黃國輔，郭巧云

（荊楚理工學(xué)院，湖北 荊門448000）

習(xí)近平總書記立足中國特色社會主義事業(yè)的時(shí)代高度和中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，繼“道路自信、理論自信、制度自信”后，將“文化自信”作為第四個(gè)自信提出，形成了關(guān)于文化自信的系列論述。文化自信是中華民族對自身文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同、對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[1]（P32）。這表明了文化自信和意識形態(tài)建設(shè)的根本一致性。意識形態(tài)是對一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的政治制度的自覺反映，主要包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等。它處于上層建筑的核心內(nèi)容，直接決定社會價(jià)值體系、文化發(fā)展以及人們的精神風(fēng)貌。堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵在于建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，牢牢把握意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)。

一、文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)功能的理據(jù)

經(jīng)過40 多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，中國迎來了“強(qiáng)起來”的新時(shí)代，正日益走近世界舞臺的中央，愈來愈多地參與國際事務(wù)，其力量之基是“四個(gè)自信”，其中文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”[2]（P339）。文化自信是在深刻把握自身文化發(fā)展歷史、文化基本內(nèi)容和文化發(fā)展方向的基礎(chǔ)上對自身文化價(jià)值的肯定性體認(rèn)。意識形態(tài)話語權(quán)是指在文化軟實(shí)力提高的基礎(chǔ)上，馬克思主義指導(dǎo)思想居于更加突出的位置。在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，回溯歷史、立足現(xiàn)實(shí)、展望未來，我們能清晰地把握文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的理據(jù)。

1.歷史的邏輯：意識形態(tài)話語權(quán)是堅(jiān)定文化自信的思想基礎(chǔ)

文化自信內(nèi)在包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化和社會主義先進(jìn)文化等方面的自信。馬克思主義的傳入為我們審視傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的態(tài)度和方法，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)則使得馬克思主義具有中國特色。悠遠(yuǎn)浩博的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想觀念、人文精神、道德觀念，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏中時(shí)刻影響著今天的中國人，為我們堅(jiān)定文化自信提供了歷史的深厚底蘊(yùn)。從根本上說，堅(jiān)定文化自信最關(guān)鍵的是堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，這種話語權(quán)不是瞬間的覺悟，而是源自于歷史的深處。

近代以來，中國人民經(jīng)歷了“戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生”的深重災(zāi)難，中國先進(jìn)的知識分子為挽救民族危亡，“以愛國相砥礪，以救亡為己任”，自強(qiáng)運(yùn)動和改良主義、資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命以及其他種種西方方案等各種社會思潮競相登臺，卻在實(shí)踐中一再碰壁。歷史的曲折并沒有終止中國的發(fā)展，而是激起中國先進(jìn)的知識分子重新選擇中國的道路，逐漸接受馬克思主義這個(gè)“批判的武器”，并展開“武器的批判”，走出了一條中國特色社會主義道路。列寧精辟地指出：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。”[3]（P309）誕生于170 年前的馬克思主義，不滿足于“解釋世界”，而是致力于“改變世界”，將批判與革命作為自己的本質(zhì)，以廣闊的視野、深邃的思想展現(xiàn)的無窮魅力，深深吸引著中國共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，在中國革命、建設(shè)和改革的生動實(shí)踐中，完成了新民主主義革命、社會主義革命和改革開放這三大歷史貢獻(xiàn)，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。習(xí)近平總書記鏗鏘有力地指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！盵4]中國人民從近代百年滄桑史中認(rèn)識到，馬克思主義是我們擺脫苦難歷史，爭取民族解放和國家富強(qiáng)的根本，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一指導(dǎo)思想。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！”[5]（P336）

