感同身受的情感體驗，重要的就是要了解新時代青年的思想特點和心理期待，掌握目前青年對儀典活動的看法和感受，知道他們期盼什么樣的儀式活動，如何設(shè)計才能緊緊吸引他們的注意力，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力、深深的觸動感。在此基礎(chǔ)上，有針對性地規(guī)范引導(dǎo)，注重內(nèi)涵，突出特色，主題明確，形成形式隆重莊嚴(yán)、流程簡潔清晰、情境渲染到位的儀典氛圍，使師生不知不覺融入儀式典禮這一特殊情感空間，在此集體記憶場域中感受到愛國之情盈滿心懷并不斷升華、轉(zhuǎn)化為堅定的報國志向與報國行為。

（三）儀景生情：厚植愛國情懷的儀式景觀化表達(dá)

愛國主義情感或記憶的喚起需要借助各種象征性符號，而“各級各類愛國主義教育基地，是激發(fā)愛國熱情、凝聚人民力量、培育民族精神的重要場所?！比缂o(jì)念館、博物館、烈士陵園、故居遺址、各式校園景觀等，它們承載著不同時期、領(lǐng)域、主題的愛國主義思想教育資源，使身處這一空間的人共同體驗愛國主義記憶，升華愛國主義情感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的國家、民族認(rèn)同。我們要建設(shè)、利用好這些景觀，使之服務(wù)于青年的愛國主義教育。愛國主義教育景觀化主要有以下幾種形式，一是校外觀景。全國各地的愛國主義教育基地承載著傳承幾千年的中華兒女心懷家國、勇于斗爭、不怕犧牲的民族精神，是加強(qiáng)青年愛國情懷教育、砥礪強(qiáng)國之志的重要場所。當(dāng)青年身處這樣一個充滿具象性、想象性與體驗性的特定時空中，感受著真實的此情此景、聆聽著生動感人的講解、觀摩著恰當(dāng)運用的象征性符號，會深刻體驗到愛國的情感不斷被喚起，反復(fù)滌蕩于心間并不斷被強(qiáng)化，慢慢融于血脈中成為一種堅定的信念。如位于井岡山的曾志同志墓是井岡山紅色教育不可或缺的景觀之一，當(dāng)青年們站在簡陋的石頭墓碑旁，聆聽曾志同志舍小家顧大家、叱咤風(fēng)云為革命、為人民奮斗一生的光輝事跡，特別是他生命最后一刻還為他人著想：死后不開追悼會;不舉行遺體告別儀式;遺體送醫(yī)院解剖，有用的留下，沒用的火化;骨灰一部分埋在井岡山一棵樹下當(dāng)肥料……身處其間的青年無不為之動容，這一刻，一個小小的墓碑代表的是共產(chǎn)黨人的信仰，它將超越生命和時空的情感與信念融于青年心中，并內(nèi)化為青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。二是校園筑景。校園中的各種雕塑、碑刻、場所、建筑等景觀具有獨特的歷史性、標(biāo)志性、價值感，作為學(xué)校符號和校園文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的愛國主義記憶，肩負(fù)著育人的神圣職責(zé)，其通過“運用隱喻、暗示、聯(lián)想等方式引發(fā)青年思考，啟發(fā)青年的想象力，”潛移默化中影響、感染、激勵青年。作為高校，要重視特色校園文化景觀的設(shè)計與布置，提升內(nèi)涵、突出主題，創(chuàng)新形式，增強(qiáng)感染力，既要有歷史的厚重與滄桑，又要有面向未來的激情與自信;既能讓人感同身受，又能引人深思。青年人每天沉浸其中，伴隨著學(xué)校定期借助這些景觀舉行的各種紀(jì)念儀式，不知不覺中將受到影響并產(chǎn)生積極的情感體驗，實現(xiàn)集體記憶的傳承和構(gòu)建。三是學(xué)生布景。學(xué)生不僅是教育的對象，更是教育的主體，在教育中不應(yīng)僅處于被動地位，更應(yīng)發(fā)揮出主體能動作用。高校以儀式、景觀為載體強(qiáng)化青年愛國主義情懷教育時，應(yīng)重視激活他們的主觀能動性，合理引導(dǎo)他們參與景觀設(shè)計及場景裝飾等環(huán)節(jié)。在主動參與的過程中，青年們會不斷想出新點子、提出新思路，使儀式活動或景觀設(shè)計充滿鮮活的時代張力、吸引力和向心力。全身心沉浸在設(shè)計或布置的場域和時空中，青年人也會深入理解儀式文化的內(nèi)涵及作用，感受到不斷重復(fù)的我與“祖國”的血脈相連，體驗到強(qiáng)烈的國家和民族的歸屬感、認(rèn)同感，責(zé)任感和使命感也會油然而生。

