尹晶晶

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]11隨著我國(guó)社會(huì)的深入發(fā)展，人民已經(jīng)不滿足于物質(zhì)生活的需求，而是追求更高層次的精神生活的需求。在中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)的過程中，我國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。人類社會(huì)發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。但是，目前我國(guó)正處于改革的深水期和攻堅(jiān)期，如何在這一階段更好地創(chuàng)建人類的美好生活、更有效地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，成為新時(shí)代面臨的難題和挑戰(zhàn)。本文立足于馬克思的人的解放思想理論，為解決這些問題提供了一定的借鑒和思考，不妥之處請(qǐng)批評(píng)指正。

一、馬克思人的解放學(xué)說的三重維度

馬克思人的解放思想貫穿于馬克思理論體系發(fā)展的全過程，涉及的內(nèi)容較為豐富，從早期的哲學(xué)思想、19世紀(jì)五六十年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到晚年的人類學(xué)筆記，從經(jīng)濟(jì)解放、政治解放到人的解放，等等，馬克思研究的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的解放。關(guān)于人的解放的理論，馬克思主要談及三方面的內(nèi)容，即人的勞動(dòng)解放、人的個(gè)性解放和人的社會(huì)解放。

(一)勞動(dòng)解放是馬克思關(guān)于人的解放的第一個(gè)維度

人的勞動(dòng)解放是馬克思關(guān)于人的解放的第一個(gè)維度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)做了具體的說明和分析，馬克思從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)做了深入的探討：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化、人同人的異化。

馬克思講道：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵2]51在19世紀(jì)四五十年代的西方工業(yè)社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于工人，工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越豐富，他自身就越貧窮；工人的勞動(dòng)并不屬于工人，正如馬克思所說：“只要肉體的強(qiáng)制和其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫逃避勞動(dòng)?！睂?duì)工人而言，“勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！盵2]52勞動(dòng)的異化使人同人的類本質(zhì)相異化，人作為類存在物，作為自由的存在物，本應(yīng)追求自由的生活，但是“異化勞動(dòng)把類生活變成維持個(gè)人生活的手段”。而勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化造成的“直接結(jié)果就是人同人的異化”，工人與資本家之間的對(duì)立。在談到私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，馬克思強(qiáng)調(diào)：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2]60工資和私有財(cái)產(chǎn)具有同一性，在說明工資、私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)，馬克思講道：“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。”[2]61

馬克思筆下勞動(dòng)解放最重要的是勞動(dòng)時(shí)間的解放。法律規(guī)定勞動(dòng)者每天的工作時(shí)間為8小時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)8小時(shí)工作制的法律要求，在資本主義早期，無數(shù)工人進(jìn)行了無數(shù)次罷工流血等革命運(yùn)動(dòng)，所以，工作時(shí)間的縮短是在各種斗爭(zhēng)下實(shí)現(xiàn)的。馬克思在1866年《給臨時(shí)中央委員會(huì)代表的關(guān)于若干問題的指示》中寫道：“限制工作日是一個(gè)先決條件，沒有這個(gè)條件，一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗?！盵3]826只有從勞動(dòng)時(shí)間上進(jìn)行解放，工人才能夠有更多的剩余時(shí)間來改善自身的生活狀況和從事自己喜愛的事業(yè)。8小時(shí)工作制這一最基本的工作時(shí)長(zhǎng)的要求，工人們卻為此付出了沉重的代價(jià)，不斷地與資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)。

在19世紀(jì)，馬克思對(duì)勞動(dòng)異化和勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行解讀和分析，說明當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)并未獲得真正的解放。馬克思隨后在《共產(chǎn)主義原理》等著作中對(duì)勞動(dòng)解放理論都有所涉及，勞動(dòng)解放理論是馬克思關(guān)于人的解放理論的第一個(gè)維度，只有真正關(guān)注到與人的生存和發(fā)展息息相關(guān)的勞動(dòng)的解放，才能談及馬克思的人的個(gè)性解放和社會(huì)的解放。而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論的最完整的闡述，對(duì)勞動(dòng)解放有著重要的指導(dǎo)作用，只有深入分析勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾，才能研究問題解決的方式和方法。

(二)個(gè)性解放是馬克思關(guān)于人的解放的第二個(gè)維度

人的個(gè)性解放是馬克思關(guān)于人的解放的第二個(gè)維度。人的個(gè)性解放是人的思想解放的一部分。從中學(xué)開始，馬克思就逐步意識(shí)到自由的問題。馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差別》是馬克思的自由意識(shí)的最集中的表達(dá)，馬克思充分肯定了伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)，否定了德謨克利特的原子沿著既定的軌道直線運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了“自由”意識(shí)，在博士論文中馬克思已經(jīng)意識(shí)到自由的問題。

