張震環(huán)

(北京物資學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 101149)

話語是思想的載體，是觀念傳遞的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。話語體系是一個(gè)國家軟實(shí)力的集中彰顯，意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)是鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。新中國成立70年來，我國的意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)不斷解放思想，根據(jù)不同發(fā)展階段的核心問題創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，促進(jìn)社會(huì)大眾政治意識(shí)的社會(huì)化。系統(tǒng)地梳理和總結(jié)新中國70年來我國意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于鞏固新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、意識(shí)形態(tài)話語體系內(nèi)涵的厘清

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是“在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”[1]131。意識(shí)形態(tài)需要借助于一定的話語體系作用于社會(huì)生活，那么，什么是話語體系呢？學(xué)術(shù)界關(guān)于話語體系的研究能夠達(dá)成共識(shí)的一點(diǎn)就是話語體系是在話語的基礎(chǔ)上形成的，具有系統(tǒng)性。它是由一些相關(guān)的概念、范疇和術(shù)語按照一定的邏輯關(guān)系組合而成的有機(jī)整體。話語不等于話語體系，一個(gè)話語雖然流傳甚廣，但絕不是話語體系。話語體系的建構(gòu)首先要有足夠多的話語和內(nèi)容。其次，要有一定的話語主題，所有的話語內(nèi)容都是圍繞著這個(gè)話語主題論述和展開的。最后，不是任何一個(gè)話語內(nèi)容都可以進(jìn)入一套話語體系中，話語內(nèi)容的組合不是隨意的，而是具有一定邏輯關(guān)系的。意識(shí)形態(tài)話語體系是話語體系的一種，其內(nèi)涵是指話語主體將體現(xiàn)黨和國家意識(shí)形態(tài)要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的話語內(nèi)容，按照一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系建構(gòu)起來的有機(jī)整體。意識(shí)形態(tài)話語體系是一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)的外在表達(dá)，反映了一定階級(jí)的利益和要求，體現(xiàn)了話語主體的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

學(xué)術(shù)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語體系的研究，存在著意識(shí)形態(tài)話語體系與意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、中國特色社會(huì)主義話語體系三個(gè)概念的混用現(xiàn)象。首先，從概念的界定來看，意識(shí)形態(tài)話語體系是黨和國家意識(shí)形態(tài)表達(dá)和傳播的重要載體，其核心內(nèi)容是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合過程中所形成的理論成果，包括毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大部分。中國特色社會(huì)主義話語體系則特指改革開放以來的具有中國特色和社會(huì)主義的一套話語表達(dá)和理論表達(dá)。因此，意識(shí)形態(tài)話語體系與中國特色社會(huì)主義話語體系從概念的界定來看二者的外延和時(shí)間節(jié)點(diǎn)是不同的。其次，意識(shí)形態(tài)話語體系只是意識(shí)形態(tài)的理論表達(dá)，它并不能天然地成為社會(huì)大眾生活中占支配地位的話語。而意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的獲得要求意識(shí)形態(tài)話語體系不僅要在社會(huì)各種形式的話語中占統(tǒng)治地位，而且還要起到支配作用。意識(shí)形態(tài)話語體系是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的獲得取決于意識(shí)形態(tài)話語體系中的話語內(nèi)容能否對(duì)社會(huì)生活具有解釋力和說服力，取決于意識(shí)形態(tài)話語體系的傳播效果能否符合廣大人民群眾的需要。

二、新中國70年來意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

(一)在理論話語內(nèi)容的建構(gòu)上堅(jiān)持多元文化的融合與創(chuàng)新

建設(shè)意識(shí)形態(tài)話語體系，關(guān)鍵要處理好兩個(gè)關(guān)系：一個(gè)是古今關(guān)系，一個(gè)是中外關(guān)系。古今關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素和具有中國風(fēng)格的話語來闡明意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是我們的精神家園。意識(shí)形態(tài)話語體系的建設(shè)必須采取批判性繼承的方法，取其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如毛澤東就借用古語中的“實(shí)事求是”，表達(dá)了一切從實(shí)際出發(fā)的理論觀點(diǎn)，確立了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平借用“小康”這一概念對(duì)中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)做了十分樸實(shí)的解釋。中外關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是要積極借鑒人類文明一切有益成果，洋為中用，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，吸收西方話語體系中有價(jià)值的東西，在傳承、批判、分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和超越?！敖梃b西方，跳出西方”，不斷進(jìn)行“再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉”，切忌簡(jiǎn)單套用外來話語體系來解釋指導(dǎo)我國的實(shí)踐、削中國實(shí)踐之足，適西方理論話語之履。

