王允亮 鄭瑞娟

摘?要：封禪是具有神圣象征意義的國(guó)家祭典，西漢武帝中期全國(guó)上下封禪思潮涌動(dòng)，司馬相如在時(shí)代氛圍影響之下，以撰作經(jīng)典的心態(tài)寫下了《封禪文》。此文淵雅堂皇，從天人之際論述了漢代封禪的勢(shì)在必行，成為封禪文類的典型垂范后世。中古時(shí)期歷代君臣封禪情結(jié)濃厚，《封禪文》也被不斷地接受、闡釋、應(yīng)用，保持恒久的經(jīng)典地位，并逐漸獲得盛德之事的符號(hào)意義。宋代以后，即使封禪熱情不再，《封禪文》也頗受非議，但其文學(xué)經(jīng)典的地位依舊無(wú)可撼動(dòng)，清人仍將其錄入文章選本欣賞學(xué)習(xí)。作為封禪文學(xué)的經(jīng)典，《封禪文》在數(shù)千年間被崇奉學(xué)習(xí)，成為中國(guó)文壇上的獨(dú)特存在，散發(fā)出異樣的光彩。

關(guān)鍵詞：封禪;《封禪文》;國(guó)家祭典;盛德之事;經(jīng)典化

中圖分類號(hào)：I206.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）12-0141-08

封禪是中國(guó)古代具有神圣象征意義的國(guó)家祭祀大典，是一項(xiàng)極為重要的盛世之舉。作為一種具有神圣意義的祭祀儀式，“封禪”最早見(jiàn)于《管子·封禪篇》，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊地士人為天下一統(tǒng)而設(shè)計(jì)的禮儀制度。它源于古時(shí)的帝王巡狩及山岳崇拜，后來(lái)與神仙學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，成為君主追求長(zhǎng)生、彰顯威權(quán)的一種手段?！稘h書·藝文志》有《古封禪群祀》二十二篇，沈欽韓以為即《管子·封禪篇》之類①。秦漢時(shí)期，封禪思潮盛極一時(shí)，并發(fā)展成為富含政治文化意味的學(xué)說(shuō)。封禪作為帝王統(tǒng)治臻于極盛、功成告天的一種祭典，引起士人的無(wú)限向往。《五經(jīng)通義》所云“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功”②，即是這種理念的簡(jiǎn)要表述。秦始皇、漢武帝、光武帝等皇帝，都曾親自舉行過(guò)封禪大典。

封禪作為一代大典，在中古時(shí)期為各代統(tǒng)治者所重視，以其為核心衍生出不少文學(xué)作品。在這些作品中，司馬相如的《封禪文》是最著名的一篇。《史記·司馬相如列傳》對(duì)于《封禪文》這樣記載：

相如既病免，家居茂陵。天子曰：“司馬相如病甚，可往從悉取其書;若不然，后失之矣?！笔顾彝?，而相如已死，家無(wú)書。問(wèn)其妻，對(duì)曰：“長(zhǎng)卿固未嘗有書也。時(shí)時(shí)著書，人又取去，即空居。長(zhǎng)卿未死時(shí)，為一卷書，曰有使者來(lái)求書，奏之。無(wú)他書?！逼溥z札書言封禪事，奏所忠，忠奏其書，天子異之。③

司馬遷行文特意將《封禪文》的來(lái)歷和墨托出，足見(jiàn)在其眼中，此乃司馬相如一生中不可忽視的重要文字。《漢書·司馬相如列傳下》也有相關(guān)記載，所言略同乎《史記》。其文字出入較大者，《史記》“若不然，后失之矣”，《漢書》作“若后之矣”;《史記》“奏所忠，忠奏其書”，《漢書》作“所忠奏其書”。關(guān)于前者，李慈銘云：“《史記》作‘若不然，后失之矣，文意甚明，此只少三字，便卒不可解?！雹芫秃笳叩牟煌瑏?lái)說(shuō)，則是《漢書》省略了相如家人付書與所忠的過(guò)程，敘述較《史記》簡(jiǎn)略。由此可見(jiàn)，《漢書》相關(guān)文字明顯因襲《史記》，這固然與《漢書·司馬相如傳》以《史記》為主要材料來(lái)源有關(guān)，但同時(shí)也說(shuō)明，與司馬遷一樣，班固也認(rèn)為《封禪文》是司馬相如一生中的重要文字，值得特意表出此事。

司馬相如的《封禪文》同時(shí)被《史記》和《漢書》全文收錄，在以簡(jiǎn)牘為主要書寫載體的兩漢時(shí)期，由于書寫條件的限制，無(wú)論是對(duì)于上下數(shù)千年的通史，還是對(duì)于前后二百年的斷代史來(lái)說(shuō)，材料的選擇都需要十分審慎，但他們均花費(fèi)如此大的篇幅將其全文迻錄，足以說(shuō)明無(wú)論是在作者司馬相如心里，還是在史家司馬遷、班固眼中，此文都是一篇不可忽視的重要作品，值得引起大家的注意。作為盛德之事的代表，《封禪文》的產(chǎn)生及其經(jīng)典化歷程，頗有可以探究的地方，本文即擬對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、“世而后仁”與功成告天：《封禪文》的產(chǎn)生背景

