陳婭飛

（中共杭州市委黨校，浙江 杭州 310024）

以長(zhǎng)時(shí)段的歷史思維觀之，無(wú)論置于5000年中華文明史，抑或180年近現(xiàn)代史視野下，1949年新中國(guó)的成立都是極具重大標(biāo)志性意義的歷史事件。作為中華人民共和國(guó)歷史的起點(diǎn)，轉(zhuǎn)型與構(gòu)建儼然成為在此之后一段時(shí)間內(nèi)國(guó)家政治生活與社會(huì)生活的顯著特征，思想領(lǐng)域的深刻變化自然也隨之而來(lái)。意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家政治生活的重要議題之一，作為思想領(lǐng)域的最基本元素，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的建設(shè)與影響不僅顯要而且潛存。鑒于意識(shí)形態(tài)在國(guó)家社會(huì)思想層面的統(tǒng)領(lǐng)性地位和同一性?xún)?nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界往往將其作為一個(gè)整體進(jìn)行理論闡釋或歷史實(shí)踐分析、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律總結(jié)，而對(duì)意識(shí)形態(tài)教育對(duì)象進(jìn)行群體區(qū)分進(jìn)而深入類(lèi)別研究稍顯單一，現(xiàn)有的對(duì)象類(lèi)別研究多集中在知識(shí)分子群體、學(xué)生群體。固然，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)所有群體具有內(nèi)容上的同一性，類(lèi)別研究也并非從內(nèi)容角度找尋差異，而是著重從方式方法角度探尋主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)如何在不同群體間實(shí)現(xiàn)“殊途同歸”。實(shí)際上，不同群體的特殊性，不可避免地招致路徑選擇的差異性。本文聚焦新中國(guó)成立初期的鄉(xiāng)村群眾這一群體，分析此期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)占當(dāng)時(shí)全國(guó)人口80%的農(nóng)民進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的邏輯和實(shí)踐。

一、“解放”與“翻身”：新社會(huì)“主人”的由來(lái)與蘊(yùn)意

思想領(lǐng)域的重大變革與社會(huì)層面的劇烈變革之間，總是存在難以割裂甚至唇齒相依的關(guān)系。回視近代中國(guó)歷史，持續(xù)百余年由外族入侵和內(nèi)部紛爭(zhēng)所帶來(lái)的動(dòng)蕩社會(huì)局面，直至1949年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)三大戰(zhàn)役取得勝利，才得到根本扭轉(zhuǎn)。隨著新中國(guó)成立，在世界范圍內(nèi)宣告中華民族獨(dú)立、中國(guó)人民解放事業(yè)勝利完成的同時(shí)，也開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)發(fā)展新征程。

從半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義社會(huì)的邁進(jìn)，以及接下來(lái)的社會(huì)主義革命，來(lái)自社會(huì)層面的系列變化并非政治術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單描述，而是觸及社會(huì)內(nèi)核即長(zhǎng)期以來(lái)維系傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序、社會(huì)關(guān)系的深層次變化，也是民眾日常生活中能夠獲得直觀感受的切實(shí)變化。對(duì)此，廣大底層民眾感受最為深刻。在“解放”與“翻身”的時(shí)代語(yǔ)境中，這一群體大多在缺乏心理準(zhǔn)備的情況下如獲重生般地迎來(lái)命運(yùn)的翻轉(zhuǎn)。隨著各地民主政權(quán)的建立，曾經(jīng)在鄉(xiāng)村占有土地、決定農(nóng)民命運(yùn)、勢(shì)力難以撼動(dòng)的地主權(quán)貴成為眾人聲討的對(duì)象，而備受地主權(quán)貴剝削、壓迫的廣大農(nóng)民搖身一變成為新社會(huì)具有特殊身份的自由個(gè)體，鄉(xiāng)村真正“變天”，農(nóng)民徹底翻身得解放。

然而，如何理解“翻身”？作為特定歷史時(shí)期的話(huà)語(yǔ)坐標(biāo)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀歷史背景下，“翻身”的實(shí)質(zhì)意涵對(duì)于理解其背后所深蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序的變遷，以及由此產(chǎn)生的新問(wèn)題群，無(wú)疑至為關(guān)鍵。事實(shí)上，在新中國(guó)成立初期，作為一種匹配底層群眾理解水平的形象化表達(dá)，“翻身”涵蓋了社會(huì)變化所導(dǎo)致的農(nóng)民全方位變化的綜合內(nèi)涵。在土地改革中重新獲得土地，意味著農(nóng)民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的翻身；從喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)到成立可以自我伸張的農(nóng)會(huì)、獲得選舉權(quán)、有機(jī)會(huì)參與政權(quán)組織，意味著農(nóng)民獲得政治上的翻身；從文盲半文盲到普遍得到讀書(shū)識(shí)字機(jī)會(huì)、從世代耕農(nóng)到可以自由進(jìn)行精神創(chuàng)作，意味著農(nóng)民獲得文化上的翻身……總之，在生產(chǎn)生活資料從無(wú)到有的獲得感中，廣大農(nóng)民從舊社會(huì)踏入一個(gè)截然不同的新社會(huì)，由過(guò)去的被剝削被壓迫者成為今日社會(huì)之主人。在這個(gè)面貌煥然一新的社會(huì)，其在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“把自己從自然和社會(huì)力量的被動(dòng)的受害者，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)新世界的積極的建設(shè)者。”[1]（p714）社會(huì)身份、地位的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，此即“翻身”抑或“當(dāng)家做主人”的深刻蘊(yùn)意。