(二)在實(shí)踐話語內(nèi)容的建構(gòu)上始終堅(jiān)持以問題為中心

問題是時(shí)代的呼聲與口號(hào)，意識(shí)形態(tài)話語體系的建設(shè)只有抓住了馬克思主義中國化進(jìn)程中所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，找到解決的辦法，才能回應(yīng)時(shí)代的呼喚，化問題為動(dòng)力，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。不同時(shí)期的理論創(chuàng)新都是針對(duì)不同時(shí)期面臨的重大問題而形成的系統(tǒng)化的主張。有價(jià)值的理論創(chuàng)新皆因重大的“實(shí)踐問題”而產(chǎn)生，也因“實(shí)踐問題”的變化而創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平指出：“我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題?！盵2]73鄧小平時(shí)期的意識(shí)形態(tài)話語體系面對(duì)的最大問題是如何正確對(duì)待毛澤東和毛澤東思想，如何評(píng)價(jià)毛澤東理論和實(shí)踐的問題，圍繞著什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的話語主題。鄧小平初步確立了中國特色社會(huì)主義三大理論支柱：社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論和社會(huì)主義改革開放論。在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上針對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的大大小小的問題，構(gòu)建話語體系建設(shè)的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語體系的創(chuàng)新與實(shí)踐的發(fā)展同步進(jìn)行，取得了這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)話語的主導(dǎo)權(quán)。鄧小平之后的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在意識(shí)形態(tài)話語體系的創(chuàng)新上都遵循了認(rèn)識(shí)問題——研究問題——解決問題——理論總結(jié)的方法邏輯，以問題為導(dǎo)向?qū)σ庾R(shí)形態(tài)話語體系進(jìn)行調(diào)整與建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義理論體系在群眾中的廣泛認(rèn)同。實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，只有在不斷解答重大問題的過程中構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語體系的生長(zhǎng)點(diǎn)和動(dòng)力，才能強(qiáng)化話語體系的力量和認(rèn)同度。

(三)在話語體系的創(chuàng)新方式上堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一

每一個(gè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)都是在既定的、從過去承繼下來的理論和實(shí)踐成果基礎(chǔ)上進(jìn)行的，意識(shí)形態(tài)話語體系創(chuàng)新成功的標(biāo)準(zhǔn)在于新的意識(shí)形態(tài)話語體系能否繼續(xù)保持意識(shí)形態(tài)在人們心目中的權(quán)威影響力，能否根據(jù)實(shí)踐主題的變化充分表達(dá)新鮮的時(shí)代精神，能否凝聚人心，擴(kuò)大執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的合法性基礎(chǔ)。改革開放以來的意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)都是在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法上的調(diào)整與創(chuàng)新，始終強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出要把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位明確為一項(xiàng)黨和國家的根本制度。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是意識(shí)形態(tài)話語體系創(chuàng)新的主線。“文化大革命”結(jié)束后，有人趁否定“文化大革命”的錯(cuò)誤企圖否定毛澤東和毛澤東思想，進(jìn)而否定馬克思主義，如何保持意識(shí)形態(tài)話語體系的延續(xù)性和統(tǒng)一性是這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)的一大難題。鄧小平通過對(duì)“高舉毛澤東思想偉大旗幟”和“毛澤東思想”這兩個(gè)核心話語的重新闡釋，區(qū)分了毛澤東思想和毛澤東晚年錯(cuò)誤，厘清了毛澤東思想精髓的概念，從而順利消除了“凡是論”和否定毛澤東思想兩種錯(cuò)誤思潮的影響，既維護(hù)了原有意識(shí)形態(tài)話語體系的穩(wěn)定性，又極大地促進(jìn)了改革開放。新意識(shí)形態(tài)話語體系的調(diào)整既來源于舊有話語體系的某些特定的話語符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的重新強(qiáng)調(diào)與解釋，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。如在實(shí)事求是思想路線的闡釋上，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，但鄧小平并沒有固守這一傳統(tǒng)話語，而是根據(jù)新的形勢(shì)進(jìn)行了調(diào)整，在以實(shí)事求是為核心的話語基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出解放思想，豐富了實(shí)事求是思想路線的內(nèi)涵。新話語的產(chǎn)生即來源于傳統(tǒng)話語，又不固守，根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化的要求加以創(chuàng)造性的闡釋，在繼承中創(chuàng)新，始終保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)的科學(xué)性和先進(jìn)性。