（四）儀網(wǎng)傳情：厚植愛國情懷的儀式數(shù)字化表達(dá)

當(dāng)代青年是網(wǎng)絡(luò)的原住民，網(wǎng)絡(luò)于他們而言不僅是一種工具，更是一種生活方式，網(wǎng)絡(luò)是他們與社會聯(lián)結(jié)、個人社會化的重要通道。因此，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間中的價值引領(lǐng)勢在必行。愛國主義的儀式教育也要順勢而為，開辟網(wǎng)絡(luò)新平臺，建構(gòu)生動鮮活、新穎別致的網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義教育儀式，切實提高青年的關(guān)注度、點擊率，使青年在參與互動中不斷升華愛國主義情感，進(jìn)一步堅定理想信念。一是網(wǎng)媒傳情。新聞客戶端和各類社交媒體已成為當(dāng)代青年的第一信息源。因此，社會和高校在發(fā)揮傳統(tǒng)媒體對各種愛國主義儀式進(jìn)行宣傳報道的同時，也要充分利用好數(shù)字媒體這一重要陣地，依托數(shù)據(jù)化的網(wǎng)絡(luò)新媒體、自媒體、大眾化媒體等平臺，“唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律”，以各種方式對愛國主義教育儀式進(jìn)行全方位、全天候鋪天蓋地式的宣傳，既要“接地氣、有生氣、聚人氣，又要有情感、有深度、有溫度”，使生活于網(wǎng)絡(luò)中的青年時刻共享愛國主義儀式場域的情感共鳴，隨時隨地受到愛國主義的感染和熏陶。同時要千方百計引導(dǎo)青年參與點贊、評論或轉(zhuǎn)發(fā)等，不斷擴(kuò)大互動參與面，拓展主流價值觀的影響力、感召力，于潛移默化中點燃青年愛國熱情，提升儀式教育的效果。二是微網(wǎng)共享?；ヂ?lián)網(wǎng)是新時代弘揚愛國主義精神的重要陣地，各種社交媒體、視頻網(wǎng)站、手機(jī)客戶端等互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺，要利用虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等新技術(shù)、新手段，展示富有時代氣息、生動震撼的愛國主義儀式活動，通過多角度立體呈現(xiàn)，形成網(wǎng)上全方位宣傳矩陣，切實增強(qiáng)青年的在場感和體驗感，使其在身臨其境中認(rèn)可儀式所傳播的理念和價值觀。如今年的全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會，互聯(lián)網(wǎng)平臺與電視同步直播并設(shè)專欄予以報道，這既擴(kuò)大了儀式傳播范圍，又使廣大青年在潛移默化中受到了愛國主義教育。特別是全網(wǎng)直播國家勛章獲得者在國賓護(hù)衛(wèi)隊護(hù)衛(wèi)下前往人民大會堂的場面，整個過程莊嚴(yán)、隆重、有溫度，直擊內(nèi)心，網(wǎng)上反響熱烈，關(guān)注度高，這本身就是一堂生動的愛國主義教育課。三是在線研學(xué)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)為廣大青年在虛擬空間主動進(jìn)行自我愛國主義教育提供了良好契機(jī)。社會大眾特別是青年借助網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺制作、傳播愛國主義儀式活動、表達(dá)愛國情感的越來越多，多次掀起網(wǎng)絡(luò)愛國主義熱潮。如“帶著國旗去旅行”“祖國，我想對你說”等愛國主義網(wǎng)絡(luò)儀式表達(dá)，使青年們在親自參與、親身體驗中實現(xiàn)了自我教育。另一方面，網(wǎng)絡(luò)愛國主義儀式教育要不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)優(yōu)、形式創(chuàng)新。互聯(lián)網(wǎng)上內(nèi)容豐富、形式活潑，具有實時交互功能的教育模式對青年具有極大的吸引力，這就要求愛國主義儀式教育內(nèi)容上既要富有時代氣息又要接地氣，形式上要契合青年的接受心理，如春風(fēng)化雨，逐漸浸潤青年的心田。如為慶祝新中國成立70周年開展的“愛國style”圖片的傳播、“請給我一面國旗@微信官方”“這盛世，如您所愿”等就引發(fā)了廣泛的共鳴，起到了凝聚人心、振奮精神、堅定信念的作用。

（五）儀禮涵情：厚植愛國情懷的儀式日?；磉_(dá)

