徐俊峰

（上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的定位，[1]（p11）明晰了人民“美好生活需要”的價(jià)值意蘊(yùn)。但“美好生活”內(nèi)涵如何界定、“美好生活”的理論基礎(chǔ)何在、“美好生活”創(chuàng)造的實(shí)踐如何等問(wèn)題，始終困擾著理論界與實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)際上，馬克思很早就提出了“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷耄瑢?duì)人民“美好生活”及其創(chuàng)造問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的思考。

一、馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷氲难苌壿?/h2>

馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”思想淵源于早年“人類幸福觀”的萌芽，誕生于對(duì)“虛幻的幸福”的批判，發(fā)展于對(duì)“異化勞動(dòng)”根源的揭露，成熟于對(duì)“市場(chǎng)異化”現(xiàn)象的批判及“美好生活”創(chuàng)造制度的設(shè)想。

（一）邏輯起點(diǎn)：對(duì)“虛幻的幸?！迸小?/h3>

馬克思對(duì)“人民的虛幻幸?！钡呐惺瞧涮剿鳌叭嗣裾鎸?shí)的幸?！钡倪壿嬈瘘c(diǎn)，對(duì)于“虛幻幸?！钡呐惺菑囊韵氯齻€(gè)角度展開的。具體說(shuō)來(lái)如下：

一是“虛幻的幸?！眮?lái)源于宗教異化的世界。馬克思說(shuō)宗教是“一種顛倒的世界意識(shí)”，實(shí)際上就是“顛倒的世界”，是異化的宗教，“宗教里苦難既是現(xiàn)實(shí)世界苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”，[2]（p2）揭露了人民現(xiàn)實(shí)中的不幸福。

二是“虛幻的幸?！眮?lái)源于異化的政治制度。馬克思指出，當(dāng)時(shí)的舊制度是“時(shí)代錯(cuò)亂”，是一個(gè)“自由被埋葬”的時(shí)代，是一個(gè)必須全力批判的異化的“國(guó)家制度”，這樣的社會(huì)存在著“心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸”、甘愿“被支配、被統(tǒng)治”的麻木的被統(tǒng)治階級(jí)；也存在“身價(jià)與自身人數(shù)成反比例”的統(tǒng)治者階層，[2]（p4）這種異化的政治制度掩蓋了“現(xiàn)代國(guó)家的缺陷”。

三是“虛幻的幸福”來(lái)源于異化的舊哲學(xué)。馬克思指出：“德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)”是與德國(guó)“現(xiàn)實(shí)保持在同等水平的德國(guó)歷史”“人民必須把自己夢(mèng)想的歷史一并歸入自己的現(xiàn)存制度，不僅批判這種現(xiàn)存的制度，而且同時(shí)還要批判這種制度的抽象繼續(xù)”。[2]（p8）這種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的“哲學(xué)”必須加以批判，“對(duì)這種哲學(xué)的批判”就是“對(duì)現(xiàn)代國(guó)家以及同它聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所做的批判”，也是對(duì)“德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的堅(jiān)決否定”，就是“對(duì)現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體本身的批判”，從而通過(guò)“實(shí)踐”的批判實(shí)現(xiàn)對(duì)舊政治制度的否定，徹底推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，[2]（p9-10）運(yùn)用“哲學(xué)”的頭腦和“心臟”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，真正實(shí)現(xiàn)人的解放，獲取“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?。

（二）邏輯內(nèi)核：對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判。

馬克思認(rèn)為，資本主義條件下的“異化勞動(dòng)”是阻礙“人民真實(shí)的幸?！睂?shí)現(xiàn)的根本原因，這種“異化勞動(dòng)”主要表現(xiàn)為如下三個(gè)方面：

