孫 強(qiáng)

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

人工智能是當(dāng)今世界關(guān)注的焦點(diǎn)，而人權(quán)則是人類社會發(fā)展的永恒主題，兩者相遇產(chǎn)生了何種反應(yīng)，對此關(guān)注頗多，立足馬克思主義視角分析這一問題是一種有益的嘗試。

一、既有觀點(diǎn)

人工智能的發(fā)展對人權(quán)帶來了諸多影響，人們對該問題的認(rèn)識也不統(tǒng)一，大致可以分為積極與消極兩派。

許多學(xué)者看到了人工智能的發(fā)展對人權(quán)所可能帶來的積極影響，可以分為四個方面：

1.AI有助于將人類從勞動中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。智能機(jī)器對人類勞動的取代、挑戰(zhàn)只是暫時的，會將人從繁重體力勞動及無創(chuàng)造性腦力勞動中解放出來，促使生產(chǎn)方式趨向人性化，緩解工業(yè)革命以來長期存在的人機(jī)對立格局，擺脫舊式分工所帶來的人的異化，幫助人類理性地進(jìn)行價值評價與選擇。[1]AI為人類創(chuàng)造充足物質(zhì)基礎(chǔ)，使人的勞動回歸自由自覺的活動，豐富人類的生活經(jīng)驗(yàn)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更多自由時間和機(jī)會。[2]

2.AI不會危及人的主體性與人的尊嚴(yán)。AI是一個以人為核心的延展認(rèn)知系統(tǒng)，[3]是對人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模擬，是人腦的延伸。AI不具備自我意識，也不會從事人類實(shí)踐活動，所以AI不會獲得主體性，只會鞏固和擴(kuò)展人類主體地位。[4]即便AI在智力測評上超過人，人類也會因AI而更智能，AI是百分百的人類智能，它的智能恰是人類尊嚴(yán)的明證。[5]

3.AI時代將為人類提供更好的個性化服務(wù)。工業(yè)化社會最大特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化，使批量化、高效化生產(chǎn)成為可能，改進(jìn)了人權(quán)享有狀況，但在工業(yè)社會要想享受個性化的產(chǎn)品與服務(wù)，成本較高。進(jìn)入智能時代，AI的水平足以給我們提供個性化服務(wù)，使人們生活在更加精細(xì)化的社會中。[1]

4.AI不會取代人，人也不會成為無用階級。機(jī)器換人實(shí)質(zhì)是以機(jī)器運(yùn)行時間替換人類勞動時間而非以機(jī)器生產(chǎn)能力替換人類本身勞動能力。由于AI未能替換任何一項(xiàng)專屬人的勞動能力，這種機(jī)器換人只是讓人擁有更多專屬人的勞動時間。[6]AI再發(fā)展也成不了人，因?yàn)槿说那楦心芰﹄y以賦予機(jī)器。人的歷史文化本性（社會生命）是機(jī)器所無法呈現(xiàn)的，這可能成為機(jī)器人無法取代人的技術(shù)瓶頸和價值悖論。[7]機(jī)器仍然缺乏人的整體自我意識以及情感、意志，所以對機(jī)器人應(yīng)保持其“物”的基本屬性。[8]針對未來人將變成無用階層的論斷，有學(xué)者指出使智能機(jī)器人經(jīng)濟(jì)得以循環(huán)的“目的因”在于人類，所以機(jī)器人的循環(huán)仍是為了人類更好地生存，機(jī)器永遠(yuǎn)都是為人服務(wù)的。[9]

這些肯定性認(rèn)識將AI作為為人類服務(wù)而存在的客體，對AI發(fā)展帶來的人權(quán)不斷提升保持樂觀態(tài)度。當(dāng)然更多人談到了AI對人權(quán)所可能帶來的負(fù)面影響，體現(xiàn)了學(xué)者濃郁的問題意識，可歸結(jié)為五點(diǎn)。