在科學(xué)把握意識形態(tài)和文化發(fā)展辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，得益于馬克思意識形態(tài)理論和社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的啟迪，得益于國內(nèi)外意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)借鑒，習(xí)近平總書記指出，要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，“落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”[1]（P32-33）。這一論述抓住了堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵問題，要堅(jiān)定不移地守護(hù)和發(fā)展自身文化，保持中國特色社會主義文化性質(zhì)的定力，把馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建作為堅(jiān)定文化自信的思想基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)實(shí)的考量：全球治理困局下西方“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問題就會越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會越多，面對的不可預(yù)料的事情就會越多?！盵6]（P23）他明確指出，實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，全黨要充分認(rèn)識這場偉大斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和國際力量格局的對比變化，全球治理體系由“西方治理”轉(zhuǎn)為“全球治理”。在全球治理背景中，當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文化軟實(shí)力顯著提升，中國已經(jīng)從文化大國向文化強(qiáng)國邁進(jìn)，中國精神、中國道路、中國方案等成為深入人心的文化表達(dá)，有力地推動了中華民族文化自信時(shí)代的到來。同時(shí)必須認(rèn)識到，我們面臨的困難和挑戰(zhàn)前所未有，不可避免地會面臨西方國家特別是美國推廣的所謂的“普世價(jià)值”的滲透。新自由主義、憲政民主論、歷史終結(jié)論、文明沖突論、中國威脅論、歷史虛無主義等社會思潮林林總總，不絕于耳。堅(jiān)定文化自信，需要關(guān)注全球治理背景中“普世價(jià)值”的危害，注意防范意識形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)。文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)建設(shè)，正是基于全球治理背景下國內(nèi)外思想文化領(lǐng)域競爭這一“新的歷史特點(diǎn)”。

價(jià)值觀是意識形態(tài)的核心。堅(jiān)定文化自信，就要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，形成社會意識形態(tài)的凝聚力、向心力和感召力，要認(rèn)識到意識形態(tài)沒有也不會終結(jié)，警惕“意識形態(tài)中心論”和“意識形態(tài)終結(jié)論”兩種思潮的影響。一方面，馬克思主義認(rèn)為，政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等社會意識形態(tài)“是在歸根結(jié)底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”[7]（P649）。要警惕過去那種“意識形態(tài)中心論”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不能動搖。另一方面，要警惕以費(fèi)朗西斯·福山為代表的“意識形態(tài)終結(jié)論”和以薩繆爾·亨廷頓為代表的“文明沖突論”的社會思潮。這些社會思潮雖然研究的視角和結(jié)論各有不同，但從根本上講都是為了推廣西方意識形態(tài)，維護(hù)其文化霸權(quán)地位。以美國為首的西方國家憑借其在全球治理中的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，將意識形態(tài)傳播作為其外交戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，推廣“普世價(jià)值”成為其全球戰(zhàn)略的重要組成部分。要而言之，“普世價(jià)值”是西方“意識形態(tài)終結(jié)論”的核心觀點(diǎn)，是基于資本主義價(jià)值立場，以西方國家倡導(dǎo)的民主、自由、平等、人權(quán)、博愛等為理論支點(diǎn)，力圖將西方制度模式化，體現(xiàn)的是具有永恒性和超階級性的西方國家意識形態(tài)話語霸權(quán)。

因此，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況。習(xí)近平總書記指出，“大國網(wǎng)絡(luò)安全博弈，不單是技術(shù)博弈，還是理念博弈、話語權(quán)博弈?！盵8]如何在全球治理中堅(jiān)持民主、自由、平等、人權(quán)等為世界多數(shù)國家接受的價(jià)值，又避免陷入西方“普世價(jià)值”的陷阱和“西方中心主義”的認(rèn)識范式，掃除中國長期落后于西方國家產(chǎn)生的文化自卑，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，積極開展自信的價(jià)值觀外交，是當(dāng)代中國必須回答好的時(shí)代課題。