隨著馬克思進(jìn)入萊茵報(bào)工作，馬克思開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的解放問題，出版自由受到限制、林木盜竊法侵犯人們的利益，面對(duì)這一切馬克思無能為力，所以馬克思轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判。在19世紀(jì)50年代后，馬克思注意到人的個(gè)性解放的問題。面對(duì)資本主義的飛速發(fā)展，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的批判，揭示了資本主義剝削的秘密，工人階級(jí)完全喪失了自己，沒有自己的思想，淪為資本家剝削的工具。恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的序言中寫道：“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)?！盵2]84工人階級(jí)處于社會(huì)最糟糕的地位，完全喪失了自己的生活空間，馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中，清晰地分析了雇傭勞動(dòng)對(duì)資本的關(guān)系，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，資本家無限制地延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，工人的個(gè)性難以得到發(fā)揮。馬克思在深入挖掘資本家的秘密之后，顛覆了資本的統(tǒng)治，提出消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的解放，人開始自由的思考屬于自身的問題。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了“個(gè)性自由的社會(huì)”。他認(rèn)為，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵4]107人的自由全面的發(fā)展是人類發(fā)展的最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的解放，追求人的自由。人的個(gè)性解放需要釋放人的天性，表現(xiàn)人與人的不同之處，充分發(fā)揮每個(gè)人的才能，創(chuàng)建更加美好的生活。

(三)人的社會(huì)解放是馬克思人的解放的第三個(gè)維度

只有實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)解放才能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講道：“解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[2]154。

人的社會(huì)解放涉及的內(nèi)容較為豐富，包括政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、宗教解放、社會(huì)關(guān)系的解放，等等。無論是宗教解放，還是政治解放，人類的解放并不是在一個(gè)時(shí)間段發(fā)生的，而是需要漫長(zhǎng)的歷史過程。在資本主義發(fā)展時(shí)期，在工人們所生存的現(xiàn)實(shí)生活中，工人并沒有實(shí)現(xiàn)真正的解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放最重要的是堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。歷史證明，缺乏無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命大部分都遭到無情的打擊，最終以失敗告終，巴黎流血事件的發(fā)生等都是由于缺乏有組織的領(lǐng)導(dǎo)，所以馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)的最重要的力量是無產(chǎn)階級(jí)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講道：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]411無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命與其他的階級(jí)不同，無產(chǎn)階級(jí)是用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放。在馬克思之后的理論發(fā)展過程中，都對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用給予很高的評(píng)價(jià)，無產(chǎn)階級(jí)在歷史的進(jìn)程中不斷推進(jìn)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)解放、政治解放，等等。

關(guān)于馬克思的社會(huì)解放學(xué)說理論，由于其與人的勞動(dòng)解放、人的個(gè)性解放等層面的解放出現(xiàn)交叉的成分，加之人的社會(huì)解放涉及的層面較多、范圍較廣，所以這里將社會(huì)解放學(xué)說作為馬克思關(guān)于人的解放的第三個(gè)維度進(jìn)行探討，分析其在人的解放學(xué)說三個(gè)維度的層層推進(jìn)關(guān)系，為更好創(chuàng)建新時(shí)代美好生活提供一定的理論依據(jù)。

二、馬克思人的解放學(xué)說與實(shí)現(xiàn)人類美好生活之間的關(guān)系

(一)馬克思關(guān)于人的勞動(dòng)解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的前提

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。只有當(dāng)人類從事的勞動(dòng)是自由自愿的勞動(dòng)，人類才能在勞動(dòng)的過程中享受快樂，追求高質(zhì)量的生活。勞動(dòng)解放理論是馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說的重要理論，但是馬克思在深入探索資本主義社會(huì)發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)工人從事的勞動(dòng)并非是自由和自愿的。在長(zhǎng)期的研究中，馬克思逐步發(fā)現(xiàn)資本主義剝削的秘密，資本家通過延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間或者增加工人的勞動(dòng)強(qiáng)度來提升自身的利潤(rùn)，面對(duì)這種情況，工人奮起反抗，隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，工人罷工和損壞機(jī)器的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。馬克思更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)解放的重要性，異化勞動(dòng)阻礙了勞動(dòng)的解放，只有首先實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)其他一切解放的前提。

