陳 希 周 松

(1.電子科技大學(xué)，四川 成都 611731; 2.成都理工大學(xué)，四川 成都 610059)

“佛系青年”是舶來詞，最初來源于日本，稱之為“佛系人”“佛系男子”?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象特指的是一部分青年人的生活方式，主要以行為個(gè)體的態(tài)度和想法決定其思維和行為方式，表現(xiàn)為與世無爭、無欲無求，對于外界不予置評，單純地活在自己精神世界里的心理狀態(tài)[1]。“佛系”現(xiàn)象在當(dāng)今時(shí)代的青年群體中已經(jīng)衍生成一種群體畫像，這個(gè)群體抱持著“身外無物”的價(jià)值理念，呈現(xiàn)出“事不關(guān)己，高高掛起”的行為方式，展示出“沉默是金”的話語風(fēng)格。不同的國家按照生理學(xué)意義、社會(huì)學(xué)意義、政治學(xué)意義等不同的評判標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定青年的年齡范圍。根據(jù)我國的相關(guān)法規(guī)和章程，結(jié)合我國實(shí)際情況，一般將青年的年齡范圍定義在十四周歲到二十八周歲之間。青年是民族振興的希望，青年是國家富強(qiáng)的改革先鋒，青年是社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新力量。明晰“佛系青年”現(xiàn)象的主要特征、厘清“佛系青年”現(xiàn)象的形成原因、凝練“佛系青年”現(xiàn)象的思想引導(dǎo)策略，對于提升青年奮斗精神、強(qiáng)化青年責(zé)任意識、化解青年信仰危機(jī)、破除青年精神困惑具有十分重要的意義。

一、“佛系青年”現(xiàn)象的主要特征

“佛系青年”某種意義上是一種群體性的社會(huì)情緒，是對社會(huì)心態(tài)的符號化解讀。這個(gè)群體由于社會(huì)、家庭、個(gè)體等不同層級的因素呈現(xiàn)出低欲望化、自我中心化、責(zé)任規(guī)避化的特征。

(一)低欲望化

“低欲望化”一詞出自日本著名管理學(xué)家大前研一所著《低欲望社會(huì)》一書。低欲望化的主要表現(xiàn)就是青年人對社會(huì)的發(fā)展關(guān)注度較低，對物質(zhì)的欲望要求不強(qiáng)，對未來的憧憬感不高，對自身奮斗與社會(huì)價(jià)值的相互關(guān)系認(rèn)識不足。中國目前正處于全面深化改革的歷史機(jī)遇期和發(fā)展轉(zhuǎn)型期，與此同時(shí)，中國社會(huì)的主要矛盾也已經(jīng)發(fā)生了層次性的轉(zhuǎn)變，即由對生理意義層面的基本的或者富裕的物質(zhì)生活的追求與滿足轉(zhuǎn)向了對美好生活的精神層次的追求。這種精神層次的追求不僅包括精神富足，也包含著生態(tài)滿足。在這樣的時(shí)代背景之下，加之改革開放40年給中國個(gè)體家庭帶來的不同程度的財(cái)富增長，就出現(xiàn)物質(zhì)上的兩極分化。家庭經(jīng)濟(jì)較為富裕的青年群體物質(zhì)上較為豐富，因此行為上就比較隨性化，追求一種平和、淡然的生活狀態(tài)；家庭經(jīng)濟(jì)不太富裕的青年群體，初涉社會(huì)，面對居高不下的房價(jià)、緊張的教育資源與醫(yī)療資源，感到了前所未有的無力感與無助感甚至是對于未來希望的破滅，當(dāng)個(gè)人期待與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生激烈沖突時(shí)，他們更多選擇回避欲望或者抑制欲望，以免進(jìn)一步激發(fā)內(nèi)心對于美好生活的渴望與殘酷現(xiàn)實(shí)的對沖。無論是前者基于物質(zhì)富足的無壓力低欲望生活，還是后者基于物質(zhì)不足的高壓力低欲望心態(tài)，都是“佛系青年”精神危機(jī)與社會(huì)心態(tài)的真實(shí)映照。