3.未了的接力：具有世界歷史意義的中國道路自信之維

西諺有云：羅馬不是一天建成的。同樣，中國道路是在漫長的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，是具有歷史延續(xù)性的統(tǒng)一整體。就過去而言，它是中國革命和建設(shè)的歷史；就現(xiàn)在而言，它是中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐；就未來而言，它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)。歷經(jīng)磨難的中華民族在中國特色社會主義道路上已經(jīng)闊步前進(jìn)了40年，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。越是民族的，越是世界的。中國道路歷史底氣中的積極因素，在賦予其創(chuàng)新性的時(shí)代意義后，又具有世界歷史意義。中國道路提供了一種不同于西方國家發(fā)展之路的中國方案，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。中國道路對處于深刻文化困境和危機(jī)的西方發(fā)達(dá)國家也具有極佳的借鑒意義，可以為其提供擺脫資本控制之路，擺脫工具理性與價(jià)值理性二元分裂的困境之路。更關(guān)鍵的是，我們深知“一榮俱榮，一損俱損”，在謀求自身發(fā)展中努力促進(jìn)各國共同發(fā)展。

中國道路的成功引起世界各國的熱議，當(dāng)然也不乏好事者。這里有兩種觀點(diǎn)需警惕，一是認(rèn)為中國應(yīng)走人類文明發(fā)展的共同道路，即建立在西方文化基礎(chǔ)上的西方道路；二是回歸儒學(xué)、回歸傳統(tǒng)，認(rèn)為重塑中國社會主義的核心是“儒化”[9]。這兩種觀點(diǎn)同20 世紀(jì)30 年代就出現(xiàn)的“全盤西化論”和“文化保守主義”如出一轍。不把握“西化”“儒化”的本質(zhì)，不把握其實(shí)質(zhì)是爭奪意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，在中國發(fā)展道路上就會缺乏文化自信，就會失去靈魂、迷失方向。道路問題是最根本的問題，我們必須堅(jiān)持道路自信，不能數(shù)典忘祖、不能妄自菲薄。同時(shí)要認(rèn)識到，不同道路之爭，深層次的體現(xiàn)是文化之爭。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[2]（P344）不是母版、不是模板、不是再版、不是翻版，就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化，就是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化是中國特色的社會主義現(xiàn)代化，而不是西化、儒化。這里，馬克思主義中國化，是根本的一“化”。歷史和實(shí)踐雄辯地證明，無論是封閉僵化的老路，還是改旗易幟的邪路，都是死路一條。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國人民取得中國革命、建設(shè)和改革的一個(gè)又一個(gè)勝利，就在于始終堅(jiān)持并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動搖。文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，不僅深切體現(xiàn)意識形態(tài)于文化建設(shè)的重要性，更是我們堅(jiān)定道路自信的根基。

道路自信基于高度的文化自信，厚植于歷史的深處。作為“科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[6]（P21）的中國道路，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在繼承“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[10]（P669）的一切精神財(cái)富的基礎(chǔ)上形成的，是未了的接力。

二、以意識形態(tài)建設(shè)推進(jìn)文化自信的理路

作為“四個(gè)自信”中更持久更深厚的自信，文化自信有著足夠的底氣。這種底氣來自于中華文明的深厚底蘊(yùn)，根植于中國共產(chǎn)黨人在中國革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，選擇馬克思主義而取得的中國特色社會主義事業(yè)的偉大成就。意識形態(tài)決定文化的方向和道路，堅(jiān)定文化自信要注重以意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)、灌輸引導(dǎo)、價(jià)值共識和陣地建設(shè)不斷夯實(shí)文化自信的凝聚力、向心力、感召力和傳播力。

1.以意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)涵養(yǎng)文化自信的凝聚力

唯物史觀的創(chuàng)立是人類思想史上的一次“壯麗日出”，它明確提出歷史進(jìn)程是受一般規(guī)律支配的，第一次破解了歷史之謎。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，物質(zhì)生產(chǎn)方式歸根到底是決定性因素，但社會意識也具有相對獨(dú)立性，如恩格斯所說，“思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用”[7]（P598）。居于主導(dǎo)地位的社會意識形態(tài)需要內(nèi)化為社會成員共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