封禪思想在戰(zhàn)國(guó)晚期風(fēng)靡一時(shí)，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后，受燕、齊海上方士的鼓動(dòng)，開(kāi)始將其付諸實(shí)施。到了漢代，隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的日趨穩(wěn)固，封禪作為王道大成的象征，其影響也日漸擴(kuò)大，至武帝時(shí)終于形成轟轟烈烈的封禪運(yùn)動(dòng)，并于元封元年（前110）成功進(jìn)行封禪。接下來(lái)我們就西漢時(shí)的封禪活動(dòng)進(jìn)行考察，以了解《封禪文》創(chuàng)作的時(shí)代背景。

1.文帝及武帝初期的封禪嘗試

《史記·封禪書》記載：“孔子論述六藝傳，略言易姓而王，封泰山、禪乎梁父者七十余王，其俎豆之禮不章，蓋難言之?！睆埵毓?jié)《史記正義》引《韓詩(shī)外傳》云：“孔子升泰山，觀易姓而王可得而數(shù)者七十余事，不可得而數(shù)者萬(wàn)數(shù)?！闭f(shuō)明封禪雖為齊人提出，但隨著它的廣泛傳播，在秦漢之際已為燕人韓嬰所吸納?！妒酚洝し舛U書》又言：“《詩(shī)》云紂在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周德之洽維成王，成王之封禪則近之矣?！标悊虡涸疲骸啊妒酚洝匪对?shī)》即《魯詩(shī)》說(shuō)。據(jù)《封禪書》言，上招賢良趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南以朝諸侯，草巡狩、封禪改歷服色事，綰、臧并申公弟子，益足證《魯詩(shī)》以《般》為言封禪事矣。”⑤由《魯詩(shī)》學(xué)派趙綰、王臧當(dāng)時(shí)的舉動(dòng)可以看出，隨著入漢以來(lái)封禪理論的影響日益擴(kuò)大，儒家已借其祭祀天地的禮儀特點(diǎn)，來(lái)構(gòu)建自己的大一統(tǒng)政治文化理念。

自文帝時(shí)起，漢人開(kāi)始在政治事務(wù)中將封禪提上日程?！妒酚洝し舛U書》記載：“于是貴平上大夫，賜累千金，而使博士諸生刺六經(jīng)中作《王制》，謀議巡狩封禪事。”這是文帝時(shí)謀議封禪的記載，然而主導(dǎo)這次封禪的實(shí)為方士新垣平，與儒家的關(guān)系并不大。新垣平對(duì)文帝多采取欺瞞哄騙的辦法，后來(lái)他因事情敗露被誅?！妒酚洝し舛U書》云：“人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭陽(yáng)、長(zhǎng)門五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉。”⑥由于此事的發(fā)生，文帝對(duì)封禪失去了興趣。

武帝即位初曾有封禪之意，但為竇太后所阻撓?！妒酚洝し舛U書》記載：?元年，漢興已六十余歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上向儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。⑦

據(jù)此，似竇太后之反對(duì)趙綰、王臧乃因?qū)W術(shù)取向不同，然僅以此而致兩名大臣自殺，其后果則似嫌過(guò)重?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌匪援?dāng)?shù)闷鋵?shí)：“及建元二年，御史大夫趙綰請(qǐng)無(wú)奏事東宮。竇太后大怒，乃罷逐趙綰、王臧等。”竇太后反對(duì)趙綰、王臧，除了儒術(shù)與黃老的學(xué)派分歧外，竇太后與武帝對(duì)朝廷控制權(quán)的爭(zhēng)奪，應(yīng)是更為根本的問(wèn)題。趙綰、王臧由于鼓勵(lì)武帝自立擺脫竇太后的控制而受到迫害，最終不得不自殺，他們所提出的封禪設(shè)想自然也不了了之。

2.武帝中期的封禪活動(dòng)

隨著竇太后去世，武帝成為漢帝國(guó)的最高掌權(quán)者，至其中期，封禪思潮再起，成為一股影響整個(gè)時(shí)代的洪流。這一方面是因?yàn)闈h朝國(guó)勢(shì)空前強(qiáng)盛，需要有合適的儀式行為，進(jìn)行文化上的升華定格，以揭橥其不世的偉業(yè)，而封禪正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求。另一方面，也和儒家傳統(tǒng)經(jīng)典中與政治文化相關(guān)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)有密切關(guān)系，武帝中期恰好與這些形而上的節(jié)點(diǎn)相契合，因而引發(fā)了時(shí)人以封禪活動(dòng)來(lái)標(biāo)榜盛世的政治熱情。

自漢武帝元光年間，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家在朝廷意識(shí)形態(tài)中居于主導(dǎo)地位，其所奉經(jīng)義成為治國(guó)理政的依據(jù)。在講到君主治國(guó)之成效時(shí)，《論語(yǔ)》中有兩處表述值得注意。一是《論語(yǔ)·子路》所云：“子曰：‘“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！闭\(chéng)哉是言矣?！雹鄽埍┎蛔?，刑罰不用，自然是上下和諧的清平盛世?！妒酚洝⒕词鍖O通列傳》中魯二生亦云：“禮樂(lè)所由起，積德百年而后可興也?！敝贫Y作樂(lè)一向被認(rèn)為是王道大成的象征。這也說(shuō)明在時(shí)人觀念中，百年是一個(gè)王朝統(tǒng)治顯出成效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。自西漢建立至武帝元封年間（前206—前110），時(shí)間將近百年，按照《論語(yǔ)》所言，漢代已經(jīng)到了“勝殘去殺”、以德化人的理想境界，即使如魯二生所言，也可以進(jìn)行禮樂(lè)的建設(shè)了，其統(tǒng)治漸臻大成自不待言。