一是從勞動(dòng)結(jié)果來(lái)看，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，動(dòng)搖了“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！睂?shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)者把自己的勞動(dòng)當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)；這是勞動(dòng)同勞動(dòng)的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一”；[3]（p724）勞動(dòng)者理應(yīng)享受自己的勞動(dòng)成果，勞動(dòng)成果除了用于擴(kuò)大再生產(chǎn)及社會(huì)扣除部分的消費(fèi)之外，理應(yīng)由勞動(dòng)者完全占有支配，這用于滿足勞動(dòng)者的衣、食、住、用、行等日?；顒?dòng)，同時(shí)也可以用來(lái)滿足勞動(dòng)者高級(jí)別的消費(fèi)發(fā)展等，這構(gòu)成勞動(dòng)者勞動(dòng)的動(dòng)力基礎(chǔ)和幸福之源。但在資本主義制度下，工人作為勞動(dòng)力商品的提供者，其勞動(dòng)的成果僅僅用來(lái)維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，這種結(jié)果只能導(dǎo)致勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失。另外，鑒于工人依賴自然界提供生活資料和生產(chǎn)資料天然屬性，工人在創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中，既增加了勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，又意味著減少了生活資料的來(lái)源。因此，這種勞動(dòng)產(chǎn)品與工人分離的結(jié)果就是：“工人生產(chǎn)的越多，它能夠消費(fèi)得越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”。[2]（p52-53）這樣，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的“異化”關(guān)系削弱了工人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是從勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化，人民遭受肉體折磨和精神摧殘。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)過(guò)程屬于人類的生命活動(dòng)，是人本質(zhì)的最基本實(shí)踐活動(dòng)，是維系人類生存發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心活動(dòng)。但在資本主義條件下，勞動(dòng)并不屬于工人自己，而是屬于資本家。這種活動(dòng)并不是工人自覺(jué)自愿的活動(dòng)，是一種“自身喪失”的活動(dòng)；勞動(dòng)變成了“外在的東西”，是一種“強(qiáng)制勞動(dòng)”，而不是“自愿的勞動(dòng)”，只是工人為了滿足自身生存的一種手段，打破了勞動(dòng)的本質(zhì)屬性。因此，工人在勞動(dòng)中普遍感到“不舒暢”，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。[2]（p54）工人并不能從勞動(dòng)中得到滿足，相反得到心理的反抗和肉體的疼痛，從而失去了創(chuàng)造的快樂(lè)和幸福的根本。

三是從勞動(dòng)本質(zhì)來(lái)看，人同自己的類本質(zhì)相異化，促使工人自由活動(dòng)屬性喪失。人區(qū)別于動(dòng)物獨(dú)立存在的標(biāo)志就是人類具有自主性創(chuàng)造性的活動(dòng)，而非僅僅是本能屬性的活動(dòng)。正是這種有意識(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，形成了人的類本質(zhì)屬性。工人依賴于自然界生存發(fā)展，自然界的一切資料都是人賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)人也具有有意識(shí)地改造自然的特性，從而不斷實(shí)現(xiàn)自然與人的完美結(jié)合，這是人的類本質(zhì)有別于動(dòng)物的地方，同時(shí)也是單個(gè)人之間的區(qū)別。但在資本主義條件下，工人的活動(dòng)不再是自由的創(chuàng)造性的活動(dòng)，而是受到強(qiáng)制的，為了滿足個(gè)體生活存在的一種活動(dòng)，勞動(dòng)成為工人謀生的唯一手段。因此，“無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、它的人的本質(zhì)同人相異化”。[3]（p57）正是由于工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，同自己的生命活動(dòng)相異化，同自己的類本質(zhì)相異化等，最終造成了“人同人的異化”現(xiàn)象，從而使人成為非人，使此人成為彼人，使人的本性發(fā)生變異，從而束縛了人的發(fā)展，形成了階級(jí)對(duì)立的人與人的世界。