習(xí)近平總書記指出：“社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]（P33）社會主義核心價(jià)值觀作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，作為中國文化特色和文化精髓的凝聚與提煉，正逐步內(nèi)化為社會成員的共同價(jià)值準(zhǔn)則和精神標(biāo)識。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次的要素”，要“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[6]（P163）；構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定和國家長治久安，要“使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”[6]（P164）；要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，“中國夢的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來”[6]（P161）；思想和價(jià)值觀念是文藝的靈魂，“廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)”[2]（P351）；要“把社會主義核心價(jià)值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]（P33）。

習(xí)近平總書記有關(guān)社會主義核心價(jià)值觀的這些擲地有聲的論述，突出強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀自信是文化自信的核心，強(qiáng)調(diào)“百姓日用而不覺”的核心價(jià)值觀對于提升國家文化軟實(shí)力的重要意義，將核心價(jià)值觀納入到文化自信的靈魂地位。要抓住意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的核心價(jià)值觀建設(shè)，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，為堅(jiān)定文化自信奠定歷久彌堅(jiān)的思想基礎(chǔ)。

2.以意識形態(tài)的灌輸引導(dǎo)增強(qiáng)文化自信的向心力

馬克思指出，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”[10]（P16）這一比喻是指德國工人階級和人民群眾需要馬克思主義的科學(xué)理論。這句話可以看作“灌輸論”的先導(dǎo)。列寧根據(jù)馬克思恩格斯的理路，在同崇拜自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)派做斗爭的過程中，提出了系統(tǒng)、完整的“灌輸論”思想。列寧的“灌輸論”思想主要包括“為什么灌輸”和“怎樣灌輸”兩大問題。列寧認(rèn)為，工人階級靠自己的力量只能形成受資產(chǎn)階級的思想奴役的“工聯(lián)主義”意識，社會主義學(xué)說是從知識分子“創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的”[11]（P318），是“革命的社會主義知識分子”思想發(fā)展的必然結(jié)果。他認(rèn)為，對工人運(yùn)動自發(fā)性的崇拜，對社會主義意識形態(tài)的輕視和脫離，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響。因此，列寧提出“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”[11]（P311）的著名論斷。這里主要回答的是第一個(gè)層次，即“為什么灌輸”的問題，闡發(fā)了灌輸?shù)谋匾?。第二個(gè)層次是回答“怎樣灌輸”的問題。列寧指出，社會主義意識要從外面灌輸給工人，“從經(jīng)濟(jì)斗爭外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[11]（P363）。對于如何向工人灌輸政治知識，列寧認(rèn)為，社會民主黨人“要善于利用每一件小事來向大家說明自己的社會主義信念和自己的民主主義要求”[11]（P364）。這里論述的是灌輸?shù)姆椒ㄕ搯栴}。在列寧看來，為工人階級授課、出版馬克思主義經(jīng)典著作、建立黨校、創(chuàng)辦黨刊等“每一件小事”都是行之有效的灌輸方法。需要指出的是，“灌輸”不是指將社會主義意識“硬灌”進(jìn)人們的頭腦，而是強(qiáng)調(diào)社會主義意識要從“外部”灌輸。灌輸只是一個(gè)根本的原則，絕不是死硬的方法。灌輸理論是樹立馬克思主義意識形態(tài)的重要理論。可以說，沒有馬克思主義思想意識的灌輸與傳播，沒有中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的中心位置，沒有對社會主義革命和建設(shè)事業(yè)接班人的教育和培養(yǎng)，就沒有今天中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。