二則是《論語(yǔ)·子路》另一章所云：“子曰：‘如有王者，必世而后仁?！笨装矅?guó)注云：“三十年曰世，如有受命王者，必三十年仁政乃成。”⑨《漢書·平當(dāng)傳》載平當(dāng)上書言：“臣聞孔子曰：‘如有王者，必世而后仁。三十年之間，道德和洽，制禮興樂(lè)，災(zāi)害不生，禍亂不作?！笨梢?jiàn)，漢人同樣是以三十年為一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。自武帝即位至元封年間（前140年—前110年），恰至三十年之節(jié)點(diǎn)。漢武帝中期與這兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的重合，尤其是后者，被時(shí)人認(rèn)為具有特殊的天定色彩，促使?jié)h人考慮通過(guò)儀式化的活動(dòng)，彰顯武帝統(tǒng)治的輝煌成就，具有天人相應(yīng)性質(zhì)的封禪，自然是不二之選。晉代王嬰《古今通論》曰：“太山上為天門，值戶，戶為明堂，圣帝受天官之宮也。王者即位三十年，功成治定，則告成于天，登封太山，刻石紀(jì)號(hào)。”⑩此言雖出于后人，頗能體現(xiàn)漢人當(dāng)時(shí)的心理。東漢光武時(shí)期的君臣，遵循的也是這個(gè)思路，《東觀漢記》卷一載：“三十年，有司奏封禪。詔曰：‘災(zāi)異連仍，日月薄食，百姓怨嘆，而欲有事于太山，污七十二代編錄，以羊皮雜貂裘，何強(qiáng)顏耶？三十二年，群臣復(fù)奏宜封禪，遂登太山，勒石紀(jì)號(hào)，改元為中元?！比撼荚诠馕涞劢y(tǒng)治三十年的節(jié)點(diǎn)上，同樣不失時(shí)機(jī)地提出，皇帝應(yīng)該舉行封禪儀式，彰顯自己的統(tǒng)治功績(jī)。這一活動(dòng)的時(shí)間性，與“世而后仁”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)同樣密切相關(guān)。

受此思潮影響，武帝將要封禪，成為當(dāng)日士人階層的共識(shí)?！妒酚洝し舛U書》記載：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：‘陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云。于是以薦五畤，畤加一牛以燎。錫諸侯白金，風(fēng)符應(yīng)合于天也。于是濟(jì)北王以為天子且封禪，乃上書獻(xiàn)太山及其旁邑，天子以他縣償之。”B11

《史記集解》引徐廣注曰：“武帝立已十九年?！庇蓾?jì)北王的舉動(dòng)可以見(jiàn)出，在武帝即位將近二十年的時(shí)候，臣子已經(jīng)窺知他將要進(jìn)行封禪。這說(shuō)明無(wú)論是當(dāng)時(shí)的大臣還是皇帝，都已有封禪的心理準(zhǔn)備。據(jù)《史記集解》引徐廣注，到元鼎四年（前113），漢武帝本人通過(guò)種種措施，將五岳全部掌控在自己的手中，并將其列入國(guó)家祀典，通過(guò)獨(dú)掌五岳祭祀來(lái)凸顯皇權(quán)的尊崇。這個(gè)時(shí)候，封禪已經(jīng)呼之欲出B12。

最終，在元封元年（前110），漢朝上下期待已久的封禪大典成功舉行?！稘h書·藝文志》載：“《封禪議對(duì)》十九篇，武帝時(shí)也?！边@里所說(shuō)《封禪議對(duì)》當(dāng)為漢廷議封禪之事的結(jié)集。《漢書·兒寬傳》也有“議封禪之事，諸儒對(duì)者五十余人”的記載?！稘h志》又有《漢封禪群祀》三十六篇，此當(dāng)為漢武帝封禪禮儀規(guī)章的記錄。

漢武帝的封禪活動(dòng)給時(shí)人帶來(lái)極大震撼，《史記·太史公自序》的一段記載，頗能反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)封禪的向往：

是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”B13

司馬談因疾病纏身，無(wú)法親至泰山目睹武帝封禪，成為他一生的重大遺憾，其遺言中“是命也夫，命也夫”兩句感慨，飽含了無(wú)限的悵惘之情。而司馬遷在聽(tīng)受了父親的囑咐之后，即使在其父即將病故的情況下，也沒(méi)有更多停留，而是直接起身去追趕武帝封禪的隊(duì)伍。這固然是由于他有公務(wù)在身，需要向武帝稟報(bào)出使西南的情況，另一方面也是因?yàn)樗Ｍ苡H睹武帝的封禪活動(dòng)，他后來(lái)行文中也特意言及自己參與封禪。由此也可以看出封禪在當(dāng)時(shí)的士人心目中，是何等重要且神圣了。