1.機(jī)器取代人引發(fā)失業(yè)潮甚至嚴(yán)重社會動蕩、生活意義喪失。機(jī)器替代人既存在于體力勞動，也廣泛出現(xiàn)于智力勞動領(lǐng)域。尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為這將引發(fā)嚴(yán)重失業(yè)潮，所孕育的巨大風(fēng)險讓99%的人成為“無用階級”?；艚鹫fAI將奴役人，甚至導(dǎo)致人類種族滅亡。國內(nèi)很多學(xué)者也表達(dá)了這種憂慮，認(rèn)為AI所引發(fā)的失業(yè)與以往大不相同，AI所創(chuàng)造的新工作領(lǐng)域即使需要人也只能是為數(shù)不多的掌握AI技術(shù)的人，大量無事可做的人將會在體能和智力方面迅速退化，個體因無所事事進(jìn)而危及社會穩(wěn)定。[10]絕大多數(shù)人可能淪為智能機(jī)器的附庸。[11]失去勞動讓人失去生活意義與存在的價值，技術(shù)進(jìn)步所帶來的是人的解放還是人的新的異化？[12]

2.AI帶來諸多具體人權(quán)問題。算法歧視將加劇人與人的不平等，數(shù)字鴻溝造成社會成員貧富不均。[13]隱私被大量侵犯，且人工智能技術(shù)如被濫用，比如研發(fā)殺人機(jī)器人等將給人類帶來毀滅性損害，[14]更可怕的是社會的1%借助人工智能技術(shù)變?yōu)樯飳W(xué)意義上完全不同的人，并通過人機(jī)一體化控制社會權(quán)力，99%的“無用之人”將喪失存在的價值。[15]

3.挑戰(zhàn)人的本質(zhì)與人的主體地位。勞動、制造工具原本是人的本質(zhì)，未來AI也會有，會思維也將成為智能機(jī)器的能力，未來人的自然身體會與智能機(jī)器一體化，這種共生體是人還是機(jī)器？這些都對人的本質(zhì)帶來挑戰(zhàn)。進(jìn)而AI是否應(yīng)享有人權(quán)，是否應(yīng)被確立為道德或法律的主體。甚至人工智能很有可能在與人類的斗爭中產(chǎn)生自我意識，取得自己的主體地位，這些問題都需要得到解決。[1]

4.出現(xiàn)人與人關(guān)系的異化。未來AI作為萬能的技術(shù)、工具系統(tǒng)給人提供全方位的服務(wù)，人只需要AI是否就能滿足其需求，而無需與其他人打交道，那其他人對于自己而言是否就成為一種非必然存在，人對于人失去意義、失去興趣是否就是人與人關(guān)系的異化。[12]

5.對AI的資本主義應(yīng)用的批判。AI造就大量“無用階級”，出現(xiàn)社會流動停滯的“經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)”，這不是由技術(shù)本身造成的，而是由資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料、AI技術(shù)的壟斷權(quán)造成的。[16]在特定條件下人工智能仍然受制于資本邏輯，仍舊擺脫不了異化人的本性。[17]要避免現(xiàn)代整個社會的毀滅，根本方向是“結(jié)束財(cái)產(chǎn)私有制。這意味著把生產(chǎn)、交換和分配交給某種集體所有制，以阻止社會分化和人種分化?！盵18]（p211-212）

從這些觀點(diǎn)可以看出，很多人對人工智能帶來的人權(quán)負(fù)面影響表現(xiàn)出深刻焦慮，但由于人工智能尚處于發(fā)展階段，相關(guān)問題并未得以充分顯現(xiàn)，所以對有關(guān)問題尚處于探討階段，提出的問題較多，而給予的有效應(yīng)對較少。很多人對人工智能在技術(shù)層面的發(fā)展顯然保持悲觀，認(rèn)為未來的AI將會思維、具備人的能力，AI大范圍取代人必然帶來社會關(guān)系、人的存在狀況的巨大改變，如何解決或阻止相關(guān)問題出現(xiàn)，讓AI服務(wù)于而非制約人權(quán)發(fā)展是大家正致力于解決的問題。對比正反兩方面觀點(diǎn)，AI對人權(quán)的積極影響顯然存在，但其負(fù)面影響仍不可忽視，這就像一枚硬幣的兩面，如何興利除弊，站在馬克思主義立場上的分析必不可缺。