列寧指出：“或者是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，或者是社會主義的意識形態(tài)。這里中間的東西是沒有的?！盵11]（P326）當(dāng)今世界兩制并存，必然會有意識形態(tài)的競爭。國際環(huán)境風(fēng)云變幻、中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式迅猛發(fā)展以及各種社會思潮涌動，更需要我們在“灌輸論”的指導(dǎo)下整合社會思潮、凝聚社會共識、構(gòu)建共同的精神家園，要?jiǎng)?chuàng)新科學(xué)灌輸理念，創(chuàng)新宣傳方式、加強(qiáng)宣傳報(bào)道。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新?！氨仨殘?jiān)持鞏固壯大主流思想輿論”，“在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗”[6]（P155）；要發(fā)揮好新興媒體作用，“引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”[6]（P162）；要“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力”[1]（P35）。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的這些切中肯綮的論述，是以“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[6]（P153）為立論基礎(chǔ)的。有學(xué)者將習(xí)近平文化思想宗綱表述為“馬魂、中體、西用”[12]，“馬魂”即強(qiáng)調(diào)馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的命運(yùn)和靈魂。

新的歷史條件下要根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化不斷創(chuàng)新理論灌輸?shù)姆椒?，講好中國故事、傳播好中國聲音，注重加強(qiáng)意識形態(tài)的宣傳、引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)人民群眾對中國特色社會主義文化的價(jià)值體認(rèn)，增強(qiáng)文化自信的向心力。

3.以意識形態(tài)的價(jià)值共識夯實(shí)文化自信的感召力

馬克思主義經(jīng)典作家在肯定人類歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史的基礎(chǔ)上，闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體作用，指出了人民群眾是生產(chǎn)力這一社會發(fā)展決定性力量的直接體現(xiàn)者，是社會變革的決定性力量，是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。從“歷史活動是群眾的事業(yè)”[13]（P104）觀點(diǎn)的萌發(fā)，到人們是“他們本身歷史的劇中人物和劇作者”[10]（P227）的著名觀點(diǎn)，再到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]（P422）等振聾發(fā)聵的最強(qiáng)音，彰顯了人民群眾的歷史主體地位。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，始終以人民利益、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值追求。如毛澤東同志提出的“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[14]（P1031），鄧小平同志“社會主義本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，江澤民同志“立黨為公、執(zhí)政為民”的莊嚴(yán)承諾，胡錦濤同志“以人為本”的價(jià)值內(nèi)核等，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人“人民主體地位”的價(jià)值共識。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”對實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和推動社會主義文化繁榮興盛的重要性，在馬克思主義理論與文化建設(shè)跨越時(shí)空的交融中、在中西方意識形態(tài)和文化的交流交鋒中，凝練出社會主義先進(jìn)文化的特色，從而夯實(shí)文化自信的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了在“以人民為中心”的價(jià)值共識中夯實(shí)文化感召力的邏輯進(jìn)路。他強(qiáng)調(diào)指出，“必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”[1]（P182），“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”[1]（P16）。實(shí)現(xiàn)中國夢必須依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福；全面建成小康社會要依靠人民、惠及人民，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念；全面深化改革必須緊緊依靠人民推動改革，要尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神；要堅(jiān)定文化自信，保持對自身文化理想、價(jià)值、生命力和創(chuàng)造力的高度信心；繁榮發(fā)展社會主義文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。“以人民為中心”的思想貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想之中，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的核心價(jià)值目標(biāo)。