與獲得新社會(huì)主人資格與權(quán)利相隨而生的另一個(gè)問(wèn)題，則是如何當(dāng)好主人。在解放初期剿匪反霸運(yùn)動(dòng)中解除當(dāng)主人的各種顧慮，在土地改革中斗地主、分田地真正經(jīng)歷當(dāng)主人的初體驗(yàn)，廣大農(nóng)民快速品嘗到“翻身”所帶來(lái)的切身利益。然而，當(dāng)自己生活的主人，顯然還停留于當(dāng)國(guó)家主人、社會(huì)主人的淺層理解，其距離“翻身”的深厚內(nèi)涵尚存一定差距。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上的“翻身”之后，農(nóng)民是否能自覺(jué)完成思想上的“翻身”？雙腿邁入新世界而脖子以上卻留在舊世界的上下不同步狀態(tài)，如何成就“翻身”的實(shí)質(zhì)性飛躍？誠(chéng)然，以新中國(guó)成立初期廣大農(nóng)民的文化知識(shí)水平，期其以嶄新的眼光、較高的站位、宏遠(yuǎn)的視野、清晰的思維、自覺(jué)的意識(shí)把握新中國(guó)成立的偉大意義和明確自身國(guó)家主人的社會(huì)使命，要求未免過(guò)高，不切實(shí)際。形塑新社會(huì)的“主人”，除了可視的外在表象，更需要深入內(nèi)里的吐故納新，達(dá)成內(nèi)外吻合、互促互進(jìn)。由此，啟發(fā)農(nóng)民深刻領(lǐng)會(huì)“主人”意義、當(dāng)好新社會(huì)“主人”的思想意識(shí)提升工程，即鄉(xiāng)村社會(huì)全新的中共意識(shí)形態(tài)構(gòu)建要求自然浮出水面，因其與社會(huì)實(shí)踐緊密相連的關(guān)系，又顯得更加刻不容緩。

二、契合與引領(lǐng)：制度變遷與意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的必然與應(yīng)然

培育養(yǎng)成“主人”意識(shí)以匹配“主人”身份地位，既有客觀現(xiàn)實(shí)的要求，也有理論邏輯的必然。一是由人類(lèi)社會(huì)史與思想史的發(fā)展歷程角度觀之，盡管受歷史局限等因素之影響，人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展演變并不完全同社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)步同時(shí)同步，但仍然不可否認(rèn)，“每一歷史進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)價(jià)值觀的重構(gòu)問(wèn)題?！盵2]（p109）越是接近質(zhì)變性質(zhì)的歷史轉(zhuǎn)型，社會(huì)領(lǐng)域的變遷就越廣泛深遠(yuǎn)，價(jià)值觀形態(tài)及內(nèi)容的異變就越鮮明，重構(gòu)任務(wù)也就更繁重。

二是從國(guó)家政治發(fā)展的一般規(guī)律角度觀之，任何重大政治變革必然引起政治領(lǐng)域乃至社會(huì)領(lǐng)域的系列反應(yīng)。意識(shí)形態(tài)作為政治領(lǐng)域極為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，必然與政治變革保持同步。而意識(shí)形態(tài)內(nèi)含的“傳播主體與理論受眾雙向互動(dòng)”[3]（p71）特性，更加突顯政治領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域互為連通難以截然分開(kāi)的關(guān)系。這也表明，政治與每個(gè)個(gè)體具有相關(guān)性，底層群眾看似與政治隔著遠(yuǎn)距離時(shí)空，實(shí)際上卻與其有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。政治領(lǐng)域的變革越劇烈，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建任務(wù)也就更迫切。

如前文所述，新中國(guó)成立，正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型甚或“根本性的刷新與轉(zhuǎn)變”[4]（p52）的分水嶺。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之急劇轉(zhuǎn)型，混合多元的社會(huì)思潮之激烈碰撞，國(guó)民價(jià)值觀的重構(gòu)呼之欲出。在政治領(lǐng)域，以馬克思主義為行動(dòng)指南、代表中國(guó)最廣大群眾利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，取代代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨，成為全國(guó)執(zhí)政的黨。隨之而來(lái)的，是國(guó)體、政體的改變。政治制度的變遷不可謂不劇烈。與之結(jié)伴而生，“政治生活的新制度要求我們有一種心靈新制度。”[5]（p47）這種“心靈新制度”必然是能夠引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值、與政治新制度相契合并為其服務(wù)的，即中共取得政權(quán)后在全國(guó)范圍內(nèi)構(gòu)建的新意識(shí)形態(tài)。

