尹秀娟，韓璞庚

（1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.江蘇省社會(huì)科學(xué)院，江蘇 南京 210004）

人工智能技術(shù)的快速發(fā)展及其應(yīng)用，使其越來越與人類的社會(huì)生活產(chǎn)生融合。人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)已經(jīng)取得了讓人類訝異的成果，如德國藝術(shù)家馬里奧·克林格曼發(fā)明制作的裝置《路人記憶一號(hào)》畫作于2019年3月在蘇富比拍賣行拍賣，而這已經(jīng)是第二件在世界級(jí)拍賣行進(jìn)行競拍的人工智能藝術(shù)品。除此之外，人工智能與其他藝術(shù)種類如音樂、電影等深度合作，引發(fā)了人們對(duì)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的濃厚興趣，同時(shí)也帶來了版權(quán)歸屬等一系列的現(xiàn)實(shí)問題。人工智能技術(shù)的快速發(fā)展已經(jīng)給人類生存、生產(chǎn)和生活帶來了一些不確定的影響，對(duì)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”地理性反思，有利于人工智能與各種藝術(shù)種類的深度融合，從而人類能夠不斷擴(kuò)展創(chuàng)造美的能力，提升欣賞美的智慧，拓展傳播美的路徑，最終實(shí)現(xiàn)從復(fù)雜勞動(dòng)中解脫得到解放的目的。

一、藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)及其時(shí)代性

在馬克思主義看來，藝術(shù)創(chuàng)作是人類在社會(huì)生產(chǎn)和生活中，以一定的世界觀為指導(dǎo)，依據(jù)一定的創(chuàng)作方法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉性復(fù)現(xiàn)的過程。社會(huì)生活是多樣的、富有層次性的，文藝創(chuàng)作作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)理應(yīng)也是豐富多彩的。但是，文藝創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)現(xiàn)不是簡單的、枯燥地照搬，它是一個(gè)去粗取精、去偽存真、由表及里的提煉過程，是一個(gè)塑造藝術(shù)形式、產(chǎn)生藝術(shù)作用的精神勞動(dòng)過程。作為藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，藝術(shù)作品直接體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作過程中的思想維度和精神層次，因而也具有了豐富的層次性。對(duì)于優(yōu)秀的藝術(shù)作品而言，“由內(nèi)而外可以分為五個(gè)層次，即為風(fēng)格層、媒介層、物象層、認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)層、哲學(xué)意味層?！盵1](p16)英加登對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品做五個(gè)層次的劃分再現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的過程，同時(shí)也是對(duì)作品的一種解構(gòu)。解構(gòu)過程本質(zhì)上體現(xiàn)的是人類發(fā)展過程中對(duì)精神自由的追求，因?yàn)槿祟惽∏∈峭ㄟ^物質(zhì)極大豐富實(shí)現(xiàn)從體力勞動(dòng)中的解脫，進(jìn)而開展以滿足自我精神需求為主要目標(biāo)的精神活動(dòng)并最終實(shí)現(xiàn)自由與解放的?！叭祟惸軌蛞勒杖魏挝锓N的尺度來生產(chǎn)，并且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來造形?！盵2](p241)從這個(gè)意義上來說，藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程一方面是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和自我的認(rèn)知，一方面也是人類通過作品反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自我的過程。

人類與社會(huì)發(fā)展是同步的，藝術(shù)創(chuàng)作同樣是受到社會(huì)發(fā)展的影響和制約，不同時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)的是不同時(shí)代的創(chuàng)作主體對(duì)當(dāng)前時(shí)代社會(huì)生活的體驗(yàn)和審美。正如石濤所言，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，創(chuàng)作主體對(duì)客體世界的感知會(huì)直接體現(xiàn)在其創(chuàng)作的作品上，這是任何創(chuàng)作主體都不能避免的客觀存在。所以，藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作主體，創(chuàng)作客體和作品上。