二、如何看待人工智能對人權(quán)的影響

馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說，其人權(quán)指向在于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。用馬克思主義理論分析人工智能對人權(quán)的影響首先要借鑒馬克思主義關(guān)于科技與人權(quán)相關(guān)理論的分析。

馬克思首先肯定技術(shù)在促進(jìn)人的全面發(fā)展與解放中的積極作用，他說：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備?！盵19]（p89）但他也深刻洞察到，當(dāng)人類利用技術(shù)來改造自然服務(wù)自身生活之時，技術(shù)反過來也會對人造成壓制，這就是技術(shù)中的異化問題，這種批判主要聚焦于人的主體性的喪失，技術(shù)是導(dǎo)致人的主體性喪失、困囿于異化狀態(tài)的重要誘因。在馬克思生活的時代正是資本家利用科技發(fā)展的成果加大對工人剝削的時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與個人的人權(quán)實(shí)現(xiàn)是相對立的。機(jī)器替代工人具有了技能和力量，科學(xué)把機(jī)器從沒有生命的機(jī)器肢體改造為有目的的自動機(jī)，工人的活動都是由機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來決定和調(diào)節(jié)的，工人成了機(jī)器的一個器官，科技成了異己的力量?！霸诠S中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”[20]（p463）工人被分給專門的機(jī)器，勞動者則喪失了自己的專門化，工人的個性在一切方面是與機(jī)器對立的，工人只能積極適應(yīng)機(jī)器的要求，勞動的自我滿足感蕩然無存?？茖W(xué)與技術(shù)對工人來說“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力?！盵21]（p571）異化勞動帶來工人自身的異化，工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，讓自己的肉體和精神受到摧殘。所以馬克思說，“機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！盵22]（p580）

異化問題是馬克思對資本主義技術(shù)發(fā)展所帶來的惡劣后果的一個重要批判維度，那今天的AI是否也適用異化理論。今天AI對人的影響仍然存在這一問題，只不過變換了方式。AI與過去技術(shù)發(fā)展不同的是，不是強(qiáng)化對工人體力的役使，而是取代人的體力勞動，甚至于取代人的智能活動使人無業(yè)可做。這一方面使人從繁重的勞動中解放出來，有更多時間從事自己的發(fā)展，但未來也面臨大量人會無事可做，人求剝削而不得。隨著智能機(jī)器人滲入的領(lǐng)域逐漸增多，大量的人類工作將被機(jī)器取代，伴隨生產(chǎn)的智能化及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，結(jié)構(gòu)性失業(yè)將接踵而至。“‘?dāng)?shù)字窮人’可能徹底喪失勞動的價值，只能接受失業(yè)、徹底被邊緣化的命運(yùn)。”[1]未來比資本家剝削工人更糟的是可能根本不需要工人，從而徹底喪失價值存在感，“數(shù)字窮人”被排除在全球化體系之外成為多余的存在。勞動本是人的權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)人的自我價值的重要途徑，而AI的發(fā)展會不會解構(gòu)這種價值，帶來人權(quán)實(shí)現(xiàn)的新問題，而這個新問題其實(shí)是馬克思所批判的科技發(fā)展帶來人的主體性喪失在AI時代的一種翻版，工人從并入機(jī)器的活的附屬物到被機(jī)器排除在外，人的主體性喪失變換了存在形式，但都面臨自我價值與主體性迷失的問題，具有極大相似性，馬克思的分析在今天仍有其價值。