然而，在新中國(guó)成立初期，對(duì)于執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)百業(yè)待興、百?gòu)U待舉的國(guó)家進(jìn)行恢復(fù)重建，“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。”[6]（p435）其所面臨的“混合多元”[4]（p53）的社會(huì)思想環(huán)境，卻在客觀上決定了其構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的艱難與不易。這種狀況，又與近代以來(lái)至新中國(guó)成立前中國(guó)社會(huì)紛繁復(fù)雜的歷史流變極大關(guān)聯(lián)。回溯至更長(zhǎng)時(shí)段的歷史時(shí)空，近代中國(guó)社會(huì)在侵略與反侵略、壓迫與反抗的長(zhǎng)時(shí)間對(duì)壘中，“為各種意識(shí)形態(tài)的生存和發(fā)展留下了多元的空間。”[4]（p53）這種多元的態(tài)勢(shì)一直延續(xù)至新中國(guó)成立。正如時(shí)任中南區(qū)宣傳部某領(lǐng)導(dǎo)所言，中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命雖然勝利，國(guó)家面貌雖然改變，但是，“思想戰(zhàn)線(xiàn)上敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)仍然沒(méi)有改變?！盵7]（p78）其中就包含中共在思想戰(zhàn)線(xiàn)上的兩大主要挑戰(zhàn)：其一，擁有兩千多年歷史的傳統(tǒng)封建主義思想根深蒂固。雖然經(jīng)歷了明清以來(lái)西學(xué)東漸與新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，但其生命力依然頑強(qiáng)，在國(guó)民生活中的影響無(wú)處不在，鄉(xiāng)村社會(huì)尤盛。其二，帝國(guó)主義文化及資本主義的滲透綿延不絕。盡管在中華仁人志士追尋民族救亡圖存的道路選擇中，各種資本主義救國(guó)方案相繼以失敗告終，但其影響始未終結(jié)，并在反帝國(guó)主義斗爭(zhēng)中又有新的帶入。事實(shí)上，如毛澤東所言：“帝國(guó)主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化?！盵8]（p695）這兩大挑戰(zhàn)自中共領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)期即已存在，并且相互交織，對(duì)中共意識(shí)形態(tài)的建立形成較大阻力。此外，中共在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之殘酷，“使馬克思主義不具有正常的宣傳條件，”[9]（p12）也制導(dǎo)了新中國(guó)成立后國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的薄弱基礎(chǔ)，增加了中共意識(shí)形態(tài)建設(shè)的廣度和難度。

由此可見(jiàn)，新中國(guó)成立初期中共構(gòu)建意識(shí)形態(tài)不僅形勢(shì)嚴(yán)峻、任務(wù)繁重，而且隨著各級(jí)政權(quán)組織的建立和國(guó)家恢復(fù)重建工作的起步，統(tǒng)一全國(guó)力量于新中國(guó)建設(shè)事業(yè)的意識(shí)形態(tài)要求也更為迫切。但是，較之舊中國(guó)，新中國(guó)之“新”是全方位的、徹底的變裝與嬗替。除舊方能布新，政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域如此，思想領(lǐng)域自不例外?！鞍胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)遺留的舊思想不加以批判和清除，馬克思主義就難以獲得意識(shí)形態(tài)的生長(zhǎng)空間?！盵9]（p14）因此，在破舊立新的思維導(dǎo)引下，一場(chǎng)蕩滌舊社會(huì)“污泥濁水”、孕育新社會(huì)“繁枝茂葉”的“換心”運(yùn)動(dòng)在全國(guó)開(kāi)展起來(lái)。在此過(guò)程中，廣大鄉(xiāng)村社會(huì)新主人不斷接受新思想的洗禮，褪去來(lái)自舊中國(guó)的無(wú)論外遷還是內(nèi)生的落后思想，積極向新世界的建設(shè)者方向轉(zhuǎn)化。

三、大眾化與藝術(shù)化：鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的目標(biāo)取向與路徑選擇

在新中國(guó)成立初期的歷史情境中，意識(shí)形態(tài)受眾思想層面的去舊換新，學(xué)界往往將其置于“改造”的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中予以考察。實(shí)際上，思想上的真正轉(zhuǎn)變?nèi)Q于受眾本身的精神活動(dòng)。馬克思主義在新中國(guó)思想領(lǐng)域主導(dǎo)地位的確立和廣泛認(rèn)同，社會(huì)主義概念在民眾中的傳播普及和意識(shí)養(yǎng)成，也確實(shí)受到“改造”這一精神實(shí)踐的影響。然而，改造的方式卻因群體而異。不同于知識(shí)分子更為直接的思想改造和各級(jí)干部職責(zé)所需的理論學(xué)習(xí)，對(duì)于規(guī)模最巨、不脫離生產(chǎn)、文化程度普遍很低、并被視為政治上無(wú)法自我解放且?guī)в猩⒙?、自發(fā)性、盲目性的[10]（p19）農(nóng)民群體而言，運(yùn)用強(qiáng)迫命令方式難以奏效甚至無(wú)法成行，依靠個(gè)體自覺(jué)的理論學(xué)習(xí)自我養(yǎng)成以發(fā)生內(nèi)在轉(zhuǎn)換儼然脫離實(shí)際，施以生硬的理論灌輸也難收良效。這個(gè)群體的特殊性決定了對(duì)其只能進(jìn)行說(shuō)服教育，即通過(guò)一定的方式將意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容傳遞給農(nóng)民再啟發(fā)其進(jìn)行自我教育，在外輸與內(nèi)化的雙重作用下，完成其思想意識(shí)的轉(zhuǎn)換與固鑄。那么，連接中共意識(shí)形態(tài)與對(duì)此近乎零基礎(chǔ)的農(nóng)民之“一定的方式”就至為關(guān)鍵，其關(guān)涉作為意識(shí)形態(tài)受眾之農(nóng)民的接受度，進(jìn)而直接影響意識(shí)形態(tài)傳播、培育的效果。

結(jié)合新民主主義革命時(shí)期革命動(dòng)員工作經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村民眾傳統(tǒng)文化心理，以大眾化為旨?xì)w、以藝術(shù)化為主要承載形式的鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)構(gòu)建模式逐漸形成。這一模式既考慮思想工作的獨(dú)特性，又兼顧受眾群體的職業(yè)要求——無(wú)耽生產(chǎn)，接受能力——通俗易懂，時(shí)間特性——靈活機(jī)動(dòng)，文化訴求——生動(dòng)形象，因而能夠迅速在全國(guó)得到推廣。誠(chéng)然，在方式載體背后，意識(shí)形態(tài)建設(shè)在縱向上是主客體“傳輸——接收——認(rèn)同——擁護(hù)”雙向互動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，橫向上則持續(xù)融于客體生活的各個(gè)方面，新中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)構(gòu)建尤其體現(xiàn)這種上下對(duì)話(huà)、左右聯(lián)動(dòng)的特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)主要通過(guò)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)陣地的建設(shè)及其后續(xù)發(fā)揮的影響呈現(xiàn)出來(lái)。