人的勞動(dòng)解放最重要的是實(shí)行人的勞動(dòng)時(shí)間的解放。無節(jié)制地壓榨人的勞動(dòng)力最終只會(huì)給人們的生活帶來無限的痛苦。在資本主義發(fā)展時(shí)期，盡管工人為了8小時(shí)工作制不斷斗爭(zhēng)，但是工人的勞動(dòng)并沒有實(shí)現(xiàn)真正的解放。這為我們當(dāng)代逐漸滿足人民群眾美好生活的需要提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，要想讓人民群眾更加幸福地生活，必須嚴(yán)格執(zhí)行勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)制度。

新時(shí)代，重思馬克思的勞動(dòng)解放學(xué)說，說明實(shí)現(xiàn)人民美好生活的前提是必須關(guān)注人的勞動(dòng)解放。關(guān)于馬克思的勞動(dòng)解放理論，我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)其展開了深入的研究和探索，從黃黎明的《改革開放以來國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放思想研究述評(píng)》可以看出，我國(guó)主要從理論研究、實(shí)現(xiàn)路徑、現(xiàn)實(shí)意義等方面展開論述[5]。陳立新、孫正聿和張一兵等學(xué)者都曾寫到勞動(dòng)解放的相關(guān)知識(shí)。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的進(jìn)程中，只有人們真正從事的是自由自在的勞動(dòng)，滿足人民群眾基本的物質(zhì)生活的需求，才能追求更高層次的需求，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需求，從而實(shí)現(xiàn)更加美好的生活。因此，創(chuàng)造人民美好幸福的生活的前提就是實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放。

(二)馬克思關(guān)于人的個(gè)性解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的動(dòng)力

人作為人，首先是每個(gè)生命個(gè)體的存在，每個(gè)人都是自由自在的，有不同的發(fā)展才能。馬克思的人的個(gè)性解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人的真正解放的第二個(gè)維度，人只有從勞動(dòng)中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思的人的個(gè)性解放關(guān)注到人的發(fā)展的重要性，馬克思和恩格斯都對(duì)自由人的發(fā)展提出了構(gòu)想，恩格斯在1880年1月寫的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道：“人終將成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵6]817在那時(shí)，人們不再受資本家的控制，人成為自己的主人，可以自由支配自己的時(shí)間，從事自己所想要從事的職業(yè)，成為真正自由的人。人們不僅僅為了生存，還為了生活，享受高質(zhì)量的生活水平，真正實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的個(gè)性解放是人能夠自由地支配屬于自己發(fā)展方面的才能。

從馬克思對(duì)人的個(gè)性解放的研究歷程來看，人的個(gè)性解放是一種現(xiàn)實(shí)的歷史性的實(shí)踐活動(dòng)，不是一蹴而就的，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放需要各方面的努力，人的個(gè)性解放隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是在歷史的進(jìn)程中進(jìn)行的。馬克思通過對(duì)抽象的人的批判到現(xiàn)實(shí)的為了生存的人，再到人的全面而自由的發(fā)展，經(jīng)歷了對(duì)封建神學(xué)宗教的批判，對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度的批判，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。只有實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放，人能夠追求自身所喜愛的東西，在自己的職業(yè)中充分施展自己的個(gè)性才能，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維的新型的社會(huì)主義人才，從而實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的不斷追求。

(三)馬克思關(guān)于人的社會(huì)解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要保障

只有實(shí)現(xiàn)徹底的人的社會(huì)解放才能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講道：“解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[2]154。人類社會(huì)的發(fā)展是一種歷史活動(dòng)，人類的社會(huì)存在著工業(yè)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的發(fā)展，等等，人處在不斷的社會(huì)交往的活動(dòng)中，因此，只有實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放，人民美好生活才能夠得以最終實(shí)現(xiàn)。