馬克思之后闡釋科學(xué)技術(shù)對人權(quán)影響較多的當(dāng)屬西方人本主義馬克思主義中的法蘭克福學(xué)派，技術(shù)理性批判構(gòu)成他們對社會所做批判的不可或缺的維度，其核心觀點(diǎn)認(rèn)為科技的應(yīng)用進(jìn)一步鞏固了技術(shù)理性統(tǒng)治的合法性?；艨撕Ｄ紫戎赋隽丝茖W(xué)技術(shù)與意識形態(tài)之間的關(guān)系，斷言“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批評的科學(xué)，皆為意識形態(tài)的東西；后者之所以也復(fù)如是，是因?yàn)樗Ａ糁环N阻礙它發(fā)現(xiàn)社會危機(jī)真正原因的形式。”[23]（p5）科學(xué)成為遮蔽大眾去思考社會危機(jī)的意識形態(tài)工具。馬爾庫塞提出科技發(fā)展在推動社會發(fā)展同時又導(dǎo)致新的統(tǒng)治形式（技術(shù)理性的統(tǒng)治），技術(shù)理性滲透到社會生活的方方面面，形成新的統(tǒng)治形式，科學(xué)、技術(shù)理性和操縱結(jié)成社會控制新形式。馬爾庫塞在《反革命和造反》中，把技術(shù)理性兩重性思想概括為一個公式，指出“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個公式：技術(shù)進(jìn)步=社會財(cái)富的增長（即國民生產(chǎn)總值的增長）=奴役的擴(kuò)展?！盵24]（p4）這種技術(shù)理性統(tǒng)治通過合理性外觀，不斷滿足人的物質(zhì)需求，用大眾文化給人提供越來越多的消遣，消解人的否定性和對社會的反抗，使技術(shù)從人的解放的力量變?yōu)槿说慕夥诺蔫滂?。“技術(shù)進(jìn)步持續(xù)不斷的動態(tài)，變得為政治內(nèi)容所充滿，技術(shù)邏格斯被轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)下來的奴役的邏格斯。技術(shù)的解放力量——事物的工具化——成為解放的桎梏；這就是人的工具化?！盵25]（p136）哈貝馬斯在此基礎(chǔ)上更明確解釋了科學(xué)技術(shù)帶來的是政治的科學(xué)化與民主社會的美化表象，最大限度消解了阻礙資本主義延續(xù)的阻力，科技起到了緩和晚期資本主義社會矛盾、穩(wěn)定社會統(tǒng)治的作用，而科技在資本主義制度下帶來的異化導(dǎo)致的是大眾的被殖民化?？茖W(xué)技術(shù)一方面是社會發(fā)展主要推動力量之一，另一方面成為一種新形式的“意識形態(tài)”。“因?yàn)楝F(xiàn)在，第一位的生產(chǎn)力——國家掌管著的科技進(jìn)步本身——已經(jīng)成了合法性的基礎(chǔ)。（而統(tǒng)治的）這種新的合法性形式，顯然已經(jīng)喪失了意識形態(tài)的舊形態(tài)?！盵26]（p68-69）技術(shù)統(tǒng)治因?yàn)樵谀撤N程度上擺脫了“虛假意識”的某些成分，擺脫了由階級利益制造的騙局、空想，同時涉及范圍更廣，因而更難擺脫其影響。法蘭克福學(xué)派的思想指出科學(xué)技術(shù)在晚期資本主義社會成為延緩統(tǒng)治、加強(qiáng)對大眾奴役的隱蔽意識形態(tài)工具，在這種合法化統(tǒng)治外表之下，表面看來人的物質(zhì)生活在不斷提升，人權(quán)狀況在改善，而實(shí)際是用技術(shù)將人深深嵌套于現(xiàn)有政治統(tǒng)治之中，使人服從現(xiàn)有制度而放棄抗?fàn)?，科技成為資本主義奴役人的一種幫兇。