一是農(nóng)村宣傳網(wǎng)的普遍建立，織就鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)陣地的全網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的全覆蓋。新中國(guó)成立后，在執(zhí)行土地改革和抗美援朝運(yùn)動(dòng)的宣傳工作過(guò)程中，面對(duì)宣傳干部匱乏難以補(bǔ)充、宣傳任務(wù)繁重難以擱置的兩難困境，不少鄉(xiāng)村干部創(chuàng)造出“宣傳員”工作法，將政治純潔、思想進(jìn)步、較有文化、較有威信、有一定宣傳能力的鄉(xiāng)村積極分子、青年、學(xué)生、小學(xué)教師等加以教育培養(yǎng)，承擔(dān)起為鄉(xiāng)村群眾宣傳黨和政府的政策、宣傳時(shí)事的任務(wù)。這一工作方法在基層實(shí)踐中所取得的良好效果日益顯現(xiàn)，并得到上級(jí)黨政部門(mén)的認(rèn)可。到了1951年初，《中共中央關(guān)于在全黨建立對(duì)人民群眾的宣傳網(wǎng)的決定》的發(fā)布，使得“宣傳員”成為全國(guó)性的工作制度?！稕Q定》要求，全國(guó)各個(gè)支部建立宣傳員、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)建立報(bào)告員。[11]（p1-2）從此，以宣傳員、報(bào)告員為主干的宣傳網(wǎng)在鄉(xiāng)村快速搭建起來(lái)。同時(shí)，各地也建立起“宣傳員→宣傳小組→宣傳站→黨團(tuán)支部或鄉(xiāng)宣教委員會(huì)”自下而上的組織領(lǐng)導(dǎo)架構(gòu)，“報(bào)告員→宣傳員（場(chǎng)所為傳授站）→群眾”自上而下的業(yè)務(wù)傳授模式，以及個(gè)人分區(qū)包干的責(zé)任制，共同保障宣傳員工作順利進(jìn)行。一段時(shí)間內(nèi)，這個(gè)從群眾中產(chǎn)生又回到群眾中開(kāi)展宣傳工作的宣傳員網(wǎng)絡(luò)，在中共意識(shí)形態(tài)鄉(xiāng)村構(gòu)建機(jī)制中兼具雙重身份：一方面作為中共意識(shí)形態(tài)大眾化的產(chǎn)物，另一方面又成為中共意識(shí)形態(tài)大眾化繼續(xù)延展的運(yùn)作系統(tǒng)。

二是鄉(xiāng)村靈活機(jī)動(dòng)的群眾自我教育陣地建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民眾意識(shí)形態(tài)教育的常態(tài)化。新中國(guó)成立初期，鄉(xiāng)村群眾業(yè)余文化場(chǎng)所往往成為其自我教育的主陣地。其中，影響較大、效果較好、表現(xiàn)較為突出的為農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)和農(nóng)村俱樂(lè)部。農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)是在剿匪反霸中漸漸興起、土地改革中大量成長(zhǎng)起來(lái)的以“自編、自導(dǎo)、自演、自養(yǎng)”為活動(dòng)方針的群眾業(yè)余文化團(tuán)體。名曰劇團(tuán)，實(shí)則涵蓋除劇演之外的各種民間藝術(shù)形式，故而在一段時(shí)期內(nèi)成為鄉(xiāng)村業(yè)余文化生活的主要場(chǎng)所。農(nóng)村俱樂(lè)部則是在農(nóng)業(yè)合作化進(jìn)程中，隨著農(nóng)業(yè)合作社的大量建立，適應(yīng)農(nóng)民生產(chǎn)生活方式新變化，主要在原有農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)基礎(chǔ)上快速組建的集群眾文化活動(dòng)、政治活動(dòng)于一體的綜合性業(yè)余文化組織。較之業(yè)余劇團(tuán)，規(guī)模更大，組織化程度更高，活動(dòng)內(nèi)容更為豐富。作為前后不同時(shí)段根據(jù)農(nóng)村形勢(shì)變化相繼產(chǎn)生的群眾業(yè)余文化組織，無(wú)論是業(yè)余劇團(tuán)，還是農(nóng)村俱樂(lè)部，都被賦予群眾自我教育、自我?jiàn)蕵?lè)的角色期待，而在新中國(guó)初期成為鄉(xiāng)村的新文藝陣地和進(jìn)行社會(huì)主義思想教育的陣地。配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性特點(diǎn)，村劇團(tuán)和農(nóng)村俱樂(lè)部在“群眾文化群眾辦”的自行調(diào)節(jié)中，靈活規(guī)避時(shí)間沖突、場(chǎng)所限制、人員協(xié)調(diào)等問(wèn)題，農(nóng)忙時(shí)化整為散、農(nóng)閑時(shí)化散為整，邊生產(chǎn)邊宣傳。