其一，藝術(shù)創(chuàng)作主體的思想及審美意識(shí)受到時(shí)代發(fā)展限制。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，也就是說，人作為集體活動(dòng)中的個(gè)體或者作為社會(huì)活動(dòng)中的一員活動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)集體或者社會(huì)發(fā)展有利的屬性。社會(huì)關(guān)系是對(duì)這種屬性的最直觀體現(xiàn)。換言之，人不能脫離社會(huì)關(guān)系而孤立地生存，人只有在社會(huì)關(guān)系中才能存活下來。所以說，人的社會(huì)性是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，由人的社會(huì)性所決定的社會(huì)關(guān)系自然也是客觀的。人的社會(huì)關(guān)系的客觀性是由人在集體或者社會(huì)活動(dòng)中的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)能力等因素決定的，而人的思想恰恰是在各種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)能力等因素的影響下形成的。人腦是人的思想形成的物質(zhì)條件，但是離開了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力等社會(huì)條件，人不可能獨(dú)立存在，更談不上思想。所以說，正是在特定生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系中，人才能形成與特定時(shí)代相匹配的個(gè)體意識(shí)，才具有形成思想的可能性。雖然在特定的階段里，人的思想具有某種超前性，這種超前性也是受到特定時(shí)代的生產(chǎn)力水平以及與之相匹配的生產(chǎn)關(guān)系所限制。藝術(shù)創(chuàng)作主體的創(chuàng)作思想同樣是受到特定時(shí)代的思想所限制，它是通過藝術(shù)創(chuàng)作作品的全部形象將創(chuàng)作主體的意圖表達(dá)出來，并使之具有了思想意義和思想教育力量，這也正是藝術(shù)創(chuàng)作主體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要目的。

其二，藝術(shù)創(chuàng)作的客體世界為主體創(chuàng)作提供動(dòng)力和源泉。藝術(shù)創(chuàng)作的客體世界既包括自然界也包括人類及人類社會(huì)活動(dòng)。人的生命是有限的，人在有限生命里對(duì)自然、自我及人類的認(rèn)知也是有限的。人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，我們必須要承認(rèn)的是客觀的物質(zhì)世界以及客觀規(guī)律是第一性的，它決定人的認(rèn)識(shí)和思想內(nèi)容，決定著人的行動(dòng)。人通過對(duì)客觀世界的探索、認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并在尊重其運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。藝術(shù)創(chuàng)作通過創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的體驗(yàn)與感受，形成藝術(shù)創(chuàng)作思想，為藝術(shù)創(chuàng)作的最終形成奠定思想基礎(chǔ)。所以說，藝術(shù)來源于生活，生活需要感悟。另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作所需要的工具，不管是傳統(tǒng)的筆墨紙硯，還是人工智能機(jī)械，甚至是大數(shù)據(jù)，本質(zhì)上他們都是物質(zhì)性的，都是來源于客觀世界。沒有紙張的時(shí)代，人們形成了巖畫、壁畫或者木簡竹簡；紙的發(fā)明為藝術(shù)創(chuàng)作提供了便利，也促進(jìn)了裝裱技術(shù)的發(fā)展；大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展為超大數(shù)據(jù)庫的形成提供便利，通過數(shù)據(jù)分析形成“作品”的獨(dú)一無二性成為可能。所以，藝術(shù)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容都是來源于客觀世界，客觀世界對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的限制和影響不言自明。