今天隨著AI的應(yīng)用，大量的崗位被機(jī)器人取代，在科技進(jìn)步的名義之下資本家把大量工人予以解雇，用AI機(jī)器人既節(jié)省了成本，又大幅度提高了勞動生產(chǎn)率，技術(shù)本身就成為剩余價值的源泉，而且這一切都是在技術(shù)進(jìn)步合法化的名義之下完成的。我們可以想到被替換下來的工人難以通過短期培訓(xùn)找到新的工作崗位，很多人樂觀地認(rèn)為智能革命會產(chǎn)生新行業(yè)，自然會吸收被淘汰的人，其實(shí)人工智能革命所產(chǎn)生的新行業(yè)大都與智能機(jī)器的研發(fā)、制造與維護(hù)相關(guān)，只有很小一部分人能參與進(jìn)去。結(jié)合前幾次世界技術(shù)革命的經(jīng)驗(yàn)，人們對新行業(yè)新領(lǐng)域的適應(yīng)周期大概為半個世紀(jì)，所以社會不會給予失業(yè)人群足夠時間，這些人多半只能伴隨年齡增長而自然退出就業(yè)市場。[27]（p339-361）失業(yè)人群也只能得到來自國家的有限保障，其人權(quán)狀況必然受到影響。而且AI對人的取代正逐漸擴(kuò)大到社會各個領(lǐng)域，這與以往都不相同，未來會有更多人失去工作。所以部分發(fā)達(dá)國家已經(jīng)開始探討“全民基本收入”問題，防止在AI大量取代人的情況下讓人的生活失去尊嚴(yán)。[28]比爾·蓋茨甚至提出要對機(jī)器人收稅，用政治方式延緩人的無用化的速度。[15]另一方面AI又不斷給人提供更多物質(zhì)、精神消遣。AI的發(fā)展雖然增加了人的休閑時間，但也帶來人在休閑娛樂時生活被全面控制，智能產(chǎn)品正越來越占據(jù)人的日常休閑生活。馬克思主義認(rèn)為衡量人的自由一個重要標(biāo)志就是看一個人在社會必要勞動時間之外他所能支配的時間，雖然AI縮短了人的必要勞動時間，讓人有更多閑暇，但AI產(chǎn)品又通過沉溺、上癮等形式迅速占據(jù)人的空閑。隨著人工智能產(chǎn)品的普及，很多人通過無處不在的AI產(chǎn)品快速獲取所需結(jié)果，而不再用思辨、表達(dá)、交流等手段獲取觀念與體驗(yàn)，智能產(chǎn)品在不斷控制人的精神。這是機(jī)器對人的更為深入的主宰，也是人的一種更為深刻的異化。所以AI技術(shù)在提升人權(quán)享有狀況的同時，也給人套上了一副永遠(yuǎn)無法解除的枷鎖，使人沉淪于技術(shù)所可能帶來的控制，在AI時代人類對技術(shù)的依賴達(dá)到前所未有的高度?？萍寂c意識形態(tài)深度融合，加強(qiáng)了對人的心理、意識的操控，通過大眾傳媒及大量具有同化作用的文化產(chǎn)品，無孔不入地占據(jù)人的生存空間與閑暇，卻又不會激起人的逆反、抗?fàn)幥榫w，工藝的合理帶來了政治上的合理性，讓人心甘情愿被納入現(xiàn)存社會體系之中，社會對人的統(tǒng)治范圍也大到不可估量，更加使人喪失對社會的抗?fàn)?。AI所產(chǎn)生的技術(shù)理性成為不容置疑的社會發(fā)展潮流，為晚期資本主義統(tǒng)治又提供了一層合法化外衣。

這種技術(shù)進(jìn)步已擴(kuò)展到社會整個控制、調(diào)節(jié)系統(tǒng)，能夠調(diào)和與這個系統(tǒng)對立的力量，并擊潰所有為擺脫控制而提出的抗議，AI正成為資本主義社會控制的新形式。人雖然從繁重工作中解放出來，但并未獲得真正自由，只是被迫、不得不屈從于技術(shù)發(fā)展所帶給人的新枷鎖。在高度發(fā)展的技術(shù)面前，人們也失去對世界的判斷能力，只剩下服從。與過去相比人們可能付出的辛苦勞動在極大減少，也有較為富足的生活，但同時也讓人滿足于眼前的舒適而放棄了對超越性理想的追求，這種狀況下的人權(quán)繁榮只能算是一種無從選擇的套牢。