司馬相如作于武帝元狩六年（前117）的《封禪文》，就是在這種時(shí)代大背景下產(chǎn)生的B14。那么，相如為何要寫這樣一篇文章，又為什么特意囑咐家人死后也要獻(xiàn)給武帝呢？這一點(diǎn)非常值得探究。

二、經(jīng)典意識(shí)與經(jīng)典書寫：《封禪文》的撰作

如史書所載，司馬相如歿后也要家人獻(xiàn)上《封禪文》，對(duì)其個(gè)人來(lái)說(shuō)，此時(shí)當(dāng)無(wú)實(shí)際利益的考慮，那么他為何要寫這么一篇文章，又為何死后也要讓家人獻(xiàn)上呢？他創(chuàng)作《封禪文》是抱有一種什么樣的目的，他又通過(guò)什么樣的方式來(lái)達(dá)到此目的？這些都值得我們進(jìn)行探究。

1.文章不朽：《封禪文》的創(chuàng)作心態(tài)

《史記·司馬相如列傳》載：“相如口吃而善著書。常有消渴疾。與卓氏婚，饒于財(cái)。其進(jìn)仕宦，未嘗肯與公卿國(guó)家之事，稱病閑居，不慕官爵。”相如之稱病閑居，大概有以下幾個(gè)原因。

第一，漢代的官員選舉，對(duì)于儀表言行等方面有一定的要求，現(xiàn)存的博士銓選保任書中即有“無(wú)金痍痼疾”等身體方面的要求。相如雖不至因口吃失去做官資格，但對(duì)于漸重容止語(yǔ)言的漢廷來(lái)說(shuō)，口吃終歸是一個(gè)劣勢(shì)B15。尤其是作為文學(xué)侍從之臣，言談方面的先天缺陷，讓他無(wú)法充分地發(fā)揮自己的才能，這一點(diǎn)影響甚大。

第二，相如并非才思敏捷型作家，在具有時(shí)效要求的即興寫作場(chǎng)合，這也是一個(gè)容易凸顯的劣勢(shì)?！稘h書·枚乘傳》載：“從行至甘泉、雍、河?xùn)|，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多。司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋?！盉16

第三，東方朔、枚皋這些僅靠文辭娛樂(lè)皇帝的言語(yǔ)侍從之臣，在當(dāng)日實(shí)無(wú)尊嚴(yán)可言。《漢書·枚乘傳》載：“皋賦辭中自言為賦不如相如，又言為賦乃俳，見(jiàn)視如倡，自悔類倡也。故其賦有詆娸東方朔，又自詆娸?！盉17《漢書·嚴(yán)助傳》載：“上令助等與大臣辯論，中外相應(yīng)以義理之文，大臣數(shù)詘。其尤親幸者，東方朔、枚皋、嚴(yán)助、吾丘壽王、司馬相如。相如常稱疾避事。朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之。唯助與壽王見(jiàn)任用，而助最先進(jìn)?！盉18相如雖因稱疾避事，地位稍優(yōu)于枚皋和東方朔，然即使他不如此，也不過(guò)跟二人一樣，只是被武帝視為俳優(yōu)而已。

相如既然不問(wèn)世事，何以又預(yù)先創(chuàng)作《封禪文》，即使死后也要家人獻(xiàn)給武帝呢，他在創(chuàng)作該文時(shí)到底持一種什么心態(tài)呢？這一點(diǎn)頗值得討論。司馬相如雖稱病不參與朝廷活動(dòng)，并不代表他沒(méi)有用世之志。在他所受的教育中，儒家思想占很大的比重。陳壽《三國(guó)志·蜀書·秦宓傳》載秦宓言曰：

蜀本無(wú)學(xué)士，文翁遣相如東受七經(jīng)，還教吏民，于是蜀學(xué)比于齊、魯。故《地理志》曰：“文翁倡其教，相如為之師?！睗h家得士，盛于其世;仲舒之徒，不達(dá)封禪，相如制其禮。B19

此處言相如曾制封禪之禮固屬不確，但若說(shuō)相如因受儒家思想影響，因而有參預(yù)世務(wù)的有為之心則大致不差B20。在寫于元朔元年（前128）的《難蜀父老》文末，司馬相如有這么一段話：“然則受命之符，合在于此矣。方將增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚(yáng)樂(lè)頌，上咸五，下登三。”這說(shuō)明他對(duì)武帝將要封禪早有預(yù)見(jiàn)。在曠世一遇的封禪即將到來(lái)，士人無(wú)不歡欣鼓舞時(shí)，他當(dāng)然希望自己能參與這激動(dòng)人心的偉業(yè)，在這個(gè)神圣儀式中留下自己的印記，撰作文章便是其實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。

與封禪活動(dòng)開(kāi)啟歷史新紀(jì)元相應(yīng)，司馬相如創(chuàng)作《封禪文》也應(yīng)當(dāng)有參與不世偉業(yè)的神圣使命感。非常之業(yè)需要有非常文字相襯，封禪對(duì)于時(shí)人來(lái)說(shuō)固然是從未有過(guò)的盛事，此文又何嘗不是具有開(kāi)創(chuàng)意義的大手筆？這促使相如用非常嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，因此他才會(huì)耗盡心血寫成這樣一篇文章。這就是為什么他要鄭重其事地囑咐家人，身后也要將文章上于武帝，因?yàn)檫@篇文章傾注了他參與歷史進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的深遠(yuǎn)期許。