其三，藝術(shù)創(chuàng)作作品具有時(shí)代烙印。有什么樣的時(shí)代精神就有什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作主體，因而也會(huì)形成主體所屬時(shí)代特點(diǎn)的作品?！皶r(shí)代精神是一個(gè)貫穿著所有各個(gè)文化部門的特定的本質(zhì)或性格，它表現(xiàn)它自身在政治里面以及別的活動(dòng)里面，把這些方面作為它的不同的成分。它是一個(gè)客觀狀態(tài)，這狀態(tài)的一切部分都結(jié)合在它里面，而它的不同的方面無論表面看起來是如何的具有多樣性和偶然性，并且是如何的互相矛盾，但基本上它絕沒有包含著任何不一致的成分在內(nèi)?！盵3](p45)“在政治里面以及別的活動(dòng)里面”的時(shí)代精神通過人的社會(huì)實(shí)踐得以體現(xiàn)，實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力，并為藝術(shù)提供豐富的素材。人工智能技術(shù)是計(jì)算機(jī)學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，尤其是人工智能在機(jī)器人、經(jīng)濟(jì)政治決策、控制系統(tǒng)、仿真系統(tǒng)等其他方面的應(yīng)用，使人類清楚地認(rèn)識(shí)到人工智能在對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過程的高度仿真性模擬，使人工智能可以像人類一樣思考，并有可能超越人類智能。正是在這種實(shí)踐基礎(chǔ)上，讓人類看到了人工智能從模仿單調(diào)的規(guī)律性勞動(dòng)到模仿抽象的創(chuàng)造性勞動(dòng)的可能。人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”作品也正是這種時(shí)代精神的體現(xiàn)。所以，《路人記憶一號(hào)》的獨(dú)特之處便在于其“實(shí)時(shí)創(chuàng)作性”：它產(chǎn)生的作品不是靜態(tài)的，而是被人工智能無窮無盡地正在創(chuàng)作的肖像流，它們一經(jīng)顯示便永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，而體現(xiàn)肖像流的載體則是電子屏幕。所以，劉方喜認(rèn)為：“由機(jī)械復(fù)制走向機(jī)械原創(chuàng)，是人工智能時(shí)代文化生產(chǎn)工藝學(xué)批判的重構(gòu)”。[4](p24)

其四，藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展性決定了人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”樣態(tài)的未來多樣性。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典藝術(shù)作品，都是那個(gè)時(shí)代精神和生活的寫照，具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征?！瓣P(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁榮時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正比例的。”[5](p710)但是，從歷史發(fā)展長河來看，藝術(shù)創(chuàng)作總體上的發(fā)展性必會(huì)帶來藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化與開拓性，而“傳統(tǒng)本身是一種長存常新的文化精神，呈現(xiàn)永不停歇的變動(dòng)發(fā)展的流程，每一時(shí)代都應(yīng)貢獻(xiàn)給這一變動(dòng)流程的傳統(tǒng)以新的血液?！盵6](p37)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”自然也要遵循如此的創(chuàng)作規(guī)律，未來樣態(tài)的多樣性以及走向新的發(fā)展趨勢(shì)，不僅是時(shí)代發(fā)展所推動(dòng)的，也是人工智能本身“深度學(xué)習(xí)”的發(fā)展性所決定的。

二、人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的本質(zhì)及其對(duì)時(shí)代的反映

在探討人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的本質(zhì)問題之前，我們必須弄清楚一個(gè)問題：人工智能“生產(chǎn)作品”的這個(gè)過程能否稱得上是“藝術(shù)創(chuàng)作”？對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)界有兩種不同的看法，一種看法認(rèn)為人工智能“生產(chǎn)的作品”不是藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)槿斯ぶ悄懿痪哂歇?dú)立的創(chuàng)作思想，也無法進(jìn)行思考，也就談不上審美與表達(dá)，所以人工智能“生產(chǎn)作品”的過程只是按照人類給予的指令機(jī)械勞動(dòng)的過程，其“作品”只能稱之為數(shù)字化生成物。另一種看法則認(rèn)為，人工智能“生產(chǎn)的作品”具有了“獨(dú)一無二”性，而“獨(dú)一無二”性是判斷某種產(chǎn)品是否是藝術(shù)作品的主要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤蔼?dú)一無二”是對(duì)作品的形象性、主體性、審美性三個(gè)特點(diǎn)的提煉和總結(jié)。所以，人工智能“生產(chǎn)的作品”就是藝術(shù)品。

