譚河華

摘 要：蔡元培先生他認為感情培養(yǎng)的工具，是美的對象，而陶養(yǎng)的作用，叫作美的教育。新時代背景下的現(xiàn)代社會，其主要矛盾在于廣大人民群眾對于美好生活的向往需要同現(xiàn)階段發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡、不充分的發(fā)展問題進行有效地調節(jié)。這進一步說明了我國的物質文明和精神文明發(fā)展得極度不平衡。中國人的多注重“實在”，無論做什么都考慮有沒有實際得益，精神上的滿足根本不足掛齒，導致我們現(xiàn)在的社會上出現(xiàn)非常多的“美盲”。筆者如今帶著這一些思考，對這相關的問題進行探討，意在盡一方綿力，為中國的美育創(chuàng)造更好的未來。

關鍵詞：美學；美的教育；當代語文教育

一、緒論

21世紀的教育，是審美的教育，在中西方的審美教育上，呈現(xiàn)出較大的差異，我們要逐漸認識教育的實踐過程中，僅僅一套符合發(fā)展規(guī)律、目的明確的標準體系是不夠的，必須是一套能夠將“規(guī)律性與目的性進行有機整合”的高效率標準體系。[1]然而，教育活動往往只談“真”與“善”，不談“美”， 教育學的教科書中對于美學的大膽嘗試也極為缺少。在現(xiàn)代社會的教育各項教學實踐活動中，對于美育的重視也需要進一步地提升。所以到目前為止，我國的教育學理論與相關實踐都處在一個整體基調都比較低的粗放型的歷史發(fā)展階段。中國的教育問題從一個方面來看表現(xiàn)為應試教育的實利主義觀念和邏輯，從另一個方面來看就是比較工業(yè)化、更加符合現(xiàn)代人的邏輯，就是說把所有的人物性格都通通磨平，并且以此建立標準成為“單向度的人”。現(xiàn)代性所扼殺的恰恰是人的本質、人的自由。所以，工業(yè)化、現(xiàn)代性的結果與人追求自由和創(chuàng)造人格是相背離的。工業(yè)化、現(xiàn)代性的弊端在教育時間上的表現(xiàn)就是教育過程中出現(xiàn)的異化（如片面發(fā)展和強制灌輸還有剿滅生機等），對與這些問題的徹底根治急需通過審美能力的大力改造然后加以完善，從而實現(xiàn)現(xiàn)代教育的審美救贖。因此，審美的教育刻不容緩，讓新的生命綻放出不一樣的青春年華。

二、蔡元培先生的美育思想

蔡元培，浙江紹興人。他舉人出身、經(jīng)歷過傳統(tǒng)的四書訓練，后來經(jīng)歷德國的留學生活之后，便開始對西方成熟的現(xiàn)代技術與科學以及教育理念敞開懷抱。他認為西方的哲學等應該是中國學術研究的參照，他的觀點帶有一種明顯不同于中國傳統(tǒng)學術的品格，流露出受到西方學術影響的痕跡。

蔡元培非常熱愛美學這門學科，可以說得上是情有獨鐘，在德國留學時他就主攻美學。歸國后，在北京高等師范學校和北京大學首開美學課程。他對康德的美學觀念做了一個非常簡單的描述：“美的普遍性，就是沒有概念。他是純粹都單一對象的判斷。我們說美，是一種關于價值的形容詞，不是一種理論的知識，為或一種狀態(tài)，一種實物，或一種關系，來規(guī)定性質的?！彼麑τ诿缹W，有自己的見解，有偏中方尚虛的一面，也有偏西方尚實的一面。

他提出“以美育代宗教”的思想，這是蔡元培先生對于目前中國美學體系所做出的最具代表性的學術貢獻。蔡元培于20世紀發(fā)表了《對于教育方針之意見》，其中一段講到：“軍國民主義和實利主義以及德育主義三者，都是隸屬于政治之教育之下。美育主義及世界觀兩者，均已成為超越政治之教育。此五者都是今日之所有教育切不可偏廢者也?！笨梢?，他當時已經(jīng)非常重視美育了。宗教在開始之初，對知、情、意三方面還是有教育和陶冶功能的，但是后期變成了維護統(tǒng)治的工具，在黑暗的中世紀的籠罩下，失去了它原有的意義。蔡元培也以此為根據(jù)大膽預測未來的人類社會并不會有拘泥形式、過度依賴鬼神的宗教文化，取而代之的，是哲學文化中出現(xiàn)的各種流派的學術信仰。在這種意義上來講，美育更應該與美術區(qū)別開來，美育需要探討的領域與美術相比要更加廣泛，包括一切的電視作品、園林建筑、舞臺搭建等表現(xiàn)形式，另外還有個人的舉手投足，學術團體的集體文化，社會組織的團隊意識，以及其他的一些社會組織的參與，都是廣義上的美化。[2]因此，蔡元培先生在北大改革的實踐中，貫徹五育，而且不可偏廢，使北大成為中國現(xiàn)代大學的一座豐碑，其大開學術風氣等舉措與美育思想也一脈相承。