相如的這種心態(tài)，前人也曾論及，明凌約言云：

相如《封禪書》，議者謂其至死獻(xiàn)諛，然予觀太史公《自序傳》，其父談曰：“天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而予不得從行，是命也夫！”是知當(dāng)時(shí)以登封為盛，有事為榮，蓋如此。相如自以文章擅當(dāng)代，見(jiàn)武帝改正易服，定制度，興樂(lè)章，度其必封禪以夸耀后世。當(dāng)其時(shí)，謂可秉筆托附不磨，由是草書，將以上勸，而不幸病以死，則初意不獲遂也。然欲使帝之必知，于是屬其妻身后上之。B21

就相如的心態(tài)而言，無(wú)疑是希望自己精心結(jié)撰的《封禪文》，能和武帝的封禪盛事一起流傳后世，供人瞻仰崇奉，自己亦因此而不朽。清代何焯在《封禪文》眉批中亦言：“就群臣口中說(shuō)請(qǐng)封禪之意，以符瑞為驗(yàn)，而歸于作一藝以垂鴻名，是亦文人本懷也?！盉22何氏亦指出相如欲以文章名世的心態(tài)。這兩段話均能體會(huì)相如創(chuàng)作《封禪文》時(shí)熔鑄經(jīng)典，以求文章不朽的隱衷，絕非后世那些謂其導(dǎo)諛邀寵，輕加譏諷之類的評(píng)論可及。

2.天人之際：《封禪文》的書寫

相如雖有撰作經(jīng)典垂范后世的心態(tài)，但作為一種前所未有的文體，如何進(jìn)行書寫方能與封禪活動(dòng)的神圣莊嚴(yán)相稱，卻需要作者的覃精研思。如果就具體的寫法來(lái)說(shuō)，《封禪文》文末有“天人之際已交，上下相發(fā)允答”之語(yǔ)，因此文章的著力處，也主要從天、人兩方面入手。

天的方面主要體現(xiàn)為文中的符瑞意象，如：“然后囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，導(dǎo)一莖六穗于庖，犧雙觡共抵之獸，獲周余珍，收龜于岐，招翠黃乘龍于沼。鬼神接靈圉，賓于閑館。奇物譎詭，俶儻窮變?！边@段話涉及騶虞、嘉禾、翠黃、乘龍等瑞應(yīng)，通過(guò)它們將漢統(tǒng)治得上天嘉獎(jiǎng)的情狀繪出，從而彰顯出其統(tǒng)治的興盛祥和。這也成為封禪類文字的特色，為后世同類文章所沿襲，《文選》因而將這類文字命名為符命，并招致后人的譏誚B23。殊不知封禪本來(lái)就講天人之際，符應(yīng)則是天人溝通的表征，此乃這類文體的固有特點(diǎn)。另外，司馬相如對(duì)符應(yīng)的重視，也是當(dāng)時(shí)符瑞文化的體現(xiàn)。

武帝時(shí)推動(dòng)封禪的有兩股重要力量，一為儒生，一為方士B24，二者都熱衷于講符瑞。關(guān)于前者，劉師培云：“觀公玉帶獻(xiàn)《明堂圖》，倪寬草封禪禮儀，司馬相如作《封禪文》，咸因漢武求仙之故。雖然，秦皇求仙，僅重禮儀;漢武求仙，兼言符瑞，而儒書多言受命之符，其說(shuō)與鄒衍之書相近。故儒生之言禮儀者，一變而為言符瑞。言禮儀，出于祀神，言符瑞，亦出于祀神。而漢儒言符瑞，則由逢迎人主之求仙。”B25關(guān)于后者，陳槃云：“秦皇、漢武世之方士，即傳鄒衍術(shù)之方士，神仙符應(yīng)之說(shuō)，皆出此輩，盧生、徐巿、公孫卿、李少君等其尤著者也。秦皇、漢武凡封禪、求仙、祠祀、符應(yīng)之事，皆此等方士慫恿之結(jié)果?！盉26可以說(shuō)，《封禪文》對(duì)符瑞的彰顯，除了封禪活動(dòng)本身具有天人交接的性質(zhì)之外，也是當(dāng)時(shí)朝野上下?tīng)?zhēng)言符應(yīng)風(fēng)氣的體現(xiàn)。

除了用符瑞彰顯天意外，《封禪文》還從人事的方面，論述了封禪的必要性。具體做法則是將漢代統(tǒng)治放入歷史序列，凸顯其空前絕后的偉業(yè)。在將漢代統(tǒng)治與歷世相較時(shí)，司馬相如先從天地剖判開(kāi)始，“伊上古之初肇，自昊窮兮生民。歷選列辟，以訖于秦”，呈現(xiàn)出獨(dú)立歷史長(zhǎng)河之上，回觀過(guò)往的宏大時(shí)空觀念。接下來(lái)，他又特意選取周朝作為歷代統(tǒng)治的杰出代表：“君莫盛于唐堯，臣莫賢于后稷。后稷創(chuàng)業(yè)于唐堯，公劉發(fā)跡于西戎。文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后凌遲衰微，千載無(wú)聲，豈不善始善終哉？”并在周、漢間通過(guò)符瑞等方面的比較，宣稱漢遠(yuǎn)勝于周，已開(kāi)創(chuàng)曠古未有的歷史盛世。