（一）人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”本質(zhì)的多重遮蔽。

其實(shí)，以上兩種看法站在某一種特點(diǎn)的視角，都有其存在的合理性。但是，他們同時(shí)都割裂了矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系。在馬克思看來，矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。人工智能現(xiàn)階段發(fā)展水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到可以獨(dú)立對(duì)外在世界進(jìn)行感知并思考的水平，所以認(rèn)為人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”是生成物的觀點(diǎn)，沒有看到矛盾的發(fā)展性。用“獨(dú)一無二”性來判斷人工智能作品是藝術(shù)品的觀點(diǎn)，則是過于樂觀地預(yù)測了人工智能的發(fā)展前景，有將其與人類智能混為一談的嫌疑，忽略了人工智能發(fā)展的現(xiàn)階段特征。

對(duì)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的本質(zhì)的理解，出現(xiàn)誤解的原因有三。一是人工智能發(fā)展熱潮不減，人工智能與行業(yè)融合成為現(xiàn)象級(jí)事件，我們反而忽略了人工智能在現(xiàn)階段內(nèi)與某些特定行業(yè)融合時(shí)所遭遇的技術(shù)極限。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的主觀世界見之于客觀世界、客觀世界投射與主觀世界的復(fù)雜過程，但是現(xiàn)階段人工智能發(fā)展水平及其“藝術(shù)創(chuàng)作”卻在“一些隨意和缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的交流或展示中被強(qiáng)烈地夸大了”，[7]其可能達(dá)到的作用與大眾預(yù)期之間存在著落差。二是隨著通用型人工智能的發(fā)展，它與傳統(tǒng)的人工智能向人類智能靠近的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，深度學(xué)習(xí)成為人工智能領(lǐng)域流行的技術(shù)攻堅(jiān)方向，導(dǎo)致我們將深度學(xué)習(xí)誤解為人工智能具有與人類同樣的習(xí)得能力。藝術(shù)創(chuàng)作需要主體不斷將對(duì)客觀世界的體驗(yàn)與感受內(nèi)化并升華，并以藝術(shù)形式再現(xiàn)。但在現(xiàn)階段，人工智能的深度學(xué)習(xí)僅是建立在簡單的機(jī)器學(xué)習(xí)和統(tǒng)計(jì)分析基礎(chǔ)之上的，與人類的習(xí)得能力相比，它還是處于很低級(jí)的水平。其三，新技術(shù)的發(fā)展意味著商業(yè)投資和炒作機(jī)會(huì)的到來，資本流向新技術(shù)在所難免，也就更容易形成泡沫。當(dāng)人工智能的關(guān)鍵技術(shù)無法突破，會(huì)導(dǎo)致其在垂直領(lǐng)域內(nèi)的研發(fā)和推進(jìn)受阻，行業(yè)融合看衰。