三、人工智能負(fù)面人權(quán)影響的根源：技術(shù)的資本主義應(yīng)用

對于科技對人權(quán)帶來不利影響的根源，馬克思主義也給出了自己的答案。這首先應(yīng)該源于人類認(rèn)識水平的限制，人們對自然規(guī)律、社會運(yùn)行的認(rèn)識總帶有片面性和局限性。恩格斯說，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重負(fù)和積累才產(chǎn)生效益的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵29]（p385）因?yàn)槿藗儗萍际褂玫暮蠊孪葻o法做出準(zhǔn)確預(yù)計(jì)，這就不可避免會遭遇科技給人類生存所帶來的負(fù)面影響，這是一個潛在原因。

其次，科技的資本主義應(yīng)用是科技異化的根源。馬克思發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)成為一切知識的基礎(chǔ)是在資本主義生產(chǎn)上發(fā)展起來的?！坝捎谧匀豢茖W(xué)被資本用作致富手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用而互相競爭?！盵21]（p572）科學(xué)伴隨資本的擴(kuò)張被有意識地加以發(fā)展、應(yīng)用于社會生活中，其規(guī)模超過以往任何時代，科學(xué)對勞動者來說也表現(xiàn)為一種異己的統(tǒng)治權(quán)力。而科技異化根源在于科技的資本主義應(yīng)用，來自人對人的奴役。對于這種機(jī)器對人的奴役之所以歸結(jié)為資本的力量，馬克思這樣寫道，“因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變?yōu)樾枰葷?jì)的貧民?！盵30]（p483-484）科技與作為資本的生產(chǎn)資料結(jié)合不僅促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，也加強(qiáng)了對工人的剝削，科技已經(jīng)變成了資本的一部分。資本生產(chǎn)的唯一目的是獲取高額利潤，而不是為了滿足人民的人權(quán)實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義對科技的批判深入資本邏輯的深處，將技術(shù)的發(fā)展與資本剝削、掠奪相聯(lián)系，從對資本的批判入手對上層建筑進(jìn)行釜底抽薪式的否定。當(dāng)然我們也要看到馬克思主義學(xué)說在今天所面臨的新挑戰(zhàn)，伴隨AI的發(fā)展，雖然大量工作崗位由AI取代了人，但大量的勞動由機(jī)器完成，使工人的勞動強(qiáng)度大幅度下降，很多人認(rèn)為工人的人權(quán)狀況因AI而出現(xiàn)了改觀，這與馬克思對科技與人權(quán)的論述是不同的，是不是說明馬克思主義過時了。其實(shí)AI的出現(xiàn)也并未從根本上改變科技與人權(quán)的關(guān)系，甚至人權(quán)也會因AI的發(fā)展而變得更加變幻莫測。很多人贊成發(fā)展AI是認(rèn)為它代表先進(jìn)科技，而發(fā)展先進(jìn)的科技往往是具有充分的正當(dāng)性的，所以把科技籠統(tǒng)視為好的，而不考慮科技背后的力量。AI本質(zhì)上是屬人的，仍然是機(jī)器與人之間的對抗，馬克思說“這些矛盾和對抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的。”[31]（p508）AI的資本主義應(yīng)用根源于資本主義生產(chǎn)方式，而資本主義物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與人的自由個性的發(fā)展卻完全對立，資本與科技聯(lián)姻只為獲取更多利潤，而不是讓人怎樣實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，人仍受資本的統(tǒng)治。我們要看到馬克思關(guān)于資本和技術(shù)的意識形態(tài)批判雖始于一百多年前，但對今天的AI技術(shù)所帶來的新變化仍有解釋力。當(dāng)代資本主義社會進(jìn)入AI時代后，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)一步拉大，資本統(tǒng)治更強(qiáng)了。比如在AI飛速發(fā)展的美國，工人的生存狀況、收入水平并未得到明顯改善，反而出現(xiàn)新的危機(jī)。聯(lián)合國極端貧困和人權(quán)問題特別報告員菲利普·阿爾斯通(Philip Alston)在談到2017年對美國的正式訪問時曾提到，“自動化和機(jī)器人化已經(jīng)使許多中年工人失去了他們曾經(jīng)認(rèn)為安全的工作。在21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)中，只有很小一部分人口能夠避免由于他們自己無法控制的壞情況而陷入貧困的可能性?！盵32]如何調(diào)節(jié)AI的公共性與私人性之間的關(guān)系，如何規(guī)避AI被資本驅(qū)使而瘋狂盲目擴(kuò)張從而損害人權(quán)，這是當(dāng)下應(yīng)予關(guān)注的。這一深層問題會在現(xiàn)實(shí)中帶來許多具體表現(xiàn)，如基于資本擴(kuò)張需求，資本會對AI技術(shù)實(shí)施壟斷，這會帶來新的、更大的人權(quán)不平等?？鐕髽I(yè)、發(fā)達(dá)國家一直壟斷著關(guān)鍵技術(shù)、數(shù)據(jù)資源，將AI的創(chuàng)新成果與核心技術(shù)進(jìn)行封鎖，目的在于獲取壟斷所帶來的優(yōu)勢及超額的利潤，使廣大發(fā)展中國家無法及時享受到AI所帶來的利好。從個人層面看，正是基于對AI技術(shù)享有的機(jī)會不均等，導(dǎo)致少數(shù)富人、社會精英可以利用基因改造、人機(jī)一體化等延長生命、實(shí)現(xiàn)身體機(jī)能的躍升，享有更好的人權(quán)狀況，而大多數(shù)人則無法獲取這種機(jī)會，只能淪為龐大智能機(jī)器系統(tǒng)中的零部件?！皵?shù)字鴻溝”所帶來的兩極分化將遠(yuǎn)超人們的想象，資本為了獲取利潤，不惜動用AI技術(shù)大量獲取個人隱私，從事殺傷力巨大的武器研發(fā)等，如果不加限制，人權(quán)更無得到保障的可能。所以AI背后的資本濫用必須得到控制，否則將為人權(quán)發(fā)展帶來更大威脅。