三、當代小學語文教學存在的問題

當今小學語文教育應時代發(fā)展要求改革，新課標已經(jīng)落實下去了，但是上了年紀的老師，特別是偏遠地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一線教師，都學不懂新課標，依然用著以往的教法來上課教學。國家提出了教學的核心素養(yǎng)，是終身發(fā)展，社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力，包括：人文底蘊、科學精神、責任擔當、實踐創(chuàng)新、學會學習、健康生活六項。而語文核心素養(yǎng)，是根據(jù)核心素養(yǎng)，進一步整理出各學科領域內體現(xiàn)學科思維的態(tài)度，適應終身教育，發(fā)展社會的必備品格與能力，必須體現(xiàn)本學科里的思維品格和學習態(tài)度。語文是對我們母語的深入和系統(tǒng)學習的必要學科，更是學期其他學科的基礎學科，我們應該在語文課堂以及各種綜合性活動上滲透美的教育，把每堂課都變成一件藝術品，用詩性的語言、唯美的意境，讓學習之人如癡如醉，并因此發(fā)出感慨，“原來我們的古典文學這么美，原來我們語文這么美，原來讀書這么美！”但是我們在現(xiàn)實中，語文教師在制定教案時，太過偏重于文章的解讀，強行加入所謂的“語文味”，這似乎能讓聽課檢查的專家老師非常滿意，但是細細揣摩，便發(fā)現(xiàn)學生其實根本聽不懂專業(yè)術語，云里霧里結束一節(jié)課。以至于很多學生考的分數(shù)很高，但是一問為什么這樣答題卻云里霧里。學生看似很懂，其實心里一頭霧水，跟著老師的標準答案走而已，完全沒有自己對文章的審美能力和思考。

四、當前教育呼喊美育

當前的家庭教育、社會教育、學校教育都極需把美育滲透其中。在國家頒布的教育方針，明確提出“德智體美勞”全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實生活中，最能體現(xiàn)美感教育的美術音樂課總是被認為“無用”而強行代替為語文、數(shù)學、英語課。美學家蔣勛也在曾經(jīng)進行過相關論述：“美學基本規(guī)則——無用的，才是美?！薄耙粋€人內在的審美力直接決定了他在未來的發(fā)展過程中參與競爭的核心實力。這其中不僅因為成熟的審美能力映射了他的整體思辨能力，其實也比較全面地了他的細節(jié)表現(xiàn)思維。由此可以知道，父母能給到孩子最好的禮物，就是大力培養(yǎng)子女的審美力?！?/p>

騰純明確提出“大美育”的概念，他為針對過去“一提到美育往往只想到圖畫課、音樂課、美術課以及校外、課外的審美活動”。其實“美育無時不在、無處不在的”，他指出美育包括兩個方面，一方面是說“其實每一門課程、每一種教育活動的背后都有關于美的教育因素在里面”。另一方面是說“除了在學校課堂進行的美的教育之外，其實家庭美育和社會美育也不可或缺。”[3]在歐洲，文藝復興不僅僅給這些國家?guī)砹擞嘘P藝術和文化方面的飛速進步。美學更是滲透到了他們日常的生活點點滴滴。吃飯簡直會讓人懷疑吃的是藝術品，連就餐環(huán)境都講究到了極致；家里的園藝設計、層次以及色彩的搭配，一不小心還會以為到了童話世界……這一切都自然而然地滲透到人們的生活中。因此我們應該從家庭教育、學校教育、社會教育中接受美的教育，滲透美，用美來對抗世俗的粗糙，對生命和生活的專注與尊重。因此，蔡元培在當時所提出的美育，用在當下，也是非常合適的，在現(xiàn)實的生活中尋找美的享受，既切合中國人崇尚實用的品格，又能兼顧美育的發(fā)展。

五、結論或建議

中國有五千年的歷史，祖先給我們留下了非常寶貴的財富，包括精神和物質的。語文教師要更考慮到如何在語文課堂上讓學生品味到中國的古典之美，熏陶中國的文化之厚重，讓更多的孩子熱愛祖國的點點滴滴，從而把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，樹立文化自信。因此，語文教師肩上的擔子其實非常的重。美的教育可以蘊藏在名山大川、山林小溪、公園花間等等，美育就藏在生活里，要教師帶領學生用懂得發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察去行動。

總之，21世紀的教育，是審美的教育，美育是未來的教育。

美育在新世紀中的地位會越來越突出，但是我們不能顧此失彼，走好經(jīng)濟的同時，兼顧美育事業(yè)。說到底，教育方式也是一種文化，通過提高美育，提高我國的文化軟實力，提高民族文化自信，也是一條非常不錯的道路。

參考文獻

[1]檀傳寶.教育活動評價的第三標準[N].中國教育報，1997.2.27

[2]蔡元培美學文選[C].北京：北京大學出版社，第174頁

[3]騰純.美育實施之我見[J].美育，1987（3）