（三）邏輯拓展：對(duì)“異化市場(chǎng)”“異化資本”的批判。

在批判“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，馬克思從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會(huì)領(lǐng)域，把“異化”問(wèn)題從勞動(dòng)轉(zhuǎn)向了資本領(lǐng)域、市場(chǎng)領(lǐng)域及其他領(lǐng)域，對(duì)各類“異化”現(xiàn)象展開了批判。

一是關(guān)于“異化資本”問(wèn)題批判。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，工資、利潤(rùn)、地租等與工人勞動(dòng)的分離，獲取高額剩余價(jià)值動(dòng)力的驅(qū)使，資本變成了資本家獲取剩余價(jià)值的工具，資本把“創(chuàng)造一個(gè)不斷擴(kuò)大的流通范圍”，不斷地“把更多的地點(diǎn)創(chuàng)造為生產(chǎn)地點(diǎn)”“在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本推動(dòng)的生產(chǎn)”，創(chuàng)造了“普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動(dòng)”，同時(shí)也“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”，[3]（p713-715）這是資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在；但由于資本總是在一定的矛盾過(guò)程中，“它竭力把勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低限度”“又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉”，[3]（p784）這種矛盾促使資本發(fā)生變異，因?yàn)橘Y本縮減勞動(dòng)時(shí)間的目的是相對(duì)增加剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而獲得更多的剩余價(jià)值，絕對(duì)減少了工人自由時(shí)間，就會(huì)限制“個(gè)人在藝術(shù)、科學(xué)等方面的發(fā)展”，從而給工人帶來(lái)身體和精神上的折磨，限制工人生產(chǎn)能力和其他能力的自由發(fā)展。因此，必須“驅(qū)使人們利用資本消滅資本”。

二是關(guān)于“市場(chǎng)異化”問(wèn)題批判。馬克思提出，在資本主義條件下，一切市場(chǎng)行為都異化了。市場(chǎng)的生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等都是為了利益而存在的。在商品生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)變成了資本家榨取人民血汗獲取剩余價(jià)值的活動(dòng)；在商品交換流通領(lǐng)域，“沒(méi)有任何不可讓渡的東西”“也不存在任何高貴的東西，神圣的東西，因?yàn)槿魏螙|西都可以通過(guò)貨幣而占有”。[4]（p122）市場(chǎng)行為的趨利性引發(fā)了經(jīng)濟(jì)外部性和經(jīng)濟(jì)內(nèi)部性問(wèn)題。如環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)、惡性競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)壟斷、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等多樣化問(wèn)題。市場(chǎng)結(jié)果的異化又帶來(lái)了社會(huì)形態(tài)的異化，如拜金主義、道德滑坡問(wèn)題，不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、食品安全，人際關(guān)系冷漠，市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)畸形，社會(huì)心理畸形化等，影響了“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！睂?shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷氲囊馓N(yùn)結(jié)構(gòu)

馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷霃娜祟愘囈陨娴纳鐣?huì)制度和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，把“幸福”理解為人類本質(zhì)活動(dòng)和心理感悟的本質(zhì)特征，揭示了“現(xiàn)實(shí)幸?！钡恼軐W(xué)意蘊(yùn)和實(shí)踐意蘊(yùn)。這些理論觀點(diǎn)散見(jiàn)于《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《格達(dá)綱領(lǐng)批判》《資本論》等著作中。

（一）馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！钡恼軐W(xué)意蘊(yùn)。

馬克思“幸福觀”立足于唯物史觀的范疇關(guān)系，這種“幸福”不僅包括人類的一種主觀心理感受，同時(shí)要指向人類賴以生存的歷史階段、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、生產(chǎn)方式等，如果人類能夠在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度中更好地發(fā)揮人的本質(zhì)力量，就意味著“幸?！钡膶?shí)現(xiàn)，這種社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系為“幸福”的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障與空間保障。