陣地僅僅提供中共鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的“在場(chǎng)”證明，而考驗(yàn)其“有效”還有賴(lài)于場(chǎng)上的種種表現(xiàn)，更具體指向方式方法的“適切”。實(shí)際上，群眾力量在中共鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)構(gòu)建過(guò)程中的充分發(fā)動(dòng)，一則為中共意識(shí)形態(tài)的大眾化尋求最大邊界，引導(dǎo)群眾在貫徹執(zhí)行黨和政府政策的過(guò)程中切實(shí)受到啟發(fā)提高覺(jué)悟，所謂“在教育中行動(dòng)、在行動(dòng)中教育”。由此觀之，鄉(xiāng)村群眾意識(shí)形態(tài)教育總是與黨和政府的涉農(nóng)政策緊密聯(lián)系。農(nóng)民群體的特性，制導(dǎo)其難以同知識(shí)分子一樣進(jìn)行長(zhǎng)期系統(tǒng)的馬克思主義理論和黨的基本理論學(xué)習(xí)。二則發(fā)揮群眾自身的自主性和創(chuàng)造性，以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、通俗易懂的方式實(shí)現(xiàn)自我思想的升華或蛻變。毋庸置疑，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，同長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳習(xí)已久的地方民風(fēng)習(xí)俗、文化習(xí)慣頗為關(guān)聯(lián)，特別是具有濃厚地方特色的民間藝術(shù)。20世紀(jì)50年代，以農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)為代表的群眾業(yè)余文化組織的大量興起，正是群眾精神文化生活強(qiáng)烈訴求和地方傳統(tǒng)文化習(xí)慣承襲因循的結(jié)果。而藝術(shù)融審美、教育、宣傳等功能于一體的獨(dú)特心理體驗(yàn)，是其他形式難以替代的，且與思想教育具有融貫互通的一面。在地方實(shí)踐中，藝術(shù)對(duì)于意識(shí)形態(tài)教育的鮮明優(yōu)勢(shì)也凸顯出來(lái)?！巴ㄟ^(guò)文藝形式所進(jìn)行的思想教育是吸引人的，是有強(qiáng)烈的感召力的，這比較一般的講話(huà)宣傳要來(lái)的直接些，深刻些。”[12]（p52）

因此，新中國(guó)成立初期中共意識(shí)形態(tài)在鄉(xiāng)村的構(gòu)建中，各地民間藝術(shù)形式被普遍選擇與廣泛使用。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和演唱活動(dòng)被要求集中到同一政治目標(biāo)——“用黨的思想教育全國(guó)人民，向著我們的目的地穩(wěn)步前進(jìn)”[7]（p104）——上來(lái)。特別是此期的農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)，本身即擔(dān)負(fù)“通過(guò)各種民間藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義的教育，表?yè)P(yáng)農(nóng)村中的先進(jìn)人物、先進(jìn)事例，樹(shù)立社會(huì)主義思想典型旗幟，與農(nóng)村自發(fā)勢(shì)力資本主義思想作斗爭(zhēng)，促進(jìn)互助合作的大發(fā)展，為逐步改造農(nóng)業(yè)服務(wù)”[13]的主要任務(wù)。其在鄉(xiāng)村基層的生動(dòng)實(shí)踐，也確實(shí)展現(xiàn)了民間文藝與中共意識(shí)形態(tài)之間形式與內(nèi)容較好結(jié)合并發(fā)揮作用的豐富圖景。土改斗地主劇中的階級(jí)教育、抗美援朝劇中的愛(ài)國(guó)主義教育、山歌里的先進(jìn)典型教育、快板中的新社會(huì)氣象、年畫(huà)中的新生活……現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景以藝術(shù)化的形式搬上“舞臺(tái)”，常常引起觀劇群眾的情感共鳴。群眾往往邊娛樂(lè)邊啟發(fā)，寓教于樂(lè)中完成意識(shí)形態(tài)的自我教育，完成向新社會(huì)主人的內(nèi)涵提升。

村民自身所演繹的民間藝術(shù)以感同身受的心理體驗(yàn)將群眾帶入新社會(huì)的想象空間，本質(zhì)上歸于情感共振式的心理認(rèn)同，而認(rèn)同在很大程度上是群眾在新社會(huì)與舊社會(huì)進(jìn)行對(duì)比的心理實(shí)踐過(guò)程中完成轉(zhuǎn)換達(dá)致的。例如，根據(jù)湖北地區(qū)的檔案資料記載，在春節(jié)文藝活動(dòng)中，結(jié)合中心工作演唱通俗易懂短小精悍的新型歌劇或地方戲，最為群眾所歡迎，村劇團(tuán)演出時(shí)往往吸引眾多群眾觀看。看完《自報(bào)有功》《援朝勸妻》《婚姻自主》等劇后，不少群眾表示：“過(guò)去哪有這好事？”有些村民看了戲后更是感動(dòng)不已：“往年吃的就沒(méi)有，更不用說(shuō)看戲了，只有地主才看得起戲。現(xiàn)在能看我們自己的戲，真是翻了身?！盵14]有婦女在看過(guò)《婚姻自主》《我愿嫁過(guò)生產(chǎn)郎》等戲后直言：“可是我們真正出頭的日子了，過(guò)去限制婦女的鐵門(mén)檻也被我們一腳踢開(kāi)了。”[14]在該省的過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)宣傳教育中，包括劇演、鼓書(shū)、山歌等20多種民間藝術(shù)形式的運(yùn)用，取得較好效果，特別是劇演、展覽效果最為突出，以致有群眾反映：“看的是社會(huì)主義，唱的是社會(huì)主義，說(shuō)的也是社會(huì)主義，你們把社會(huì)主義給我講清楚了！”[15]通過(guò)算賬、對(duì)比，農(nóng)民總結(jié)了舊社會(huì)和舊道路的“十多”（受壓迫受剝削的多、苛捐雜稅多、抽丁拉夫多、賣(mài)房子田地的多、賣(mài)妻子兒女的多、吃樹(shù)皮的多、借高利貸的多、討飯?zhí)踊牡亩?、餓死人的多、單身漢多）、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“三望”（收租、放債，少數(shù)人望發(fā)財(cái)；受剝削，遭災(zāi)荒，大家望到窮；今年望明年、一年趕不上一年）和“三困難”（春荒生產(chǎn)缺口糧、種子、肥料的困難；經(jīng)不起天災(zāi)人禍的困難；底子空虛，投資生產(chǎn)困難），因而認(rèn)識(shí)到“條條痛苦通剝削”“舊道路真正走不通，我們走了幾十年，還是窮不穿頭。”相反，新社會(huì)新道路卻有“十一大好處”（能當(dāng)家說(shuō)話(huà)好；不受地主壓迫、剝削好；不抓丁、拉夫、不出款好；大家都有房子、田地好；供銷(xiāo)、信貸社好；八大公司好；銀行好；互助合作好；物價(jià)便宜好；生產(chǎn)多打糧食好；男女平等好）“四便宜”（油、鹽便宜；布便宜；耕牛農(nóng)具便宜；其它百貨便宜）“三少”（缺糧戶(hù)少；二流子、懶漢少；迷信浪費(fèi)少）“八多”（房子多、耕牛農(nóng)具多、糧食多、結(jié)婚生孩子多、孩子讀書(shū)多、辦互助合作多、勞動(dòng)力增多、吃油鹽多）和“三不見(jiàn)”（土匪不見(jiàn)、賭博不見(jiàn)、買(mǎi)賣(mài)婚姻不見(jiàn)），認(rèn)識(shí)到“條條好處通社會(huì)主義”。[15]生產(chǎn)生活方面抑或經(jīng)濟(jì)方面的現(xiàn)實(shí)比對(duì)，往往帶給農(nóng)民更為直觀鮮明的感受，也是其對(duì)新社會(huì)產(chǎn)生具體直接的深刻印象。