四、可能的規(guī)范路徑

立足馬克思主義視角化解AI對人權(quán)的影響，可分為近期、遠(yuǎn)期兩大路徑。

1.近期路徑：在AI的設(shè)計(jì)中融入保障人權(quán)的價值觀念。從近期看，化解AI對人權(quán)的不利影響需要把價值整合到科學(xué)之中，在技術(shù)理性中納入價值要素，防范AI發(fā)展中的價值理性被工具理性所壓倒的局面出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人與自然雙重解放。馬爾庫塞斷言：“科學(xué)和技術(shù)的歷史成就已使如下轉(zhuǎn)化成為可能：把價值觀念轉(zhuǎn)化為技術(shù)的任務(wù)——價值觀念的物化。其結(jié)果，重要的便是用技術(shù)的術(shù)語，把價值觀念重新定義為技術(shù)過程的要素。這些新的目標(biāo)，作為技術(shù)的目標(biāo)，不僅在機(jī)器的利用中，而且在機(jī)器的設(shè)計(jì)和制造中都將起作用?！盵25]（p198）這也印證了AI要融入一種維護(hù)人權(quán)的價值觀念，并且把這種價值觀念融入機(jī)器的設(shè)計(jì)、制造、利用之中，把價值標(biāo)準(zhǔn)向技術(shù)任務(wù)轉(zhuǎn)化，用技術(shù)的術(shù)語把特定價值準(zhǔn)則定義為技術(shù)過程中的要素。馬克思主義人權(quán)理論是人工智能所要遵循的價值觀的必要選擇，立足人本原則，以人為中心，盡可能滿足人權(quán)實(shí)現(xiàn)。將人而不是技術(shù)作為AI價值的根源，實(shí)現(xiàn)人的最優(yōu)發(fā)展?！斑@就是說，是人，而不是技術(shù)，必須成為價值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)。”[33]（p96）喚醒人的主體意識，盡快擺脫對AI的過分依賴與盲目崇拜，將AI置于人的控制之下，利用AI實(shí)現(xiàn)人權(quán)充分發(fā)展。當(dāng)然也有學(xué)者對這一路徑提出反駁，認(rèn)為為AI設(shè)置道德戒律不會起作用，因?yàn)锳I未來會比人要聰明的多，人類社會不斷被設(shè)置各種道德、法律約束，仍會有很多違反的人，AI又怎么可能會遵守這些約束，況且未來的AI是利用互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)的，再也不能通過關(guān)閉電源的方式讓AI停止，所以有失控的可能。[10]對此質(zhì)疑只能全面禁止超出人類控制的AI的研發(fā)，因?yàn)槊撾x人類控制的AI對人類就是種災(zāi)難，設(shè)計(jì)任何的規(guī)范路徑都將于事無補(bǔ)。