司馬相如在比較漢、周優(yōu)劣時(shí)，采取了一種抑彼揚(yáng)此的手法，對(duì)于周、漢的統(tǒng)治進(jìn)行抑揚(yáng)。文中在敘述漢代符應(yīng)之盛后言：“欽哉！符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕航，休之以燎。微夫此之為符也，以登介丘，不亦恧乎？進(jìn)讓之道，何其爽歟？”下又借群臣之口言：“陛下謙讓而弗發(fā)也，挈三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉?！边@兩個(gè)“恧”字先后出現(xiàn)，形成一種對(duì)比的張力，周因封禪而恧，漢因不封禪而恧，讓人體會(huì)到周、漢之間的巨大差距。通過(guò)周朝尚且封禪，來(lái)論證漢朝更應(yīng)該進(jìn)行封禪。何焯評(píng)云：“以周比漢，兩兩相形，見(jiàn)漢之謙讓未遑處?！盉27包世臣總結(jié)文章寫作技法，曾點(diǎn)出墊拽一法：“墊拽者，為其立說(shuō)之不足聳聽(tīng)也，故墊之使高;為其抒議之未能折服也，故拽之使?jié)M。高則其落也峻，滿則其發(fā)也疾?！盉28司馬相如的這種論證技巧，正是墊拽法的體現(xiàn)，通過(guò)抑揚(yáng)對(duì)比，讓人認(rèn)識(shí)到漢代封禪的勢(shì)在必行，為它的到來(lái)壯聲威。

在司馬相如的觀念中，漢家統(tǒng)治與其將要進(jìn)行的封禪之事一樣，是超邁往古的鴻業(yè)。與漢之曠世偉績(jī)相應(yīng)，他通過(guò)淵雅堂皇的文字，大氣磅礴的史觀，開(kāi)創(chuàng)了一種經(jīng)天緯地的宏大賦頌文體，為后世封禪文字樹(shù)立了典范。清代姚鼐評(píng)此文云：“《封禪文》相如創(chuàng)為之，體兼賦頌。其設(shè)意措詞皆翔躡虛無(wú)，非如揚(yáng)雄之徒誕妄貢諛，為蹠實(shí)之文也。通體結(jié)構(gòu)，若無(wú)畔岸，如云興水溢，一片渾茫駿邈之氣。觀揚(yáng)、班之作，而后知相如文句句句欲活?！盉29姚氏此評(píng)，準(zhǔn)確地概括出了《封禪文》的藝術(shù)風(fēng)格。

三、盛德之事：《封禪文》的經(jīng)典化

西漢以后，封禪作為統(tǒng)治大成的體現(xiàn)，在政治文化中得到了成功的建構(gòu)，具有了新型國(guó)家宗教的性質(zhì)。東漢以后至六朝隋唐期間，歷代皇帝、大臣都有很深的封禪情結(jié)，凡國(guó)家稍微安定之后，他們多謀求通過(guò)封禪宣揚(yáng)皇朝勛業(yè)的隆盛。與具有神圣色彩的封禪相應(yīng)，《封禪文》也被賦予了崇高地位，在士人間接受、闡釋、應(yīng)用，具有了可代表盛德之事的符號(hào)意義。宋代以后，《封禪文》雖然在朝廷政治生活中喪失了實(shí)用意義，但作為對(duì)國(guó)家神圣儀式的經(jīng)典書寫，其文學(xué)價(jià)值卻得到凸顯，受到后人的無(wú)限推崇。接下來(lái)我們就對(duì)這一情況進(jìn)行考察。

司馬相如《封禪文》問(wèn)世后，立即引起時(shí)人的注意。先是漢武帝讀其文異之，并如其所言實(shí)行了封禪之禮。及至武帝之末，司馬遷在著《史記》時(shí)，更是將此事視為相如一生中的大事，在其傳記中予以鄭重書寫，并全部謄錄其文。至東漢時(shí)，班固也沿襲這一做法，將此文收入《漢書》。作為史學(xué)名著的《史記》《漢書》同時(shí)收錄此文，保證了這篇文字可以隨正史并存，避免了亡佚失傳的危險(xiǎn)。

因《封禪文》關(guān)注的是國(guó)家政治生活中的宏大命題，為朝廷典章不可缺少的大手筆，更因其瑰麗飄逸的文風(fēng)，很早便引起別人的模仿，揚(yáng)雄在《劇秦美新》序中言：“往時(shí)司馬相如作《封禪》一篇，以彰漢氏之休。臣常有顛眴病，恐一旦先犬馬填溝壑，所懷不章，長(zhǎng)恨黃泉。敢竭肝膽，寫腹心，作《劇秦美新》一篇。雖未究萬(wàn)分之一，亦臣之極思也。”B30揚(yáng)雄此語(yǔ)明白點(diǎn)出，自己創(chuàng)作《劇秦美新》是受了《封禪文》的影響。班固《典引》也借鑒了《封禪文》與《劇秦美新》，其序言中還記載了漢明帝的一封詔書：

詔因曰：“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼士也。司馬相如污行無(wú)節(jié)，但有浮華之辭，不周于用。至于疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也。至是賢遷遠(yuǎn)矣?！盉31