中共意識(shí)形態(tài)大眾化群眾運(yùn)動(dòng)的參與方式和藝術(shù)化的承載方式，將現(xiàn)實(shí)生活的客觀變化呈現(xiàn)給廣大群眾，將抽象的新社會(huì)概念具體化，使黨的執(zhí)政理念“飛入尋常百姓家”，潛移默化中增強(qiáng)群眾新社會(huì)的主人感和新思想的認(rèn)同感。此種意識(shí)形態(tài)構(gòu)建路徑效力如何，還有待歷史實(shí)踐的驗(yàn)證。

四、整合與轉(zhuǎn)型：意識(shí)形態(tài)功能的有形之效與無(wú)形之力

就方法論之，以群眾文藝運(yùn)動(dòng)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式推進(jìn)馬克思主義的大眾化和普及化，單從“運(yùn)動(dòng)”自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)具有短時(shí)性。然而，就實(shí)際效果視之，任何思想領(lǐng)域的變遷在社會(huì)留下的足印是難以輕易洗盡的，總不如操作機(jī)器一樣即停即止。尤其個(gè)體精神世界特定意識(shí)“接收→消化理解→接受認(rèn)同→深化固鑄”的變遷進(jìn)路，使其對(duì)受眾心理或思想層面的影響常具長(zhǎng)時(shí)性。由此可知，新中國(guó)成立初期，面對(duì)小農(nóng)思想濃厚、文化水平極其有限且長(zhǎng)期處于政治邊陲地位的廣大農(nóng)民群體，盡管中共在歷經(jīng)革命階段眾多流血犧牲后領(lǐng)導(dǎo)其翻了身，擺脫了受壓迫剝削的命運(yùn)，成了新社會(huì)主人，但是決定真正完成向達(dá)標(biāo)主人轉(zhuǎn)變的思想翻身才剛剛起步。如前文所述，農(nóng)民思想意識(shí)的翻轉(zhuǎn)道阻且長(zhǎng)。舊思想的殘余濤聲依舊，傳統(tǒng)觀念的慣性持續(xù)發(fā)力，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的培塑薄底起家。在如此困難重重的情勢(shì)下，中共走出一條依靠社會(huì)力量在鄉(xiāng)村構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)之路。以歷史實(shí)踐之結(jié)果考察，這條路在鄉(xiāng)村雖間雜“不適”但總體并未“水土不服”，中共意識(shí)形態(tài)新細(xì)胞在鄉(xiāng)村肌體的萌芽生長(zhǎng)，煥發(fā)了置身共和國(guó)發(fā)展歷程中的鄉(xiāng)村社會(huì)新的活力與生機(jī)。

首先，中共意識(shí)形態(tài)整合功能的有形之效益顯。新中國(guó)成立后，隨著廣大農(nóng)民新社會(huì)主人身份的確立，在建設(shè)新中國(guó)的目標(biāo)共識(shí)下，匹配主人身份的思想更替和意識(shí)提升工作即時(shí)開(kāi)啟。在鄉(xiāng)村黨團(tuán)干部的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)力量的總動(dòng)員下，大規(guī)模群眾文藝運(yùn)動(dòng)蓬勃展開(kāi)，加之民校冬學(xué)掃盲運(yùn)動(dòng)的配合，鄉(xiāng)村思想戰(zhàn)線(xiàn)上的棄舊揚(yáng)新火熱進(jìn)行。在此過(guò)程中，廣大農(nóng)民群體的正向回應(yīng)，給出了此期中共意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)效驗(yàn)證。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界關(guān)于新中國(guó)成立初期中共在農(nóng)村一系列政治運(yùn)動(dòng)、涉農(nóng)政策實(shí)際運(yùn)作效果的研究，如土地改革的順利完成、抗美援朝運(yùn)動(dòng)的積極響應(yīng)、農(nóng)業(yè)合作化的有序推進(jìn)等，很多歸因于高度集中的計(jì)劃體制、中共群眾運(yùn)動(dòng)工作經(jīng)驗(yàn)或強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。自然，在一窮二白的基礎(chǔ)上，短時(shí)間內(nèi)迅速完成國(guó)家的重建和農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，與新中國(guó)集中高效的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制關(guān)聯(lián)甚深。但是，另一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題是，中共此期一系列大政方針政策在基層的執(zhí)行落實(shí)，并非依靠行政手段的強(qiáng)迫命令，而總體上是在群眾的積極回應(yīng)中穩(wěn)步推進(jìn)。廣大農(nóng)民群體行為選擇的背后，折射的是其黨的形象的樹(shù)立、國(guó)家觀念和社會(huì)主義概念的初步養(yǎng)成、集體意識(shí)的增長(zhǎng)。這與中共鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作不無(wú)關(guān)系，換言之，即為中共意識(shí)形態(tài)整合作用使然。這種整合，既包括形式層面對(duì)此前“‘一盤(pán)散沙’形態(tài)的矯正”，[2]（p108）更包括內(nèi)容層面為此后馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的奠基。