總之，對(duì)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的誤解源于我們對(duì)人工智能的本質(zhì)及其發(fā)展階段性特征認(rèn)知不夠清晰?，F(xiàn)階段人工智能的“藝術(shù)創(chuàng)作”是在大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐下，實(shí)現(xiàn)信息積累并對(duì)其分析后，基于算法基礎(chǔ)上的數(shù)據(jù)輸出。舉例來說，前文提到的《路人記憶一號(hào)》裝置，其作者馬里奧·克林格曼首先收集了17—19世紀(jì)的數(shù)千幅肖像畫并形成了數(shù)據(jù)庫，在對(duì)數(shù)千幅肖像畫進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，將應(yīng)用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)添加到算法中，最終整套裝置在短時(shí)間內(nèi)持續(xù)生成高分辨率的圖像。相較于人工智能畫作——《埃德蒙·貝拉米肖像》，《路人記憶一號(hào)》是在不斷生成一幅幅肖像，實(shí)現(xiàn)了對(duì)只生成一幅畫像的突破。由此可見，《路人記憶一號(hào)》裝置之所以能夠連續(xù)不斷生成畫作并實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人工智能畫作的突破，不是因?yàn)椤堵啡擞洃浺惶?hào)》裝置本身對(duì)客觀世界體驗(yàn)和感知后形成了創(chuàng)作審美，它只是藝術(shù)家馬里奧·克林格曼下達(dá)的指令而已。算法的獨(dú)一無二性保證了數(shù)據(jù)輸出的獨(dú)一無二性，在形式上就體現(xiàn)為人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的獨(dú)一無二性。從這個(gè)意義上說，人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”本質(zhì)上是作為人類的藝術(shù)家在創(chuàng)作，人工智能只不過是一種工具。它之所以能夠成功，是因?yàn)椤澳壳暗娜斯ぶ悄芎艽蟪潭壬线€是基于海量數(shù)據(jù)、大樣本的學(xué)習(xí)，屬于‘題海戰(zhàn)術(shù)’”，[8]而人類要掌握這么多幅畫作的學(xué)習(xí)與臨摹，可能需要十幾年甚至幾十年的時(shí)間。但人工智能與鋤頭一樣的普通工具又有所不同。鋤頭具有實(shí)在的工具屬性，無法進(jìn)行自我學(xué)習(xí)?；谏疃壬窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人工智能卻擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，所以相較于鋤頭類型的工具，它能夠替代人類完成部分復(fù)雜工作。“復(fù)雜工作的定義是隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步而變化的，人工智能這門科學(xué)的具體目標(biāo)也自然隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。它一方面不斷獲得新的進(jìn)展，另一方面又轉(zhuǎn)向更有意義、更加困難的目標(biāo)?！盵9](p5)我們不能排除將來的某一天，人工智能將擁有對(duì)客觀世界進(jìn)行識(shí)別和自我判斷的能力，并擁有類似于人類才有的情感，在互聯(lián)網(wǎng)龐大系統(tǒng)支撐下，它（抑或是他）完全可以代替人類完成很多具有虛擬性復(fù)制特點(diǎn)的工作。但在現(xiàn)階段，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)為支撐的人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”雖然還不是完全意義上的藝術(shù)創(chuàng)作，但是技術(shù)背后的藝術(shù)家們卻將藝術(shù)創(chuàng)作的主體思想輸入到人工智能裝置之中，最終形成的數(shù)字化作品體現(xiàn)的是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果。所以，以《路人記憶一號(hào)》為代表的科技藝術(shù)本質(zhì)上仍然是藝術(shù)，而非科技。

（二）人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”文化心理結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。

時(shí)代性是藝術(shù)創(chuàng)作的生命線，藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)時(shí)代，時(shí)代特點(diǎn)和精神會(huì)投射在藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果上。但是，時(shí)代特點(diǎn)和精神風(fēng)貌與藝術(shù)創(chuàng)作之間不能直接產(chǎn)生聯(lián)系，而是通過影響藝術(shù)創(chuàng)作主體的文化心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響藝術(shù)創(chuàng)作本身。人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展時(shí)代背景下才出現(xiàn)的，人工智能在垂直領(lǐng)域內(nèi)與某些特定行業(yè)發(fā)展結(jié)合在一起，如“阿爾法狗”戰(zhàn)勝人類棋手等，使藝術(shù)創(chuàng)作主體看到了人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合的可能性、合理性與可操作性，在人工智能熱潮及相關(guān)技術(shù)，特別是產(chǎn)業(yè)需求推動(dòng)下，創(chuàng)作主體的文化心理結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，才推動(dòng)了人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的發(fā)展。歸根結(jié)底，人工智能賦能產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景，決定了藝術(shù)創(chuàng)作主體的文化心理結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)理念和審美思維，最終催化了人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的過程并產(chǎn)出實(shí)際成果。《路人記憶一號(hào)》最終以“實(shí)時(shí)創(chuàng)造性”的思維方式，以“肖像流”為主要展示形式對(duì)創(chuàng)作結(jié)果給予呈現(xiàn)，體現(xiàn)了其背后的兩種文化心理結(jié)構(gòu)。一是人工智能裝置的制造者希望通過個(gè)體的人與裝置的分離，凸顯人工智能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性，強(qiáng)化人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的自我性。二是通過機(jī)器具有創(chuàng)造力這個(gè)事實(shí)，更加凸顯出人類的與眾不同。與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作傾向于個(gè)性化表達(dá)不同，《路人記憶一號(hào)》作品的形成是通過裝置的自我調(diào)節(jié)與產(chǎn)出，一方面實(shí)現(xiàn)機(jī)器成為藝術(shù)生產(chǎn)主體，另一方面人類因?yàn)閷?duì)裝置的生產(chǎn)凸顯了人類的獨(dú)特性，消解了人工智能與人類智能之爭的各種誤解，強(qiáng)化了“人工智能將成為每個(gè)人精神生產(chǎn)力獲得解放并自由發(fā)展的客觀手段”[4](p119)的理念。