馬克思指出：“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！笔菍?shí)踐活動(dòng)，而不能簡(jiǎn)單地概括為心理感覺(jué)?！叭嗣竦默F(xiàn)實(shí)幸福”要在一定的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)，要受到社會(huì)實(shí)踐環(huán)境的制約，是主客體互動(dòng)的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“人類生存發(fā)展”必須圍繞“有生命個(gè)體的存在”前提，通過(guò)考察“他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，“每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的程度”等；[2]（p146-147）從而考察人的生活條件、人的精神條件、人的科學(xué)技術(shù)水平、人的生存空間等物質(zhì)的和精神生產(chǎn)條件，進(jìn)而使人的生存發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展和諧一致，闡釋了人與自然關(guān)系、人與生產(chǎn)方式、精神生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)、城鄉(xiāng)對(duì)立、法的意識(shí)形態(tài)性等，為“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！钡恼軐W(xué)主旨提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指向。

（二）馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！钡膶?shí)踐意蘊(yùn)。

馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！笔侨嗣裥?、主體性、客體性、歷史性的統(tǒng)一，享有幸福的主體必須是人民；人民享有的幸福必須是真實(shí)的；這種真實(shí)的幸福又必然依賴于一定社會(huì)發(fā)展的歷史條件。

一是馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！斌w現(xiàn)“人民性”，幸福的享有主體是“人民”，體現(xiàn)了“人民為中心”的幸福觀。馬克思這里所指的“人民”等同于“人類”，意指社會(huì)中的“一切人”“多數(shù)人”，內(nèi)蘊(yùn)了“人類解放”的價(jià)值指向。因?yàn)椤罢麄€(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，[5]（P89）人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，改造了自然界，建構(gòu)了人類社會(huì)，自然應(yīng)該享有勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！北厝灰w現(xiàn)“人民主體性”的天然屬性，這是“幸?！睂?shí)現(xiàn)的首要條件和天然前提。

二是馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”具有“實(shí)踐客體性”。即“幸?！笔乾F(xiàn)實(shí)的，實(shí)實(shí)在在的，人民能夠看得到、摸得著、實(shí)實(shí)在在體會(huì)到的一種實(shí)踐活動(dòng)與心理感覺(jué)，也就是意味著“獲得感”，而不是那種虛幻的、虛假的、想象的、夢(mèng)幻的幸福感覺(jué)；它是一種現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，不是一種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的感覺(jué)，更不是那種“異化”的宗教形式；不是“人本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，不是“虛幻的太陽(yáng)”。[2]（p2）因此，“現(xiàn)實(shí)的幸?！北厝皇鞘谷嘶貧w到人的本質(zhì)，從人的現(xiàn)實(shí)世界開展現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，從而獲得精神與物質(zhì)的生活感覺(jué)。

三是馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！本哂小皻v史依存性”。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[2]（p669）因此，“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”不能脫離獨(dú)特的歷史條件，依賴于現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)文化條件，是立足于現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)上的一種活動(dòng)感受；“現(xiàn)實(shí)幸?！钡臉?biāo)準(zhǔn)和形態(tài)又要受到現(xiàn)實(shí)世界的條件來(lái)確定；“現(xiàn)實(shí)的幸福”又要根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，設(shè)想“幸福”未來(lái)的發(fā)展走向，恢復(fù)了“幸?！弊鳛閷?shí)踐活動(dòng)的本之規(guī)定性。

（三）馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！钡膶哟我馓N(yùn)。

馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！本哂幸欢ǖ慕Y(jié)構(gòu)和層次性，既包含整體意義上的幸福發(fā)展范疇，也包含個(gè)體層面上的幸福享受范疇，同時(shí)也涉及幸福評(píng)價(jià)范疇。

一是從整體性幸福發(fā)展范疇看，“真實(shí)的幸?！笔侨说陌l(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。其中，人的自由全面發(fā)展是“現(xiàn)實(shí)的幸?！钡膬r(jià)值目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展是“現(xiàn)實(shí)幸福”實(shí)現(xiàn)的基本保障。人的全面發(fā)展依賴于自然環(huán)境的、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，而人類的自由創(chuàng)造性活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