當(dāng)然，思想領(lǐng)域的新陳代謝絕非短期之功，意識(shí)形態(tài)的整合功能也并非萬(wàn)能。新中國(guó)成立初期，中共在以意識(shí)形態(tài)統(tǒng)合社會(huì)力量的過(guò)程中，也曾出現(xiàn)傳統(tǒng)舊思想、舊觀念的反復(fù)，甚至在此后一段時(shí)間內(nèi)都有類(lèi)似現(xiàn)象發(fā)生。這不過(guò)是社會(huì)思想變遷過(guò)程中的常規(guī)表現(xiàn)，正所謂棄舊不易立新也不易。如若忽視長(zhǎng)時(shí)段歷史分析，輕率將其視為中共意識(shí)形態(tài)整合的無(wú)效，未免論之過(guò)簡(jiǎn)有失偏頗。但是，這也表明，意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須常抓不懈。

其次，新中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的無(wú)形之力漸張。在一定程度上，中共意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合與社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型是兩個(gè)角度審視的同一個(gè)問(wèn)題。前者主要從傳播主體角度看意識(shí)形態(tài)建設(shè)的效果，后者主要從社會(huì)受眾角度看意識(shí)形態(tài)培育的結(jié)果。回到新中國(guó)成立初期的歷史時(shí)空，中共意識(shí)形態(tài)隨著新中國(guó)政治制度的變遷走進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)，在同一切外來(lái)的、舊有的多元化思想進(jìn)行較量的進(jìn)程中日漸被認(rèn)同接受，集體主義價(jià)值觀正是在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成，并長(zhǎng)期發(fā)揮其后續(xù)影響。從問(wèn)題維度看，如果說(shuō)將農(nóng)民形塑為新社會(huì)的“主人”是意識(shí)形態(tài)傳播主體尋求的目標(biāo)，廣大農(nóng)民何以完成向“主人”的真正轉(zhuǎn)變？其集體主義價(jià)值觀何以形成？解釋這些問(wèn)題，需要從更深層次探源。事實(shí)上，任何集體行為背后隱含的是利益的高度吻合，“在制度變遷過(guò)程，越適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、與絕大多數(shù)人利益契合度越高的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，越能為制度變遷提供強(qiáng)有力的精神合力和動(dòng)員力。”[16]（p131）從舊中國(guó)的“一盤(pán)散沙”，到新中國(guó)成立后的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這個(gè)變化的關(guān)鍵在于中共的執(zhí)政理念與群眾利益的一致，鄉(xiāng)村社會(huì)集體主義價(jià)值觀也根源于此。

從宏觀歷史角度來(lái)看，中共在鄉(xiāng)村的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，伴隨新中國(guó)成長(zhǎng)，已走過(guò)逾七十年歷程。七十多年來(lái)，從新中國(guó)初期舉步維艱中的節(jié)節(jié)勝利，到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期重大項(xiàng)目的攻堅(jiān)克難，再到改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)奇跡的不斷創(chuàng)造，新中國(guó)成就無(wú)數(shù)。誠(chéng)然，七十余年成就的取得是社會(huì)各行各業(yè)各個(gè)群體共同努力的結(jié)果，自然也難以脫離廣大農(nóng)民群體的貢獻(xiàn)，而這又難以否認(rèn)中共意識(shí)形態(tài)建設(shè)的作用，尤其無(wú)法忽略集體主義價(jià)值觀無(wú)形之中所提供的精神動(dòng)能。

五、結(jié)語(yǔ)