(二) 自我中心化

“佛系青年”群體以自我為中心，從根本上區(qū)別于一般意義上的圍繞利益而不擇手段的攫取，使自己利益最大化的自私自利的言行。這種“自我中心化”是基于“佛系青年”群體的自身興趣愛好與具有個(gè)性化的言語方式，選擇自身適合和喜歡的待人接物或者為人處世的生活方式。面對社會(huì)不公他們也會(huì)批評指責(zé)；面對網(wǎng)絡(luò)負(fù)能量，他們也不會(huì)袖手旁觀；面對真善美的好人好事，他們也會(huì)感同身受。但是“佛系青年”有著自己獨(dú)特的判定事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且不是群體性的統(tǒng)一化，而是具有個(gè)性化?！胺鹣登嗄辍眱?nèi)心篤定，處事淡然，喜好獨(dú)立思考，面對同一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)事物的出現(xiàn)與發(fā)展，他們也許會(huì)表現(xiàn)出與常人不一樣的言行，或者根本不發(fā)表任何言論，只是因?yàn)椤胺鹣登嗄辍庇兄谧陨硐埠玫纳钣^念與分析事物的維度和標(biāo)準(zhǔn)。凡事都以自身的價(jià)值體系和人生態(tài)度去度量發(fā)生在自己身邊的事件與現(xiàn)象。對于一些熱點(diǎn)事件，“佛系青年”不是不關(guān)注，而是關(guān)注點(diǎn)和聚焦點(diǎn)不一樣，對于與自身價(jià)值體系和人生觀不相干的事，他們一般不會(huì)關(guān)注或者較少關(guān)注，他們有自己的生活原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)就像黑洞一樣，讓“佛系青年”每一個(gè)個(gè)體的全部思想都圍繞著自身的價(jià)值體系和生活觀念旋轉(zhuǎn)，而無更多精力和時(shí)間去對他物發(fā)表相關(guān)看法和言論。當(dāng)然，這種價(jià)值觀念和生活態(tài)度的產(chǎn)生源于貧富差距的難以逾越和社會(huì)階層固化的難以突破，不同物質(zhì)生活背景的“佛系青年”具有不同方式的佛系生活態(tài)度。

(三) 責(zé)任規(guī)避化

“佛系青年”對于自身所承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任、個(gè)體責(zé)任，在情感上比較淡化、在思想上較為弱化、在意識上較為模糊化?！胺鹣登嗄辍睂τ谧陨硭鶓?yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任有意識有選擇性地進(jìn)行有理由性有正當(dāng)性的回避，他們不太有意愿主動(dòng)去承擔(dān)起他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，一是覺得這些所謂的責(zé)任與自身的生活毫無瓜葛；二是認(rèn)為沒有必要讓責(zé)任的壓力去影響甚至破壞自身本已構(gòu)建的處事價(jià)值體系；三是“佛系青年”有一套自身特有的自我消解心理和情感溝通方式?！胺鹣登嗄辍辈辉敢獍炎约旱臅r(shí)間與精力花費(fèi)在與自己的興趣、愛好、個(gè)體發(fā)展無關(guān)的事物上?！胺鹣登嗄辍睂τ谪?zé)任規(guī)避主要體現(xiàn)在國家意識淡化、道德意識弱化、使命意識虛化三個(gè)層面。在國家意識層面，“佛系青年”認(rèn)為國家政治生活、時(shí)政熱點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)改革、體制變遷、社會(huì)發(fā)展等與自己的日常生活和興趣愛好等具有抽象意義上的距離感。在道德意識層面，“佛系青年”根據(jù)自身的家庭成長背景、教育經(jīng)歷、思想養(yǎng)成背景構(gòu)筑了一套屬于自己的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，凡是與自己的道德評判標(biāo)準(zhǔn)不一致的事物或者現(xiàn)象，他們都不太有意愿進(jìn)行評判，甚至表現(xiàn)出“存在即合理”的哲學(xué)思考和“事不關(guān)己，高高掛起”的傳統(tǒng)處世哲學(xué)思維。在使命意識層面，“佛系青年”不同于“熱血青年”那般，具有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感，有血性、敢拼搏、有熱情，物質(zhì)基礎(chǔ)較好背景下的“佛系青年”由于生活條件較為優(yōu)渥，他們不太有激情去談使命、說責(zé)任，使命對于這部分青年來說就是如何更好地利用自身的物質(zhì)資源去探索甚至享受人生的繁華與美好；而對物質(zhì)條件較為匱乏的“佛系青年”群體，他們在生活的重壓之下，對自己本身的生活追求都精疲力盡了，沒有更多的精力和時(shí)間再去獲取或者持有某種意義上也是一份壓力來源的使命?！胺鹣登嗄辍碑a(chǎn)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的時(shí)代背景下，這一時(shí)期的整個(gè)社會(huì)心態(tài)正處于調(diào)整期。青年群體因?yàn)閷r(shí)代充滿困惑，在無力改變現(xiàn)實(shí)的情況下形成了消極應(yīng)對社會(huì)的思想觀念[2]。