馬克思人的社會(huì)解放學(xué)說是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的保障。社會(huì)的解放可以為美好生活的創(chuàng)造提供充裕的物質(zhì)條件和穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。人的社會(huì)解放最終使人成為真正的人，只有實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放，人們?yōu)樽非竺篮蒙疃嬖冢瑢W(xué)會(huì)在社會(huì)中懂得生活的艱辛與不易，人們才能生活的更加美好。正如馬克思在《論猶太人的問題》中講的：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間……人的解放才能完成。”[7]46因此，只有當(dāng)人們真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放，從社會(huì)解放中回歸自身，體現(xiàn)自己的生活，才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放。政治解放為社會(huì)解放提供了保障和依據(jù)，經(jīng)濟(jì)解放是社會(huì)解放的前提和基礎(chǔ)，只有人們從事的職業(yè)是自愿的職業(yè)，人們才能更加幸福的生活。正如馬克思在1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫的：“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、農(nóng)夫、牧人或批判者。”[2]165幸福是人民奮斗出來的，但奮斗是有條件的，馬克思關(guān)于社會(huì)解放的理論對(duì)于我國(guó)的美好生活的創(chuàng)建具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。我國(guó)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，要剖開社會(huì)的表象深入挖掘社會(huì)發(fā)展背后的實(shí)質(zhì)性問題，正確處理我國(guó)發(fā)展中所面臨的各種問題，為創(chuàng)造人民美好幸福的生活提供一定的理論基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

三、立足“人”的角度探究實(shí)現(xiàn)人民美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑

(一)人是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的勞動(dòng)主體，發(fā)揮人民群眾的勞動(dòng)積極性

人是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的勞動(dòng)主體，離開了人這一主體因素，生活便無從談起。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在構(gòu)建美好生活的過程中，必須關(guān)注人的積極作用，發(fā)揮人的勞動(dòng)積極性。習(xí)近平總書記曾講“幸福是奮斗出來的”，所以，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，要時(shí)刻關(guān)注人的積極作用。

首先，立足于馬克思主義經(jīng)典文本，注重勞動(dòng)人民的重要作用。關(guān)于人的問題，馬克思從三個(gè)層面對(duì)人的本質(zhì)問題作了界定，分別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。其中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段……而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[2]56在這里，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征。所以，立足于馬克思的經(jīng)典文本，在我國(guó)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，要發(fā)揮廣大勞動(dòng)人民的積極作用，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放，發(fā)揮人的創(chuàng)造性才能。

其次，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)行嚴(yán)格的8小時(shí)工作制，激發(fā)人民的勞動(dòng)熱情。為了充分發(fā)揮人民群眾的勞動(dòng)智慧，從我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，從理論和實(shí)踐等各個(gè)層面來保障我國(guó)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。關(guān)于勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)的問題，我國(guó)的勞動(dòng)法也有明確的規(guī)定，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員張翼講道：“勞動(dòng)法規(guī)定每天工作8小時(shí)，每月加班不能超過36小時(shí)?！敝挥写_保了勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)，才能激發(fā)廣大人民的勞動(dòng)積極性，以更加飽滿的工作熱情投身到祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中。

此外，法律的制定和執(zhí)行對(duì)于提升勞動(dòng)者的積極性也至關(guān)重要，為勞動(dòng)者發(fā)揮其才能提供重要的法律保障。除此之外，政府、企業(yè)和勞動(dòng)者等各個(gè)層面都需要緊密配合，形成社會(huì)合力，為勞動(dòng)者營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，充分發(fā)揮人民群眾的勞動(dòng)積極性，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放。

(二)教育是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的保障，堅(jiān)持人的個(gè)性化發(fā)展

教育興則國(guó)興，社會(huì)主義現(xiàn)代化人才培育的主要途徑是教育，教育的理念和手段對(duì)于我國(guó)未來社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用，教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國(guó)自開展素質(zhì)教育以來，關(guān)注人的個(gè)性的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育理念已經(jīng)不適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化教育的發(fā)展，因此，在實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放的過程中，教育是重中之重。

第一，關(guān)注馬克思的個(gè)性解放理論，注重人的個(gè)性發(fā)展。我國(guó)在社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程中關(guān)注人的個(gè)性解放的問題，繼承了馬克思的人的個(gè)性解放學(xué)說，提出了全面發(fā)展的理念，堅(jiān)持“以人為本”“以人民為中心”的發(fā)展思想，從人的角度出發(fā)，培育德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新型人才。2019年習(xí)近平總書記在全國(guó)思政課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！痹谖覈?guó)教育發(fā)展的進(jìn)程中，我國(guó)逐漸改變了以往的教育發(fā)展理念，以往盲目追求成績(jī)，忽視人的全面發(fā)展?，F(xiàn)如今，不僅僅教育，我國(guó)也在各個(gè)層面不斷追求人的個(gè)性解放，釋放人的自由。