二是從個(gè)體層面幸福享受范疇看，“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！眲澐譃槲镔|(zhì)層面需要和精神層面需要。物質(zhì)需要是滿足人類機(jī)體生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是“現(xiàn)實(shí)幸?！睂?shí)現(xiàn)的最低層次；精神需要是滿足是人類思想追求的必要條件，是“現(xiàn)實(shí)幸福”實(shí)現(xiàn)的較高層次。當(dāng)人類滿足了生存發(fā)展必需的物質(zhì)基礎(chǔ)時(shí)，精神追求就構(gòu)成了人類的應(yīng)然追求，精神需要與物質(zhì)需要的統(tǒng)一是“現(xiàn)實(shí)幸?！睂?shí)現(xiàn)的根本保障。

三是從幸福評(píng)價(jià)范疇來(lái)看，“人民現(xiàn)實(shí)的幸?！眲澐譃椤叭说奈拿髦笜?biāo)”和“社會(huì)文明指標(biāo)”。“人的文明”指標(biāo)表現(xiàn)為勞動(dòng)能力、勞動(dòng)素質(zhì)、道德素養(yǎng)、文化層次；“社會(huì)文明指標(biāo)”則體現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等綜合發(fā)展指標(biāo)等?！叭说奈拿髦笜?biāo)”依賴于“社會(huì)文明”所提供的基本條件，如居住條件的改善，收入水平的提高，教育醫(yī)療保障的標(biāo)準(zhǔn)提升等，“社會(huì)文明指標(biāo)”則不斷滿足人民生存需要、發(fā)展需要、精神需要、物質(zhì)需要等。

三、馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！睂?shí)現(xiàn)的路徑

馬克思圍繞消除“宗教異化”“政治異化”“勞動(dòng)異化”“市場(chǎng)異化”“資本異化”等問(wèn)題制度基礎(chǔ)和表象特征，探索了共享發(fā)展、市場(chǎng)批判的機(jī)制，設(shè)計(jì)了人的自由全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的美好設(shè)想。

（一）遵循“共享發(fā)展”邏輯，消除“勞動(dòng)異化”。

馬克思的共享發(fā)展思想內(nèi)涵于其“人自由而全面的發(fā)展”的理念，包括“共享勞動(dòng)過(guò)程”與“共享勞動(dòng)成果”，其中，共享勞動(dòng)過(guò)程是共享勞動(dòng)成果的前提和基礎(chǔ)，共享勞動(dòng)成果是共享勞動(dòng)過(guò)程的目的；通過(guò)人類共享勞動(dòng)過(guò)程和共享勞動(dòng)成果的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一；社會(huì)發(fā)展是共享發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐，而人的發(fā)展是共享發(fā)展的目標(biāo)和保障。如果人類能夠“共享勞動(dòng)過(guò)程”，充分體驗(yàn)勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)，就回歸了人的自由自在的本質(zhì)的活動(dòng)，自然就消除了資本主義制度下人類“勞動(dòng)過(guò)程異化”；如果人類實(shí)現(xiàn)了“共享勞動(dòng)成果”，人類能夠享用自己創(chuàng)造的勞動(dòng)結(jié)果，就消除了資本主義制度下勞動(dòng)產(chǎn)品與工人勞動(dòng)相分離的形態(tài)，消解工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的現(xiàn)象。由此，在這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，就實(shí)現(xiàn)了一切發(fā)展是為了人類的目標(biāo)前提，人類也可以自由自在地開心地勞動(dòng)，賦予勞動(dòng)的創(chuàng)造性、自主性等，從而創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，以供人類自由享用，為人類的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神資源，“全體社會(huì)成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！薄敖Y(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另外一些的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”“使社會(huì)全體成員的材能得到全面發(fā)展”。[2]（p308）