在明帝詔書中，司馬相如臨終獻(xiàn)書的行為，具有了忠臣典范的意義，為可堪表彰的臣下法式，這當(dāng)然是對(duì)《封禪文》意義的另一種解讀，但因其皇帝的特殊身份，這種解讀自也有不容忽視的影響?！兜湟沸蛴盅裕骸跋嗳纭斗舛U》靡而不典。揚(yáng)雄《美新》典而無(wú)實(shí)，皆游揚(yáng)后世，垂為舊式?！边@說(shuō)明班固在創(chuàng)作《典引》時(shí)，對(duì)《封禪文》和《劇秦美新》有所參考。

班固之后，《封禪書》的創(chuàng)作漢代有楊終，《華陽(yáng)國(guó)志》卷十上：“章帝東巡，又上《符瑞詩(shī)》十五章。制《封禪書》。免還鄉(xiāng)里?！盉32三國(guó)時(shí)邯鄲淳、曹植亦有同類創(chuàng)作。《文心雕龍·封禪》云：

至于邯鄲《受命》，攀響前聲。風(fēng)末力寡，輯韻成頌。雖文理順序，而不能飛。陳思《魏德》，假論客主，問(wèn)答迂緩，且已千言。勞深績(jī)寡，飆焰缺焉。B33

西晉時(shí)則有李寵和張華的類似創(chuàng)作，陸云在給哥哥陸機(jī)的信中說(shuō)：

尋得李寵勸封禪草，信自有才，頗多煩長(zhǎng)耳。令送間人，又有張公所作，已令寫別送。臨紙罔罔，不知復(fù)所言，謹(jǐn)啟。B34

云再拜，頃得張公封禪事，平平耳。不及李氏其文無(wú)比，恐非其所作。B35

至劉宋時(shí)，仍有模仿《封禪文》的類似創(chuàng)作?！端螘ぷ谑覀鳌份d：“臨川王義慶擬班固《典引》為《典敘》，以述皇代之美?！边@里的《典敘》顯然是《封禪文》之流裔?！端螘ざY志三》所載大明元年（457）江夏王劉義恭《請(qǐng)封禪表》，更是直接受《封禪文》之影響。

除了出于實(shí)用目的而寫作此類文章，《封禪文》的創(chuàng)作還被視為一種判定才能優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！短接[》卷六百記載：

《北齊書》曰：魏收，巨鹿人，以文章見(jiàn)知。曾奉詔為《封禪文》，收對(duì)曰：“封禪者，帝之盛事。昔司馬長(zhǎng)卿尚絕筆于此，以臣下材，何敢擬議？臣雖愚淺，敢不竭作?！蹦擞谟?，下筆便就，不立稿草，文將千言。黃門侍郎賈思問(wèn)侍立，深奇之。白帝曰：“雖七歩之才，無(wú)以過(guò)此?！盉36

由此可以看出，因?yàn)樗抉R相如的高超藝術(shù)成就，《封禪文》與封禪活動(dòng)一起構(gòu)成一個(gè)富有文化意義的盛舉，引起后人的崇奉和追慕，以模擬和續(xù)寫為榮。降至唐代，由于國(guó)勢(shì)日臻強(qiáng)盛，這一文類的創(chuàng)作隊(duì)伍更加龐大，不僅有許敬宗、上官儀、李百藥、岑文本、高若思的《勸封禪表》以及朱子奢的《請(qǐng)封禪表》這樣的正格，還有李嶠的《大周降禪碑》以及蘇颋、崔融的《賀封禪表》之類的變體。

除了被不斷地借鑒仿作，《封禪文》也因其與封禪活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性，在中古時(shí)期獲得了盛德之事的符號(hào)意義?！端螘ぴ鐐鳌酚涊d：

其秋，大舉北伐，淑侍坐從容曰：“今當(dāng)鳴鑾中岳，席卷趙、魏，檢玉岱宗，今其時(shí)也。臣逢千載之會(huì)，愿上《封禪書》一篇?！碧嫘υ唬骸笆⒌轮拢液巫阋援?dāng)之?！盉37

袁淑欲效仿司馬相如撰《封禪文》獻(xiàn)給皇帝，這自然是想表現(xiàn)臣子的忠心，但在帝王角度，“盛德之事，我何足以當(dāng)之”的回應(yīng)，無(wú)疑表明，因其所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈封禪意味，此文已被賦予了神圣的政治文化寓意。

如果說(shuō)模仿相如創(chuàng)作《封禪文》獻(xiàn)給帝王，可以歌頌其統(tǒng)治勛業(yè)隆盛的話，那么背誦《封禪文》也同樣具有表彰帝王功德的效用?！赌淆R書·王儉傳》記載：

上曲宴群臣數(shù)人，各使効伎藝。褚淵彈琵琶，王僧虔彈琴，沈文季歌《子夜》，張敬兒舞，王敬則拍張。儉曰：“臣無(wú)所解，唯知誦書?！币蚬蛏锨罢b相如《封禪書》。上笑曰：“此盛德之事，吾何以堪之?！盉38

《南史·陳本紀(jì)》下記載：

及從東巡，登芒山，侍飲，賦詩(shī)曰：“日月光天德，山川壯帝居，太平無(wú)以報(bào)，愿上東封書?！辈⒈碚?qǐng)封禪，隋文帝優(yōu)詔謙讓不許。B39