二、“佛系青年”現(xiàn)象的成因分析

“佛系青年”現(xiàn)象的形成原因可以從社會(huì)、家庭、個(gè)人、學(xué)校等不同層面進(jìn)行分析，主要產(chǎn)生原因從社會(huì)因素的層面看為社會(huì)階層逐步固化與精神追求多樣性；從網(wǎng)絡(luò)因素的層面看為信息獲取與情感交流過度媒介化；從思想因素的層面看為信仰空無與價(jià)值觀多元。

(一)社會(huì)因素:社會(huì)階層逐步固化與精神追求多樣性

改革開放40年來，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的物質(zhì)生活極大改善，中國在“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的中國特色社會(huì)主義的康莊大道上奔跑。但總體上的快速發(fā)展總會(huì)將一部分本身基礎(chǔ)較為薄弱的地區(qū)和家庭及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、組織等“資源調(diào)動(dòng)力”相對不足的群體拋在身后，中國的貧富差距客觀存在，這種差距體現(xiàn)在行業(yè)、地區(qū)、城鄉(xiāng)三個(gè)大的方面。延伸到青年群體的家庭，他們也呈現(xiàn)出這樣的樣態(tài)，即處于不同行業(yè)、地區(qū)及城鄉(xiāng)的青年呈現(xiàn)出的思維、視野、精神追求等差距。根據(jù)政治社會(huì)學(xué)研究的相關(guān)理論可以表明，階層固化的產(chǎn)生與結(jié)果不是一代人的各類經(jīng)濟(jì)資源與政治資源占有和集聚的結(jié)果。在中國，所謂的上層社會(huì)的人群在1977年恢復(fù)高考制度以后憑借著自身的學(xué)歷優(yōu)勢在亟待改革的當(dāng)時(shí)中國迅速成為各行各業(yè)的佼佼者，改革開放40年的進(jìn)程中，這部分群體已經(jīng)成為各行各業(yè)的領(lǐng)軍者，如今也把他們稱作是高考紅利和改革開放紅利益的分享者。這部分群體當(dāng)然不愿意后來者們再次憑借這一優(yōu)勢去分享他們的利益，因此，階層固化的藩籬難以逾越。在這樣一種社會(huì)狀態(tài)之下，出生于普通家庭的廣大青年會(huì)感覺未來不可期待，再加之房價(jià)居高不下、教育資源捆綁房地產(chǎn)、醫(yī)療資源分配不均、工資收入增長較慢、父母需要贍養(yǎng)等現(xiàn)實(shí)壓力，青年們只能選擇佛系面對，既然追求不了現(xiàn)實(shí)的幸福感覺，那就努力活在當(dāng)下，努力追尋與自身價(jià)值體系相契合并且尚可實(shí)現(xiàn)的精神世界。這其實(shí)也是一種自我心理消解的過程。而另一部分所謂上層社會(huì)精英人士的孩子群體則物質(zhì)生活較為優(yōu)渥，他們較少有來自社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)壓力，在這種情況下，他們也會(huì)根據(jù)自身的成長環(huán)境構(gòu)筑起一套價(jià)值體系，無關(guān)乎國家，無關(guān)乎社會(huì)，無關(guān)乎時(shí)代，他們有著自己的精神世界與精神追求，有關(guān)系的只是他們的興趣愛好和自由靈魂。