三、人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的價(jià)值及其可發(fā)展性

對(duì)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的本質(zhì)加以了解后，我們還必須面對(duì)另外一個(gè)問題，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)人類發(fā)展來說有沒有必要？換而言之，人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的價(jià)值體現(xiàn)應(yīng)如何理解？它的未來發(fā)展路在何方？

（一）馬克思人學(xué)視野下的人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”。

人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”和人工智能在垂直領(lǐng)域內(nèi)的其他應(yīng)用成果一樣，歸根結(jié)底，都是圍繞著人的發(fā)展而展開的，是為人類發(fā)展而服務(wù)的。在馬克思的哲學(xué)視野中，人的自由而全面的發(fā)展是貫穿馬克思思想始終的一條紅線。以馬克思人學(xué)思想考察人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的價(jià)值問題，有助于準(zhǔn)確理解和把握人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的藝術(shù)價(jià)值，克服人工智能熱潮中對(duì)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”存在著的狹隘性、簡單化的認(rèn)識(shí)偏差。

首先，人工智能是科學(xué)語言系統(tǒng)下的發(fā)明創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)作則是人文科學(xué)的典型代表?？茖W(xué)語言的精準(zhǔn)性與人文語言的不確定性卻同時(shí)集中出現(xiàn)在人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”身上，使精準(zhǔn)語言設(shè)置下的機(jī)器來執(zhí)行具有不確定性的藝術(shù)創(chuàng)作，表面上看來這是完全矛盾的。但是，“藝術(shù)哲學(xué)就是要在精神層面讓藝術(shù)離開美，回到本真的真理概念，藝術(shù)的真理就是藝術(shù)真實(shí)，就是讓我們的生活進(jìn)入到藝術(shù)心靈的真實(shí)?！盵10](p172)雖然藝術(shù)真實(shí)和科學(xué)真實(shí)之間還存在著巨大的差異，但是二者的真實(shí)性統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)世界中，這是人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作之間實(shí)現(xiàn)可融合的重要基礎(chǔ)，也為人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”提供了可實(shí)踐的理論依據(jù)。從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的價(jià)值探討就有了科學(xué)依據(jù)，也是對(duì)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”無價(jià)值論調(diào)的駁斥與回?fù)簟?/p>