2.遠(yuǎn)期路徑。對于科技的異化，馬克思和恩格斯秉持一種樂觀態(tài)度，他們指出“一方面，機(jī)器成了資本家階級用來實(shí)現(xiàn)專制和進(jìn)行勒索的最有力的工具，另一方面，機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展又為用真正社會的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動制度創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。”[34]（p357）“只有工人階級……把科學(xué)從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家從階級偏見的兜售者、追名逐利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想者！只有在勞動共和國里，科學(xué)才能起它的真正的作用?！盵35]（p600）馬克思認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級革命才能解決科技異化，只有在共產(chǎn)主義社會人類才能在更高層次、更為合理的社會中成就自身，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，一直統(tǒng)治歷史的客觀的異己的力量在共產(chǎn)主義社會才能處于人們自己的掌控之下，到那時才能真正解決資本主義科技異化問題。

面對AI對人權(quán)的不利影響，馬克思主義的思想仍然能夠發(fā)揮作用。AI是以科技為動力的機(jī)器長期進(jìn)化而得來的必然產(chǎn)物，AI只是人的智能在機(jī)器上的體現(xiàn)，要從人與人的關(guān)系上來審視。要看到使技術(shù)衍生出意識形態(tài)屬性背后的社會制度等因素，AI當(dāng)然有利于人權(quán)實(shí)現(xiàn)，但對其不利影響需要根本變革社會關(guān)系以及被資本邏輯控制的全球體系。如何利用好AI，怎樣破除資本對AI的控制是我們所應(yīng)著重考慮的，AI的資本主義應(yīng)用才是根源。只有對社會經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行全面改造，徹底批判晚期資本主義的弊端，只有將AI技術(shù)掌握于國家手中，造福于全體人民而不是被資本當(dāng)作謀利的工具，才有可能用AI推動人權(quán)更好實(shí)現(xiàn)。中國社會主義公有制的建立確保了國家對技術(shù)的掌握與利用技術(shù)增加人民福祉的可能性與現(xiàn)實(shí)性，而AI技術(shù)的未來也應(yīng)是掌握于人民之手、服務(wù)人民。同時為了防范1%的人利用AI技術(shù)實(shí)現(xiàn)人機(jī)一體化，不僅控制財(cái)富與權(quán)力，而且通過基因技術(shù)讓自己從壽命、智力、身體機(jī)能等各方面全面碾壓剩余人群，享有最全面的人權(quán)，而剩余的99%變成無用階層，政治層面的“大同世界”確有必要建立，讓所有人都有平等機(jī)會享用新技術(shù)發(fā)展帶來的利益。中國所提出的人類命運(yùn)共同體理念就是要在全球建立共治的并行架構(gòu)，讓技術(shù)為全人類利益服務(wù)，中國的高鐵、5G等技術(shù)正為世界人權(quán)的發(fā)展提供強(qiáng)勁動力，這也是我們未來為人工智能發(fā)展貢獻(xiàn)的中國方案，也可以說是AI發(fā)展的遠(yuǎn)期路徑規(guī)劃。