(四)在意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)上堅(jiān)持破與立的有機(jī)結(jié)合

由于我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)體制和管理體制的變革導(dǎo)致社會(huì)資源在不同的社會(huì)群體中進(jìn)行重新分配，不同社會(huì)階層和利益群體的需求與價(jià)值取向通過各種社會(huì)思潮表達(dá)出來，除主流意識(shí)形態(tài)話語之外,各種非社會(huì)主義思潮層出不窮，在一定程度上弱化了主流意識(shí)形態(tài)話語體系的傳播效果?？梢哉f，新中國70年來歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人在意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)上都面臨著破除具有否定性影響的一些社會(huì)思潮，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的任務(wù)。改革開放初期，一些人認(rèn)為，只有一大二公三純、吃“大鍋飯”的平均主義才是社會(huì)主義，商品經(jīng)濟(jì)是典型的資本主義。針對(duì)這些極“左”的革命意識(shí)形態(tài)，鄧小平提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”[3]373的重要論斷，消除了“左”的思潮的負(fù)面影響，守住了輿論陣地，掌握了意識(shí)形態(tài)話語在社會(huì)生活中的主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)前改革開放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，全面深化改革的進(jìn)程中，社會(huì)思潮的發(fā)展日益多樣化，內(nèi)容更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，行動(dòng)性有所增強(qiáng)，隱蔽性更大。如為了擺脫負(fù)面形象的影響，新自由主義思潮認(rèn)為改革開放取得重大成就的原因是來源于其主張的市場(chǎng)自由化、政治民主化，而推進(jìn)私有化則是下一步加大改革的著力點(diǎn)。針對(duì)社會(huì)思潮的新變化新特點(diǎn)，黨在加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)的同時(shí)進(jìn)行了有破有立、針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。首先，分析錯(cuò)誤思潮產(chǎn)生的內(nèi)在原因，揭露其錯(cuò)誤的本質(zhì)。其次，加強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思潮發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)判，正視矛盾、化解矛盾,消除其負(fù)面效應(yīng)。最后，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)傳播媒體思想和政治上的引導(dǎo)，從載體上占據(jù)引領(lǐng)社會(huì)思潮的陣地，堅(jiān)持“一主多元”的原則有效地維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全。

(五)在話語體系的傳播上堅(jiān)持生活化與科學(xué)化相結(jié)合的原則

創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語體系不僅要關(guān)注話語內(nèi)容的有用性和正確性，還應(yīng)該關(guān)注特定時(shí)期的社會(huì)性格、社會(huì)文化、社會(huì)心理等背景性因素，保證話語傳播方式和表現(xiàn)形式的實(shí)效性。意識(shí)形態(tài)話語體系的傳播不是自上而下強(qiáng)制性地用抽象的理論話語去教化群眾，而是要從社會(huì)大眾精神需求出發(fā)，把意識(shí)形態(tài)理論用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，為廣大人民群眾所掌握，變?yōu)閺?qiáng)大的思想武器。意識(shí)形態(tài)話語體系的創(chuàng)新應(yīng)遵循科學(xué)化的規(guī)范和規(guī)律，即話語內(nèi)容的建構(gòu)必須建立在科學(xué)的理論和方法論基礎(chǔ)上，立足于中國鮮活的社會(huì)實(shí)踐，固本開新，堅(jiān)持馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)。在話語體系的傳播上要立足于最廣大人民群眾美好生活的需要，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)政治性與人民性的結(jié)合，引導(dǎo)人們的精神追求。在革命年代，毛澤東用“糖衣炮彈”“紙老虎”“星星之火，可以燎原”等百姓通俗易懂的語言形式傳播意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)容；改革開放之初，總設(shè)計(jì)師鄧小平用“不管黑貓、白貓，能抓住老鼠就是好貓”的口頭語來指導(dǎo)實(shí)踐；進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”這樣接地氣的大白話來解釋主流意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)話語體系的創(chuàng)新只有實(shí)現(xiàn)生活化和科學(xué)化之間的和諧統(tǒng)一，才能讓人民群眾體會(huì)到主流意識(shí)形態(tài)的魅力，感受到意識(shí)形態(tài)話語的力量與價(jià)值。