儀式禮儀是人類生活的獨特表達(dá)，對于強(qiáng)化民族和國家認(rèn)同、傳播價值觀、促進(jìn)人的社會化具有重要作用。正如維克多·特納所言：“儀式能夠在最深的層次揭示價值之所在……人們在儀式中所要表達(dá)出來的，是他們最為之感動的東西?！倍@中各種日常儀式禮儀蘊(yùn)含著豐富的愛國主義教育資源，有助于涵育青年責(zé)任意識、強(qiáng)化集體觀念和國家意識，激發(fā)愛國熱情。高校要充分利用好這個載體和契機(jī)，發(fā)揮校園儀式禮儀的教化作用，使廣大青年浸潤在充滿儀式禮儀的氛圍中，逐漸養(yǎng)成謙謙君子人格，心懷家國、主動擔(dān)當(dāng)、砥礪奮斗。一是學(xué)習(xí)生活體悟。中華民族重“儀”講“禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承至今依舊熠熠生輝，并且早已融入學(xué)校生活，成為校園文化的重要組成部分，其內(nèi)含的價值觀念、行為方式等是培育謙遜仁愛、自信有禮的中國青年的重要力量?！皟x式上展示的一切，也滲透在非儀式性行為和心理中，儀式能夠把價值和意義賦予操演者的全部生活。”今天，我們在青年的日常學(xué)習(xí)、生活、人際交往等方方面面，時時處處都能看見中華禮儀文化的身影，如課堂上師生間的起立問好、生活中遇到教師問好、遇見同學(xué)禮貌打招呼、同學(xué)交往謙虛有禮、誠信待人等，都是對中華傳統(tǒng)尊師禮、上課禮、蒙童禮等禮儀文化的傳承和發(fā)展，青年每天沉浸其中，不斷體驗、感悟、升華，潛移默化中會增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪和自信，從而重視提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)對集體的歸屬感、責(zé)任感。二是校園活動踐行。豐富多彩的校園文化活動對于陶冶廣大青年情操、提升素質(zhì)、塑造人格等具有重要作用，有代表性的校園活動有校慶、入團(tuán)和入黨宣誓、“先優(yōu)?！钡谋碚锚剟畹葍x式活動，作為校園儀式的重要組成部分，這些校園活動為青年提供了一個集體情感激發(fā)的實踐場域，集體體驗了儀式強(qiáng)大的感染力和影響力。如校慶活動是建校周年紀(jì)念日學(xué)校舉行的重大慶典活動，也是展示學(xué)校歷史記憶、文化傳承的實踐儀式。校慶將廣大校友、師生凝聚在一個特定的集體記憶之場中，在集體的回憶中相互影響，進(jìn)行自我意識的重新整合;在集體歡騰中共同體驗、感悟?qū)W校的歷史文化、核心價值、成績成就，形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，無形中深化了他們對學(xué)校的認(rèn)同和熱愛，愛國主義情感也不斷被喚起、強(qiáng)化、內(nèi)化。三是日常管理激勵。校園中基于愛國主義教育的儀式禮儀除了重視日常涵化以外，還應(yīng)建立剛性的約束規(guī)范機(jī)制，實現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。這種制度約束是教育實效性的重要保障，特別是對于青年學(xué)生中存在的不重視校園日常儀禮，或者是消極應(yīng)對等現(xiàn)象，制度的剛性要求可讓青年在“不得不”中逐漸習(xí)慣儀式化的生活。高?？梢罁?jù)國家關(guān)于愛國主義教育的相關(guān)要求，制定校園日常儀禮管理制度，讓青年學(xué)生明確了解在校園內(nèi)應(yīng)該遵守并踐行哪些儀式禮儀，輔之以經(jīng)常性的督促檢查、通報等確保制度落地落實，這種外在約束方式會讓青年逐漸認(rèn)識到校園日常禮儀對自身成長發(fā)展的重要性，從而端正態(tài)度，增強(qiáng)自覺性，主動按照要求校正自身的不規(guī)范行為，并通過行為的反復(fù)訓(xùn)練形成習(xí)慣。

總之，新時代提升青年愛國主義儀式教育的運行機(jī)理和效力保障，既要全面把握儀式發(fā)生的文化邏輯，還應(yīng)深入分析儀式共情的應(yīng)用系統(tǒng)，通過情境烘托、規(guī)范操演、記憶聯(lián)結(jié)的持續(xù)性現(xiàn)實表達(dá)，引導(dǎo)愛國主義教育實踐活動，使得儀式成為充滿象征和隱喻的有意義載體。新時代運用好課程化、慶典化、景觀化、數(shù)字化、日常化的五維儀式文化共情力，把控好愛國主義儀式的時效度、信效度、環(huán)效度、測效度等質(zhì)效量度的設(shè)計優(yōu)化，構(gòu)建起愛國主義教育的象征之林和神圣場域，是涵育青年愛國“情、志、行”的儀式感得以生成的必然選擇。