其次，在馬克思主義哲學(xué)視野中，價(jià)值是一個(gè)聯(lián)系了主體與客體、關(guān)涉了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面內(nèi)容的復(fù)雜概念。它體現(xiàn)了綜合、立體、網(wǎng)狀和系統(tǒng)的互為聯(lián)系，“是人類用于衡量達(dá)成精神共識(shí)所耗費(fèi)的物質(zhì)資源的尺度標(biāo)準(zhǔn)”。[11](p91)價(jià)值并不是一成不變的，自然世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性和人類世界運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)性成為影響價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值判斷、價(jià)值理想的重要矢量。但歸根結(jié)底，價(jià)值理想的最終目標(biāo)是為了人類的自由和解放。人工智能不是憑空出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)與發(fā)展恰好是價(jià)值關(guān)系元不同向度之間互相作用、互相影響的結(jié)果?，F(xiàn)階段，人工智能發(fā)展的目標(biāo)是可以代替人類做復(fù)雜勞動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須攻克其中的關(guān)鍵技術(shù)難題，即深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法與互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)的進(jìn)一步結(jié)合。藝術(shù)創(chuàng)作的不確定性特點(diǎn)為人工智能深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法提供了試驗(yàn)、實(shí)踐的途徑，為人工智能的進(jìn)一步發(fā)展提供了可探索的路徑。與此同時(shí)，在人工智能技術(shù)本身發(fā)展的過程中，其自主性程度取決于他與人類的相似程度，尤其是在理解人類語言與執(zhí)行指令、自由移動(dòng)與識(shí)別物體等方面的程度，決定了其“類人性”“人性”的程度。所以說，人工智能本質(zhì)上是對(duì)人類行為與意識(shí)的模仿與復(fù)制。人類是如何認(rèn)識(shí)認(rèn)知自己的，就是如何決定人工智能的發(fā)展內(nèi)容的。人類只有不斷提升對(duì)自我的認(rèn)知，才能驅(qū)動(dòng)人工智能不斷更新內(nèi)容。故，人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”不斷打破人類藝術(shù)創(chuàng)作的邊界，打破藝術(shù)創(chuàng)作固有經(jīng)驗(yàn)和思維模式，一方面可使人類不斷加深對(duì)自我的認(rèn)知，同時(shí)也可以延伸人工智能發(fā)展內(nèi)容的廣度與深度。

再次，對(duì)藝術(shù)本身來說，藝術(shù)的文化價(jià)值彰顯了藝術(shù)創(chuàng)作和其他商品生產(chǎn)之間的差異性，體現(xiàn)了藝術(shù)產(chǎn)品是人類精神活動(dòng)的凝結(jié)，它不僅具有實(shí)在的文化依據(jù)，還具有重要的精神訴求。所以，克萊默認(rèn)為：“人們認(rèn)為它是一些事物的象征，一個(gè)國家、一個(gè)社群、一種傳統(tǒng)、一種宗教和一個(gè)文化事件的象征，賦予它各種超越實(shí)用性的意義，將它歸類到藝術(shù)的、美學(xué)的、神圣的價(jià)值?！盵12](p69)尤其是當(dāng)代藝術(shù)范式，通過不斷趨向于開放、自由、平等的新的可能性，喚醒人的獨(dú)立、自由的精神。不管人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”是否會(huì)形成一種新的藝術(shù)創(chuàng)作形式，不可否認(rèn)的是，它形成了一種新的、人和藝術(shù)之間的態(tài)度。首先，人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”裝置的設(shè)計(jì)者通過一種反叛的創(chuàng)作方式，宣告了人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方式的分道揚(yáng)鑣，這種具有革命意味的創(chuàng)作方式本質(zhì)上與近現(xiàn)代以來人類不斷反抗壓迫，追求自由的精神是一致的。這種革命性自覺最終將導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作通往一條不同可能性的道路。其次，現(xiàn)代人越來越追求一種非教育式的美育效果，這種美育效果不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)品高高在上帶來的俯視型、權(quán)力型美育，而是以平視的方法與欣賞者的內(nèi)在精神達(dá)成和諧。這是對(duì)網(wǎng)絡(luò)化背景下的政府公權(quán)及個(gè)人主體權(quán)力逐漸趨向扁平化的回應(yīng)，也是對(duì)網(wǎng)絡(luò)化背景下“人人自媒體”現(xiàn)象的回應(yīng)。人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的獨(dú)特性使其勞動(dòng)產(chǎn)品在產(chǎn)生時(shí)就具有了一定的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是人類世界強(qiáng)加的，也不是從數(shù)以千計(jì)的數(shù)據(jù)庫中直接復(fù)制的。它給予了欣賞者一定的空間去構(gòu)建具有個(gè)人特點(diǎn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)個(gè)人自我權(quán)力主體覺醒的呼喚、回應(yīng)與要求，凸顯了自由意志下個(gè)人主體通過藝術(shù)價(jià)值訴求進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了人的自我創(chuàng)造和自我覺醒。這正是從這個(gè)角度看待問題，蘇富比方面的認(rèn)為，“當(dāng)代藝術(shù)的特性就是不斷打破邊界”，人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”是人打破一切限制的可能性的探索，通過人工智能對(duì)“藝術(shù)創(chuàng)作”的探索，人類構(gòu)建了對(duì)自我和未來世界探索的心理圖式。