（二）堅(jiān)持“市場(chǎng)批判”邏輯，消除“市場(chǎng)異化”“資本異化”。

馬克思設(shè)想，未來(lái)社會(huì)必然要沿著“親市場(chǎng)—去市場(chǎng)—無(wú)市場(chǎng)”的邏輯，揚(yáng)棄或消除“異化市場(chǎng)”，從而建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)制度形態(tài)。即從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期必然要“親市場(chǎng)”，因?yàn)樵缙谏鐣?huì)的形態(tài)不可能一下子脫離其母體的各種要素而完全重構(gòu)；社會(huì)主義（共產(chǎn)主義第一階段）則仍然需要保留市場(chǎng)，因?yàn)檫@個(gè)階段生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)，尚不具備“按需分配”的基礎(chǔ)，仍然需要發(fā)揮市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)力積累的優(yōu)勢(shì)屬性，同時(shí)人的精神素養(yǎng)也沒(méi)有達(dá)到非常高尚的層面，尚不具備“各盡所能”的前提條件，而真正的“各盡所能，按需分配”則需要物質(zhì)發(fā)達(dá)與精神高尚的完美結(jié)合。只有當(dāng)社會(huì)主義達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段時(shí)，社會(huì)主義可以實(shí)行“去市場(chǎng)”，即或是“廢除市場(chǎng)”，或是改變?cè)惺袌?chǎng)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段的“無(wú)市場(chǎng)”，“金錢將變成無(wú)用之物”“私有制將自行滅亡”，從而廢除市場(chǎng)機(jī)體阻礙工人幸福的“天然缺陷”。

馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，“異化市場(chǎng)”導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的集中化，產(chǎn)生了工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾主體，進(jìn)一步造成了生產(chǎn)資料的私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，構(gòu)成了“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！睂?shí)現(xiàn)的最大障礙。在“資本變異”邏輯主導(dǎo)下，無(wú)論是生產(chǎn)制度、分配制度、消費(fèi)制度、交換制度等，都限制人的自由發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)化屬性，構(gòu)成了“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！睂?shí)現(xiàn)的嚴(yán)重障礙。在“異化市場(chǎng)”引發(fā)的“類異化”現(xiàn)象方面，兩極分化、收入差距、道德失衡、拜金主義、拜物教盛行等層出不窮，資本主義制度下的物質(zhì)基礎(chǔ)、上層建筑、文化形態(tài)、微觀社會(huì)關(guān)系等從屬于“異化市場(chǎng)”表征。因此，馬克思指出，不僅從根本上消除“無(wú)市場(chǎng)”的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)，也要限制“異化市場(chǎng)”引發(fā)的“資本異化”“類異化”現(xiàn)象。

（三）致力“美好制度”建構(gòu)，消除“政治異化”“宗教異化”。

馬克思設(shè)想通過(guò)建立共產(chǎn)主義的美好制度設(shè)想，消除資本主義社會(huì)的“政治異化”“宗教異化”等問(wèn)題。他指出，共產(chǎn)主義既不是“鄙陋的共產(chǎn)主義”，也不是“空想的共產(chǎn)主義”，是一種“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”，全部問(wèn)題都在于“現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。[2]（p155）這種社會(huì)將是一個(gè)全面為人民提供幸福的社會(huì)，“社會(huì)成員能夠全面發(fā)揮他們得到的全面發(fā)展的才能”“不允許階級(jí)繼續(xù)存在”“城市和鄉(xiāng)村之間的對(duì)立也將消失”。[2]（p308）馬克思也對(duì)這種共產(chǎn)主義做出大致的預(yù)測(cè)，包括公有制的基礎(chǔ)、高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，極度高尚的道德文明，廢除商品貨幣的經(jīng)濟(jì)制度，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的雛形，“各盡所能，按需分配”制度，免費(fèi)的公共教育等。其核心指向是通過(guò)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，為人民提供生存的物質(zhì)基礎(chǔ)；通過(guò)收入分配制度的實(shí)踐體系，讓人民擁有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品；通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的揚(yáng)棄，使人民獲得自由自在的勞動(dòng)空間和生活空間等。這種共產(chǎn)主義將是“一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；[2]（p422，165）人民可以“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，[2]（p165）按照興趣自覺(jué)自愿地勞動(dòng)，開心自如地獲取生活資料和生產(chǎn)資料，自由地進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！弊畲笙薅鹊玫綄?shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”思想是馬克思早年關(guān)于人類幸福追求的系統(tǒng)化、具體化的理論表達(dá)，構(gòu)成了整體性馬克思理論的重要組成部分，建構(gòu)了整體性馬克思理論的內(nèi)核邏輯。