(二)網(wǎng)絡(luò)因素：信息獲取與情感交流過度媒介化

中國已經(jīng)步入了信息化時(shí)代，從信息技術(shù)的視角來看，無論是提高信息交流速度的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，還是用于接收信息的信息終端都得到了迅猛的發(fā)展。出生成長于21世紀(jì)的青年群體從小就和各類信息技術(shù)的終端打交道，特別是2010年以后，各類聊天軟件，如微信、陌陌、探探等功能已然超越了騰訊QQ以往的即時(shí)通信軟件，再加之各類具有興趣愛好針對性短視頻軟件的迅速崛起，如此多的聊天軟件給人們帶來了溝通交流的便捷，如此多的具有針對性的短視頻軟件吸足了青年們的眼球。青年處于人生的黃金時(shí)期，接受能力和學(xué)習(xí)能力都很強(qiáng)，青年也樂于接受和傳播分享各類新鮮的事物。因此，青年是使用這些軟件的主體。但是過度媒介化的溝通交流替代了青年人面對面進(jìn)行對話交流的真實(shí)對話溝通。時(shí)至今日，青年群體的許多言論觀點(diǎn)都呈現(xiàn)出虛擬化的溝通狀態(tài)，在信息終端的背后，他們不清楚與之聊天的另一端的個(gè)體的實(shí)際狀態(tài)與真實(shí)情緒，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致其認(rèn)為自己的所有言論都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，都是正確無比的，從而陷入一種滿足于自我意識的狀態(tài)。過度媒介化的交流之后，當(dāng)放下信息終端的那一刻，當(dāng)沒有任何信息提示的那一刻，就會(huì)感覺到無盡的空虛，但是當(dāng)他們拿起手機(jī)打開微信等聊天軟件，打開電腦微博客戶端的時(shí)候，又有了情感的寄托和想要表達(dá)的欲望。在信息化交流的網(wǎng)絡(luò)空間，青年人不用花費(fèi)太多的成本就能夠接觸到他們想要了解的任何信息，這些信息的閱讀會(huì)影響他們自己的思考，慢慢構(gòu)建他們自己的信息評判標(biāo)準(zhǔn)。在人人都是自媒體的時(shí)代，每個(gè)人都是信息的發(fā)布者，也都是信息的接收者，在商業(yè)利益的驅(qū)使之下，一些知名的信息發(fā)布者和信息公眾號會(huì)有意識地發(fā)布一些負(fù)能量的“軟文”進(jìn)行傳播和“吸引眼球”，青年人能夠看到并引起共鳴或者受到思想洗禮與重塑的文章和信息只是信息發(fā)布者想要青年群體看到的東西。各種帶有些許負(fù)能量的“軟文”會(huì)影響青年的價(jià)值觀念與生活觀念，當(dāng)這種碎片化、零散性的帶有一定價(jià)值傾向的各類信息堆積在青年人的腦海中一時(shí)間無法正確消化的時(shí)候，青年人就會(huì)選擇有目的性和傾向性的吸收與摒棄?？梢赃@樣說，新媒體和網(wǎng)絡(luò)的信息海量化和專門性、信息傳播的有效性和即時(shí)性、傳播方式的交互性，使得任何社會(huì)現(xiàn)象都能迅速傳播開來并進(jìn)而形成一種社會(huì)文化[3]。網(wǎng)絡(luò)世界的信息化交流和過度媒介化是青年佛系狀態(tài)的技術(shù)動(dòng)因。