4.以意識形態(tài)的陣地建設(shè)提升文化自信的傳播力

意識形態(tài)這個(gè)陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、反馬克思主義的思潮就會去占領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨人始終將意識形態(tài)工作作為自己的“責(zé)任田”，強(qiáng)化守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的陣地意識。鄧小平同志多次指出，要維護(hù)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動搖，要用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多元化的社會思潮。習(xí)近平總書記指出，“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’”[2]（P328），并強(qiáng)調(diào)要守住紅色地帶，壓縮黑色地盤，轉(zhuǎn)化灰色地帶。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的興起，使社會輿論環(huán)境發(fā)生了深刻變化。第43 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018 年12 月，中國網(wǎng)民達(dá)8.29 億，其中手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)98.6%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)59.6%。網(wǎng)絡(luò)傳播力、影響力、滲透力與日俱增。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體已成為各種思想文化交流碰撞的主陣地，在塑造公眾價(jià)值觀念、強(qiáng)化公眾意識、反映和引導(dǎo)社會輿論等方面的作用日益凸顯。習(xí)近平總書記指出：“互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地。這個(gè)陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)；這部分人我們不去團(tuán)結(jié)，人家就會去拉攏?！盵2]（P325）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化治理是意識形態(tài)建設(shè)的一個(gè)新領(lǐng)域，我們要利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢營造充滿活力的思想文化局面。要在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)人才隊(duì)伍、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)等方面努力；要及時(shí)把握和疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主動權(quán)；要掌握網(wǎng)絡(luò)文化背后的群眾的呼聲和需求，廓清網(wǎng)民的模糊錯(cuò)誤的認(rèn)識，引導(dǎo)網(wǎng)民正確理性看待現(xiàn)實(shí)。在改革攻堅(jiān)期和社會轉(zhuǎn)型期，推進(jìn)信息化建設(shè)、提高互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平是提升文化自信傳播力的必經(jīng)之路。

三、文化自信的意識形態(tài)邏輯旨?xì)w

文化自信有其關(guān)鍵的構(gòu)成維度，其中文化精神、文化能力和文化道路的自信是重要的方面。文化自信突出強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)功能，旨在提升文化精神的自信、文化能力的自信和文化道路的自信，指向中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

1.提升文化精神的自信

在當(dāng)代中國，文化自信具有鮮明的時(shí)代性。明中期以前，中國的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都位居世界前列，不存在文化自卑問題。商周時(shí)期的青銅文化、春秋戰(zhàn)國“軸心時(shí)代”的諸子爭鳴、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)興起、魏晉南北朝時(shí)的玄學(xué)崛興、隋唐儒釋道并行、宋明理學(xué)的發(fā)展等，成為世界文化史上的壯麗篇章。1840 年的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式將中國裹挾進(jìn)世界變革的浪潮中。中華民族遇到了“亡國”“亡天下”的民族危機(jī)，民族自信心喪失，對傳統(tǒng)文化自暴自棄，出現(xiàn)了真正的文化危機(jī)和文化自卑。中國近代民族危機(jī)從根本上來講是一場文化精神的危機(jī)。俄國十月革命一聲炮響，中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，頓時(shí)信心倍增、能力大增，在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，結(jié)束了近代世界歷史上那種看不起中國人、看不起中國文化的時(shí)代，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”[15]（P1516）。馬克思主義以氣度恢弘的力量提升著我們的精氣神，重新恢復(fù)了中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信心，是中華民族文化自信的核心和靈魂。

準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，全面審視國際國內(nèi)兩個(gè)大勢，需要在世界經(jīng)濟(jì)文化的交流互動中掌握馬克思主義意識形態(tài)的主動權(quán)，不斷地深化思想共識，注重把穩(wěn)文化自信的思想之舵，以不斷提升文化精神的自信。

2.增進(jìn)文化能力的自信

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念和方案，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”[2]（P340）。這些論述生動展現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展及其世界意義，展現(xiàn)了我們創(chuàng)新文化能力的自信。文化能力的自信是堅(jiān)定對本民族文化綜合創(chuàng)新發(fā)展的信念。沒有這種自信，我們不可能有推動文化創(chuàng)新發(fā)展的擔(dān)當(dāng)和作為，也談不上真正的文化自信。一個(gè)國家、一個(gè)民族在其文化發(fā)展進(jìn)程中，既要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)、保持自身文化特色，又要吸收外來文化、不斷發(fā)展壯大自己，即我們通常所講的文化的“認(rèn)同”與“適應(yīng)”。中國近代文化發(fā)展就面臨著這樣一種矛盾運(yùn)動。在這樣一種時(shí)空境遇中，中國的馬克思主義者反對東方文化優(yōu)越論和全盤西化論，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”[16]（P363），以建設(shè)有中國特色社會主義文化、提高中華民族的科學(xué)文化水平為依歸，即以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中西文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即建立批判繼承歷史傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的社會主義新文化。