一是馬克思沿著辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論邏輯，建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷氲睦碚擉w系。在辯證唯物主義方法論的指引下，馬克思通過(guò)閱讀前人政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論書籍，在批判與反思中構(gòu)建起自己的未來(lái)社會(huì)思考，這些思想觀點(diǎn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到系統(tǒng)化總結(jié)，進(jìn)而運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，深入對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和理論支撐進(jìn)行剖析和解構(gòu)，理清了資本主義發(fā)展的歷史邏輯與實(shí)踐屬性，研透了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)邏輯脈絡(luò)，撰寫出鴻篇巨制《資本論》，為未來(lái)社會(huì)建構(gòu)提供理論資源和方法論原則，發(fā)現(xiàn)了徹底消除“異化”問(wèn)題的理論系統(tǒng)，建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”的理論體系。

二是馬克思規(guī)劃了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，提供了實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！钡闹贫壤碚?。這是馬克思對(duì)社會(huì)主義歷史探索的批判性總結(jié)，他吸取了空想社會(huì)主義的理論成果，結(jié)合對(duì)人類社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)運(yùn)行的理性分析，設(shè)計(jì)了科學(xué)社會(huì)主義的理論基石；同時(shí)在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中不斷磨煉，通過(guò)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相結(jié)合，既驗(yàn)證了共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性，又發(fā)展完善了共產(chǎn)主義理論，《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等理論載體應(yīng)運(yùn)而生，從而也把“人民現(xiàn)實(shí)的幸福”實(shí)現(xiàn)納入了科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐范疇，探索了徹底消除“異化”問(wèn)題的制度設(shè)想，契合了馬克思早年關(guān)于全人類解放進(jìn)而追求人類幸福的目標(biāo)追求，為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”提供根本制度理論指南。

三是科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐中升華了“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷?。在馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義率先開啟追求“美好生活”的實(shí)踐，驗(yàn)證了馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷耄捎谄湓谔剿鲗?shí)踐中在制度設(shè)計(jì)方面的誤區(qū)，湮滅了馬克思科學(xué)社會(huì)主義的理論光芒；而中國(guó)特色社會(huì)主義突破了“蘇東模式”的局限和束縛，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思科學(xué)社會(huì)主義，在曲折實(shí)踐中把社會(huì)主義推進(jìn)到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史軌道，不斷實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！保苿?dòng)“異化”問(wèn)題在實(shí)踐中消除，最終把人民“美好生活需要”的滿足納入社會(huì)主要矛盾的視野，繼承升華了馬克思“人民現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷?。

總之，馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！彼枷胧邱R克思畢生追求的價(jià)值目標(biāo)，是推動(dòng)馬克思整體性理論發(fā)展完善的內(nèi)核邏輯，而消除“異化”問(wèn)題則是馬克思建構(gòu)整體性理論的主要抓手，構(gòu)成了馬克思整體性理論追求的一顆璀璨的明珠，與整體性馬克思主義理論一起熠熠生輝，助推“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”思想的實(shí)踐與升華。