(三)思想因素：信仰空無與價(jià)值觀多元

思想多元化給“佛系青年”現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了一定的文化土壤[4]。出生成長于20世紀(jì)90年代后的青年群體成長于改革開放為中國帶來的高速發(fā)展階段，在高水平對外開放的進(jìn)程中，不僅各種先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)手段、資本投資等涌入中國大地，而且各種各樣的文化思想、價(jià)值觀念也隨之滲入中國并在青年群體中得到了廣泛的傳播和產(chǎn)生了較大的影響力。思想是行為的先導(dǎo)，崇高的理想信念是激發(fā)青年奮發(fā)圖強(qiáng)、不懈努力的不竭動(dòng)力，科學(xué)的信仰是保證青年努力奮斗的精神支柱。如果青年人缺少堅(jiān)定的信仰就失去了人生的方向，心靈就只能在渾渾噩噩中放逐?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是信仰的缺失和信仰的空無。信仰從某種意義上講也是一種理想信念教育，在中國，就是要對青年進(jìn)行社會(huì)主義理想信念教育。但是當(dāng)前社會(huì)主義理想信念教育存在幾個(gè)方面的問題：一是具有表面化的特征，理想信念教育流于表面、流于形式，不能夠深入青年人的內(nèi)心，很少做到入腦、入心、入行。二是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，不良的社會(huì)習(xí)氣對青年人造成負(fù)面影響，青年人的理想信念趨于功利化，使青年人的理想信念走向急功近利甚至是唯利是圖，導(dǎo)致社會(huì)主義理想信念教育收效甚微。三是隨著社會(huì)競爭日益加劇，高校把培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)技術(shù)能力作為學(xué)校培養(yǎng)水平的重要評價(jià)依據(jù)，忽視了對學(xué)生理想信念的教育培養(yǎng)，從而導(dǎo)致理想信念教育的淡化甚至是缺失。一旦信仰缺失或者空無，在全球化的時(shí)代背景之下，西方普世價(jià)值觀就很容易攝入青年人的思想，再加之價(jià)值的多元化，涉世未深的青年很難判斷是非與科學(xué)與否，從而造成自身價(jià)值體系的空泛化。

三、“佛系青年”現(xiàn)象的引導(dǎo)策略

“佛系青年”現(xiàn)象作為一種群體性的亞文化現(xiàn)象，作為一種群體性的情緒化現(xiàn)象，作為一種群體性的心理符號化現(xiàn)象，需要被合理的引導(dǎo)與糾偏。對“佛系青年”現(xiàn)象的引導(dǎo)可從教育引導(dǎo)、話語引導(dǎo)、政策引導(dǎo)三個(gè)方面著手進(jìn)行。