以馬克思主義為指導(dǎo)，習(xí)近平總書記在把握“貴和尚中”“和而不同”等中華優(yōu)秀文化精髓的基礎(chǔ)上，秉持共商共建共享的全球治理觀，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。他在不同場合多次強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體。2015 年9 月，在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上，提出了世界各國共建人類命運(yùn)共同體的“五位一體”的宏偉藍(lán)圖。2017 年1 月，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講，明確提出要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。2017年3 月，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念被寫入聯(lián)合國安理會決議。2017 年9 月，“一帶一路”倡導(dǎo)的“共商共建共享”理念被載入聯(lián)合國大會決議。這些理念既是中國傳統(tǒng)文化的智慧，又是社會主義核心價(jià)值觀的生動體現(xiàn)，是中國提出的全球治理新方案，增進(jìn)了我們創(chuàng)新文化能力的底氣和自信。

3.堅(jiān)定文化道路的自信

從文化發(fā)展的意義來說，作為主流意識形態(tài)的馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展，是從揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代新文化的過程。對社會現(xiàn)實(shí)的“不滿”、對新生活的“期盼”和對前途的“迷?！睒?gòu)成20 世紀(jì)初中國文化環(huán)境的三大特征，于是有了五四新文化運(yùn)動的興起和德賽精神的高揚(yáng)。馬克思主義作為“西方的反西方主義”，既天然蘊(yùn)含豐富的科學(xué)、民主思想等西方文明成果，又力戒資本主義的影響。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的諸多契合，給中國早期的馬克思主義知識分子，以無比的文化親近感。如兩者都立足物質(zhì)的本體論、主張實(shí)踐的認(rèn)識論、采用辯證的方法論、傾向入世的價(jià)值論等，使兩者在以人為本的理念共識下，實(shí)現(xiàn)文化思想跨越時(shí)空的重合。這些高度的契合性，使得中國先進(jìn)的知識分子轉(zhuǎn)向馬克思主義的思想起點(diǎn)表現(xiàn)為對其理論的信仰，中國革命的面貌從此煥然一新。由于有了馬克思主義的指導(dǎo)，我們主動吸收世界先進(jìn)文化，發(fā)揚(yáng)固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造自己的新文化，開創(chuàng)了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。

中國特色社會主義文化發(fā)展道路可以追溯到毛澤東時(shí)期。從社會存在與社會意識的關(guān)系出發(fā)，毛澤東同志指出，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[17]（P694），建立在新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的新民主主義文化應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化”[17]（P708），從此開啟了中國特色社會主義文化發(fā)展道路的探索。黨的十一屆三中全會后，在具體的文化建設(shè)中，我們走出了一條中國特色社會主義文化道路：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位；堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”方向；堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針；堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”；堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；大力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新等等。

當(dāng)今世界的全球化，一定意義上講，正由經(jīng)濟(jì)全球化逐漸演變?yōu)槲幕蚧?。主?dǎo)當(dāng)代世界話語權(quán)的資本主義意識形態(tài)，正通過文化滲透不斷消解著我們的文化價(jià)值觀。當(dāng)代中國要實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的提升和中華文化的偉大復(fù)興，關(guān)鍵就在于我們能否在中國特色社會主義文化發(fā)展道路中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，構(gòu)建起我們文化道路的自信。習(xí)近平總書記指出，“我們要建設(shè)的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義”[2]（P37），“改革開放40 年來，我們黨全部理論和實(shí)踐的主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”[1]（P184）。中國特色社會主義內(nèi)在包含中國特色社會主義道路，固然也包含中國特色社會主義文化道路。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)社會主義意識形態(tài)的傳播，是著眼于筑牢文化道路自信的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，增進(jìn)我們“走自己的路”的信心與決心，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。