（二）價(jià)值論視野下的人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”。

人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”對(duì)人類藝術(shù)創(chuàng)作的未來影響是顯而易見的，關(guān)鍵的問題是我們?nèi)绾螐乃枷肷蠈?duì)目前存在的人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”現(xiàn)象及其未來可發(fā)展性做出深刻的思想反映?！敖裉斓娜斯ぶ悄軐?duì)人的地位的倫理挑戰(zhàn)，實(shí)際是人的價(jià)值和意義陷入科學(xué)與人文兩種文化難以彌合的鴻溝而產(chǎn)生的不確定性的恐懼。”[13](p50)人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”恰恰是對(duì)這句話的最好注解。一方面，我們看到的是，任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)走進(jìn)歷史長河中，總歸有成為經(jīng)典的一天，而藝術(shù)經(jīng)典的出現(xiàn)意味著它對(duì)人精神自由地禁錮。當(dāng)未來的某一天，《路人記憶一號(hào)》成為經(jīng)典，同時(shí)也預(yù)示著新的人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”成果的誕生和繁榮。人的價(jià)值和意義在人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”中不斷被消解，也不斷被重構(gòu)。另一方面，人類正是通過人工智能裝置彰顯理性能力，并以邏輯和范疇的形式再現(xiàn)了形象的、想象的結(jié)果，以理性形式表達(dá)了感性內(nèi)容，不斷彌合著科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性與人文的情感性之間的鴻溝。

從另一個(gè)方面，人類在推進(jìn)人工智能發(fā)展的過程中，在充分對(duì)人腦的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，試圖將人腦的認(rèn)知方式以計(jì)算編程的方式來提升人工智能的認(rèn)知能力。這樣產(chǎn)生的新人工智能產(chǎn)品能夠在很大程度上無限接近與人腦的工作方式。雖然，“由于人工智能受制于程序（算法）本身，注定了它不可能獲得真正的自由，也不可能獲得價(jià)值論意義上的主體地位?！盵14](p21)但是，這將在很大程度上，實(shí)現(xiàn)人工智能本身的“自由”，雖然“即便它能夠自由選擇，這種自由選擇仍然只是系統(tǒng)內(nèi)的自由，而非真正意義上的自由”，[14](p21)但是這種“自由”對(duì)人類來說卻是彌足珍貴，因?yàn)槿斯ぶ悄艿摹白杂伞睂?shí)現(xiàn)了人類的最大程度上的解放，并接近與馬克思所描繪的“自由”。

藝術(shù)源于勞動(dòng)。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作不僅沒有推翻這個(gè)論斷，恰恰是新科技背景下對(duì)腦力勞動(dòng)新成果的最好反映，人工智能的深度介入給藝術(shù)的表達(dá)、表現(xiàn)提供了豐富的可能性和多樣性?；蛟S，就目前人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”的成果來重新定義藝術(shù)為時(shí)尚早，可以肯定的是，未來很長一段時(shí)間內(nèi)，人類傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作樣態(tài)將與人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”同時(shí)發(fā)展。但是，人類智能的優(yōu)越性決定了人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”不可能、也不會(huì)完全替代人類藝術(shù)創(chuàng)作。