(一)教育導(dǎo)向：將責(zé)任意識與青年信仰具體化

理想信念教育應(yīng)該仰望星空的同時(shí)不斷下沉，延伸至學(xué)生的實(shí)際情況，體現(xiàn)為具體而切實(shí)的生活目標(biāo)[5]。不論是在為坐在相對純凈的高等學(xué)校的大學(xué)生們談及責(zé)任意識與信仰追求，還是與因?yàn)楦鞣N原因沒有接受過高等教育的青年群體談?wù)撠?zé)任意識與理想信仰，教育主體(學(xué)校工作者、政府相關(guān)部門工作人員、社區(qū)相關(guān)工作者)都會(huì)對此感到無力，這方面的問題講不深也說不明，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是既不入腦，也不入心。產(chǎn)生這樣問題的原因在于：一方面，教育主體個(gè)人的教育素養(yǎng)有待提高，教育方式?jīng)]有契合青年的思維方式和話語方式；另一方面，受教育者，不論是在校學(xué)生還是社會(huì)青年，對責(zé)任意識和信仰感受不深刻、意識不強(qiáng)烈，感覺信仰與責(zé)任離他們的生活相當(dāng)遙遠(yuǎn)，與己無關(guān)。針對此種現(xiàn)象和原因，一個(gè)重要的教育前提和教育理念就是將青年人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和青年人應(yīng)當(dāng)具備的信仰(主要是社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義信仰)從以往的抽象化理解和表述向具體化轉(zhuǎn)向。就如同社會(huì)主義核心價(jià)值觀一樣，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人等三個(gè)層面進(jìn)行劃分，具體到每一個(gè)層面作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)做到哪些言行。同理，可將青年應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的國家責(zé)任、時(shí)代責(zé)任、歷史責(zé)任明確清晰地劃分出來，并且從初等教育階段開始進(jìn)行針對性的宣傳和教育，如此，才能將時(shí)代和歷史賦予青年的使命和責(zé)任、國家希望青年具有的終身為之奮斗的信仰牢固樹立在青年人的腦海之中，深植在青年的內(nèi)心之中。此外，在大學(xué)校園，要形成“大思政”的教育格局，不同部門、不同學(xué)科的教師和工作人員通力合作，形成合力，營造高談理想信念的自由氛圍，讓在大學(xué)校園里面高談責(zé)任、暢談信仰蔚然成風(fēng)，學(xué)子們不再談“馬”色變、談“黨 ”嗤之以鼻。在社會(huì)層面，主管宣傳部門也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的作用，形成社會(huì)各組織合力，大力弘揚(yáng)青年責(zé)任、樹立青年信仰，讓奮斗拼搏的青年群體感到溫暖、看到希望、擁有夢想。

(二)話語導(dǎo)向：對“佛系”進(jìn)行正能量釋義

“佛系”一詞本身不帶有任何情緒或者情感上的傾向性，也不具有待人接物、行為處事方面的群體性，“佛”是源于內(nèi)心的真善美，佛家倡導(dǎo)的不是不問世事，而是在另外一種境界上提升佛家教義，凝練佛家理念，在生活層面教導(dǎo)世人踐行真善美，教導(dǎo)世人懲惡揚(yáng)善，教導(dǎo)世人愛國、愛家、愛自然萬物。為什么青年群體對于“佛系”一詞在沒有真正弄清楚其含義的前提下迅速地接受了這一詞性，首先，青年群體本身對“佛家”教義并不清楚，有所了解的也至多是零碎的關(guān)于佛家教義的只言片語，如“因果報(bào)應(yīng)”“因果輪回”“放下屠刀，立地成佛”“救人一命，勝造七級浮屠”“不問凡塵俗世，一心吃齋念佛”等大眾常見的詞語或者語句，由此膚淺化地理解“佛系”就是不問世事，一心問道，凡塵俗事勿擾心智。其次，身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年群體對于網(wǎng)絡(luò)熱詞都會(huì)有偏向性的追捧甚至是對位，從心理上展示出自己的與時(shí)俱進(jìn)，從情感上表現(xiàn)出自己的感情詞性，不僅追捧，還會(huì)不加揚(yáng)棄地進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和傳播，甚至對自己的某些言行套用上“佛系”這一網(wǎng)絡(luò)熱詞，以增添自身的時(shí)尚型。最后，“佛系”適應(yīng)性正好契合了當(dāng)代部分處于沉重現(xiàn)實(shí)生活壓力之下的青年的心理，讓他們找尋到了自己言語上的心理歸屬感。對于此種狀況，必須對“佛系”詞性作出正能量的釋義，重新定義“佛系”內(nèi)涵，將“佛系”充滿積極向上的外延拉伸出來并作系統(tǒng)闡釋，從而占據(jù)話語優(yōu)勢。