意識(shí)形態(tài)在國(guó)家政治生活層面的重要性不言而喻。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，特別是不同意識(shí)形態(tài)迭嬗時(shí)期，執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)培育工作具有更加特殊的地位和意義。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨正面臨著這種革舊與布新的處境。因此，這一時(shí)期中共意識(shí)形態(tài)建設(shè)既在幾十年的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中默默經(jīng)受著歷史的檢驗(yàn)，也在學(xué)界受到越來(lái)越多學(xué)者的觀照，無(wú)論是宏觀審視，還是微觀考察，均不乏探討。然而，意識(shí)形態(tài)的思想性決定了意識(shí)形態(tài)培育工作的系統(tǒng)性與長(zhǎng)期性，歷史的立體復(fù)雜性也必然產(chǎn)生了對(duì)一定歷史時(shí)期執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)史研究多元化視角的要求。尤其對(duì)于像意識(shí)形態(tài)這樣兼具理論性和實(shí)踐性的話(huà)題，純粹的理論闡釋不足以展示建設(shè)過(guò)程的運(yùn)行脈絡(luò)和實(shí)踐機(jī)制，多少缺點(diǎn)“走進(jìn)歷史”的親近感和真實(shí)感。在實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上屬于思想教育，根據(jù)教育對(duì)象的情況，必然需要因人而異。在新中國(guó)成立初期，較之于知識(shí)分子群體、學(xué)生群體，鄉(xiāng)村群眾作為規(guī)模最大的一個(gè)群體，明顯存在文化水平不高、職業(yè)要求特殊、充滿(mǎn)濃厚鄉(xiāng)土氣息的客觀現(xiàn)實(shí)，在此情況下，中共意識(shí)形態(tài)何以在鄉(xiāng)村落地？其真實(shí)效果又如何？如若忽視各個(gè)群體的特殊性，籠統(tǒng)將這一時(shí)期中共意識(shí)形態(tài)構(gòu)建進(jìn)行整體概論，難免遮蔽一些歷史的生動(dòng)與鮮活。而忽視宏觀背景只對(duì)細(xì)節(jié)濃墨重筆，又有可能陷入碎片化難以呈現(xiàn)整體感的困境。鑒于此，本研究力求從宏觀與微觀相結(jié)合、“國(guó)家—社會(huì)”互動(dòng)的視角，展現(xiàn)新中國(guó)成立初期中共意識(shí)形態(tài)在鄉(xiāng)村構(gòu)建的過(guò)程及其影響，以避免過(guò)于宏大敘事和碎片化。

基于對(duì)宏觀歷史背景的審視和相關(guān)歷史細(xì)節(jié)的考察，這一時(shí)期中共鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的輪廓逐漸明晰。從舊社會(huì)步入新社會(huì)，中國(guó)社會(huì)變遷所必然帶來(lái)的思想領(lǐng)域的變化，以及制度變遷所必然帶來(lái)的新意識(shí)形態(tài)的重塑，共同構(gòu)成此期中共意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其間也自有相關(guān)理論基礎(chǔ)支撐。在形塑新社會(huì)“主人”的主題指引下，考慮到思想工作的內(nèi)在性、鄉(xiāng)村群體的特殊性、民間傳統(tǒng)的厚重性和新民主主義革命時(shí)期革命工作的經(jīng)驗(yàn)積累等諸多因素，中共探索出了以社會(huì)力量為主體的大眾化參與方式和以鄉(xiāng)村群體接受力為考量的藝術(shù)化承載形式的建設(shè)路徑。沿此路徑，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能在新中國(guó)國(guó)家建設(shè)中得到充分顯現(xiàn)，逐漸形成的集體主義價(jià)值觀時(shí)至今日仍然影響深遠(yuǎn)。雖言至此，構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程卻遠(yuǎn)比以上凝練線(xiàn)索的文字豐滿(mǎn)得多，價(jià)值觀的影響也往往是多方面的、深層次的和長(zhǎng)期性的。諸如配合中共意識(shí)形態(tài)培育的廣大農(nóng)村宣傳網(wǎng)和群眾自我教育陣地，并非黨和政府一紙政令馬上就普遍建立和快速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，基層在執(zhí)行過(guò)程中不可避免地存在一個(gè)理解消化、經(jīng)驗(yàn)借鑒、邊干邊摸索和從試點(diǎn)到普及的周期，每一步實(shí)則動(dòng)態(tài)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建之一環(huán)節(jié)。集體主義價(jià)值觀對(duì)思維方式、價(jià)值判斷的影響，其外在表現(xiàn)小至個(gè)人日常行為如舍小家為大家，大至國(guó)家社會(huì)事業(yè)如新中國(guó)70余年的發(fā)展建設(shè)，均為明證。并且，隨著時(shí)代的進(jìn)步，其內(nèi)涵也不斷豐富。這些都從側(cè)面表明，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建確實(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。

當(dāng)然，放置長(zhǎng)時(shí)段歷史視野，新中國(guó)成立初期中共在鄉(xiāng)村的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建有序且有效，但并不代表一切順風(fēng)順?biāo)昝罒o(wú)瑕。在豐富多彩的基層實(shí)踐中，難免夾雜一些小插曲。這些小插曲往往為我們提供了歷史研究層面深度探討的線(xiàn)索，以及實(shí)踐層面反思與矯正的案例。比如，這一時(shí)期基層在履行意識(shí)形態(tài)建設(shè)職責(zé)過(guò)程中是否存在“平衡”中的“失衡”？據(jù)了解，鄉(xiāng)村業(yè)余劇團(tuán)在發(fā)揮群眾自我教育、自我?jiàn)蕵?lè)作用中貢獻(xiàn)較大，但是初始階段也曾出現(xiàn)過(guò)為倡導(dǎo)新戲而對(duì)傳統(tǒng)舊戲?qū)嵭幸坏肚胁粶?zhǔn)上演的情況，以及過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育性而某種程度上忽略?shī)蕵?lè)性的情況。甚至有些劇團(tuán)片面地為了配合中心任務(wù)的宣傳，以新酒裝舊瓶的方式導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)形式與新社會(huì)內(nèi)容的尷尬結(jié)合。[17]雖然后期相關(guān)部門(mén)注意到了這些偏向并及時(shí)進(jìn)行了劇團(tuán)整頓，但是一段時(shí)期內(nèi)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化心理的慣性仍在持續(xù)。這些“失衡”現(xiàn)象并未撼動(dòng)中共意識(shí)形態(tài)建設(shè)的整體效果，而是更加說(shuō)明思想改造不是一朝一夕的事，意識(shí)形態(tài)的培育盡管艱辛與不易，但仍須持久用力。