第二，創(chuàng)新教育形式，實(shí)施多樣化的教育。我國(guó)傳統(tǒng)的教育形式以“灌輸”為主，人們?cè)诮邮芙逃倪^程中缺乏一定的獨(dú)立思考能力，只能被迫接受，所以人的思維受到限制。在我國(guó)現(xiàn)代化教育的進(jìn)程中，主張“以人為本”的發(fā)展理念，關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展，因人而異，實(shí)行多樣性教育形式，開展豐富多彩的活動(dòng)，使人的個(gè)性得以充分的彰顯。在我國(guó)有的地方開展“思悟”課堂，教師不再是課堂的主導(dǎo)，而是讓學(xué)生領(lǐng)悟思考，用學(xué)生自己的思維去理解教學(xué)的內(nèi)容，發(fā)揮每個(gè)人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于培育我國(guó)新時(shí)代個(gè)性化人才具有重要的意義。

第三，因人而異，因材施教，培育創(chuàng)新型人才。在人民美好生活的構(gòu)建過程中，創(chuàng)新型人才對(duì)于社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。每個(gè)人都有自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和品質(zhì)，因此，在教育的過程中要關(guān)注每個(gè)人的特點(diǎn)，激發(fā)潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，堅(jiān)持人的個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

人類美好生活的創(chuàng)建需要發(fā)展人的個(gè)性，只有人人參與思考，參與創(chuàng)造，才能釋放自身的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)更加美好的生活。馬克思人的個(gè)性解放學(xué)說對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。從馬克思的博士論文中可以看出，人的自由的思想和意識(shí)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，人的個(gè)性解放需要人的身心健康作保障，所以，在更好地實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放的過程中，我國(guó)需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面的合力發(fā)展，健全我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系。人的自由個(gè)性的解放需要全社會(huì)的共同關(guān)注，處理好各種事物之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，促進(jìn)我國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)而不斷努力。

(三)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

新中國(guó)成立70年以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷向前發(fā)展，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)都取得了卓越的成就，黨在各項(xiàng)事業(yè)中都起著重要的作用，在實(shí)現(xiàn)人民美好生活的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)人民從各種桎梏中解放出來。新中國(guó)成立70年來，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了人民生活的解放，人民當(dāng)家做主，成為國(guó)家的主人；我國(guó)實(shí)現(xiàn)了教育的解放，普及了義務(wù)教育，使無數(shù)貧苦地區(qū)的孩子得以接受教育；我國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的解放，使人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來?？傊h的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵，在改革的進(jìn)程中，我黨始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，在新時(shí)代的改革建設(shè)中，我黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

第一，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的重中之重。自從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初起，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。新中國(guó)成立70年來，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命永遠(yuǎn)不變，黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵1]1從1921年到1949年這一歷史時(shí)期，中國(guó)處于水深火熱之中，內(nèi)外交困，備受帝國(guó)主義和封建主義勢(shì)力的雙重壓迫，在這一形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨勇于發(fā)動(dòng)群眾，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民理念，從實(shí)際出發(fā)，突破重重障礙。1949年中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)人民當(dāng)家作主了，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷奮斗的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷在為人民的解放作出卓越的貢獻(xiàn)。

第二，堅(jiān)持人民主體的崇高信念，堅(jiān)定人民信仰是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命強(qiáng)有力的支撐。在我國(guó)社會(huì)解放前進(jìn)的道路上，堅(jiān)定的信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展解放事業(yè)的精神力量。人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有前途。2016年在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上，習(xí)近平講道：“心中有信仰，腳下有力量；沒有牢不可破的理想信念，沒有崇高理想信念的有力支撐，要取得長(zhǎng)征勝利是不可想象的。”[8]在和平年代，在堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的時(shí)代前提下，人民的信仰更為重要，尤其在我國(guó)社會(huì)解放事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，沒有信仰的人難以從內(nèi)心真正接受我國(guó)的發(fā)展思想。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民為主體的發(fā)展思想，堅(jiān)定人民信仰，才能創(chuàng)建人民美好幸福的生活。

總之，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的過程中要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，為全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

四、結(jié)語

人的勞動(dòng)解放、人的個(gè)性解放和人的社會(huì)解放是馬克思關(guān)于人的解放的三個(gè)維度，這三個(gè)維度層層推進(jìn)，對(duì)于新時(shí)代創(chuàng)建人民美好生活具有重要的理論指導(dǎo)意義。立足于馬克思關(guān)于人的解放的三個(gè)維度，分析三個(gè)維度與創(chuàng)造人民美好生活之間的關(guān)系，最終分析在“人”的視角下創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑，探究使人民群眾以更加飽滿的激情和勞動(dòng)的熱情投入到社會(huì)主義建設(shè)的方式方法，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓人民共享改革發(fā)展的成果，共建幸福家園。