(三)政策導(dǎo)向：讓青年群體有獲得感和期待感

青年是一個(gè)國家最寶貴的人力資源財(cái)富，是一個(gè)民族不斷進(jìn)步的偉大生力軍，是一個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的強(qiáng)大助力群。青年變得“佛系”或者傾向“佛系”一定程度上源于現(xiàn)實(shí)生活的重壓。我國自古以來都非常重視民生，新中國成立以來更是將民生作為一項(xiàng)重要的國家工程進(jìn)行投入和重視，重視青年民生領(lǐng)域的問題事關(guān)國家整個(gè)民生工程建設(shè)，十分重要，不容忽視。從政策層面分析，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)立足青年群體的實(shí)際生存與發(fā)展?fàn)顩r，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，注重統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，主要從就業(yè)激勵(lì)、工資正常增長、穩(wěn)定房價(jià)等三個(gè)方面著手。在就業(yè)方面，進(jìn)一步完善大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的相關(guān)政策和獎(jiǎng)勵(lì)扶持機(jī)制，構(gòu)建包容性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)試錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，創(chuàng)建公平公正的營商環(huán)境，簡政放權(quán)，鼓勵(lì)青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。在工資增長方面，特別是對剛剛大學(xué)畢業(yè)和出身底層社會(huì)初入職場的青年群體，要增添對他們的關(guān)愛與關(guān)懷，保證正常工資增長，相關(guān)部門也應(yīng)該對此加強(qiáng)監(jiān)督保障。在穩(wěn)定房價(jià)方面，應(yīng)該加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，保證房地產(chǎn)市場宏觀調(diào)控政策的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，在尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)決打擊“炒房”“控房”等行為，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行中央“房住不炒”的基本精神，探索建立多主體供給方式，大力推行“租購并舉”新方式，增加公共租賃住房保障數(shù)量，讓青年群體不再為基本的居住條件焦頭爛額，讓廣大青年群體感受到中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，讓廣大青年群體感受到通過自身奮斗所獲得的國家支持與社會(huì)尊重，讓青年人明白只要自身不斷努力奮斗就能夠?qū)崿F(xiàn)自身的合理理想，看到社會(huì)的公平正義，從而擁有更多的獲得感與對未來的期待感。

“佛系青年”現(xiàn)象是處于社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化期和個(gè)人人生發(fā)展焦慮期的青年的群體性情緒畫像?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象的形成固然與信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代背景、個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)差異的心理成長環(huán)境的影響、面對已知社會(huì)壓力和未知發(fā)展迷茫的選擇、信仰空泛和價(jià)值多元的思想思潮等因素相關(guān)，但是面對“佛系青年”現(xiàn)象的消極影響向不同類型青年群體的不斷延伸與輻射，面對“佛系青年”現(xiàn)象所呈現(xiàn)出的自我中心化、低欲望化、責(zé)任規(guī)避化等主要特征，既不能放任其在網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)自由演變和發(fā)展，也不能讓其成為充滿壓力和焦慮的部分青年群體的“自我身份劃分”和“自我情感歸屬”的“符號化”分類標(biāo)準(zhǔn)，而是必須采取有效的思想教育引導(dǎo)措施，通過家庭與學(xué)校的思想引導(dǎo)相融合、負(fù)責(zé)青年工作的不同社會(huì)主體的引導(dǎo)方法的結(jié)合、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活的情感疏導(dǎo)接合，國家民生事業(yè)和民生工程的逐步完善和進(jìn)步等路徑去消解和破除“佛系青年”現(xiàn)象的負(fù)能量影響，進(jìn)一步激發(fā)青年群體應(yīng)有的干事創(chuàng)業(yè)的人生熱情與正能量情感，從而強(qiáng)化青年責(zé)任意識、化解青年信仰危機(jī)、樹立青年健康心態(tài)。