在陪同隋文帝登芒山侍飲時(shí)，南朝降君陳后主欲效司馬相如獻(xiàn)《封禪文》以表款誠(chéng)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)候《封禪文》的創(chuàng)作、使用，因代表對(duì)盛德之事的歌頌而為人所接受，《封禪文》本身已經(jīng)成為一個(gè)具有恒定政治文化意義的符號(hào)。

《封禪文》因長(zhǎng)期被借鑒、闡釋、應(yīng)用，逐漸獲得與《詩(shī)經(jīng)》之《大雅》《小雅》等量齊觀的地位，其經(jīng)典地位已無(wú)可撼動(dòng)?！缎绿茣ご奕沼脗鳌酚涊d：

會(huì)帝誕日，日用采《詩(shī)》《大》、《小雅》二十篇及司馬相如《封禪書》獻(xiàn)之，藉以諷諭，且勸告成事。B40

同時(shí)，隨著文章選錄和文學(xué)批評(píng)風(fēng)氣的興起，《封禪文》也在這兩個(gè)領(lǐng)域有著引人矚目的表現(xiàn)。蕭統(tǒng)《文選》有《符命》一類，列《封禪文》為第一篇，唐代的類書《藝文類聚》《北堂書鈔》《初學(xué)記》等對(duì)此文均有引用。在文學(xué)批評(píng)方面，任昉《文章緣起》以《封禪文》為此類文章之始。《文心雕龍》更是專門有《封禪》一篇，并言“相如《封禪》，蔚為唱首”，“絕筆茲文，固維新之作也”，標(biāo)明其開(kāi)創(chuàng)之功。這些文章編選及批評(píng)的情況顯示，由于六朝封禪思潮的興盛，《封禪文》作為此類文體的開(kāi)山之作，無(wú)論在批評(píng)還是創(chuàng)作中，都是無(wú)法繞過(guò)的經(jīng)典作品。

宋代以后，雖然熱衷封禪的思潮已經(jīng)退去，但《封禪文》的文學(xué)經(jīng)典地位已經(jīng)確立。即使隨著宋明理學(xué)的興起，道學(xué)人士對(duì)于文人的詰責(zé)較以前更為尖銳，司馬相如也因創(chuàng)作此文遭受了不少批評(píng)，但批評(píng)家們?nèi)圆坏貌怀姓J(rèn)此文的藝術(shù)價(jià)值。

最有代表性的當(dāng)數(shù)明代陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》卷二中的兩條評(píng)論：?頌之體穆以淵，相如《封禪》出之便便，時(shí)多諛言，有德君子故所不道。不然，以此篇之體大思精，亦骎骎乎雅頌之儔矣。漢人勁骨深衷，司馬氏出之芳潤(rùn)，生情生色，神與之沛。B41陸氏一方面強(qiáng)調(diào)《封禪文》“多諛言，有德君子故所不道”的不足，另一方面又不得不承認(rèn)其“生情生色，神與之沛”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出他受理學(xué)觀念影響的矛盾心理。

當(dāng)然，如果擺脫理學(xué)思維的干擾，單純從文學(xué)角度來(lái)評(píng)價(jià)，《封禪文》的藝術(shù)價(jià)值則備受推崇。李兆洛《駢體文鈔》中的評(píng)點(diǎn)可為代表：“襲舊六為七，此是何等志趣！海岳瑰狀，金石奇聲，不可無(wú)一，不能有二?！薄耙栽蚀鹁I(yè)立意，故極波涌云亂之觀，而仍字字有歸宿，此意揚(yáng)、班已不能窺，況其下乎？”“邁往之韻，峻絕之骨，奇宕之氣，蕭疏之神。頌語(yǔ)不襲商周，幾欲抗手。”B42其評(píng)價(jià)之高不待多言。

通常來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的經(jīng)典化，一般具有內(nèi)外兩方面的因素。內(nèi)在原因一般包括文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)作品的可闡釋空間;外在原因則包括意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)，文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向，特定時(shí)期讀者的期待視野等B43。由于與政治文化的密切關(guān)系，《封禪文》擁有極大的可闡釋空間。隨著封禪行為的國(guó)家宗教化，中古時(shí)期的帝王、大臣多對(duì)它充滿熱情，這為《封禪文》的接受營(yíng)造了極佳氛圍。自《封禪文》產(chǎn)生之日起，就受到漢武帝的另眼看待，漢代的兩大史學(xué)名著《史記》《漢書》均對(duì)它全文載錄，保證了它在中古時(shí)期的廣泛傳播。創(chuàng)作上，揚(yáng)雄、班固、楊終、邯鄲淳、曹植、魏收等一大批作家不斷對(duì)它進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)以其為核心的封禪文類。由于與封禪的緊密關(guān)系，口誦或仿寫《封禪文》被作為盛德之事的代表，漸漸具有了符號(hào)化的象征意義。文字模仿之外，在如《文選》《文章緣起》《文心雕龍》之類的結(jié)集、評(píng)點(diǎn)著作中，它也占有重要的地位，這也更加擴(kuò)大了它的影響力。因與封禪的密切關(guān)系，《封禪文》在中古時(shí)期衍生出形而上的神圣意義，始終居于文學(xué)殿堂的高處，供后世接受、闡釋、使用。宋代以后《封禪文》的實(shí)用價(jià)值雖不如以前，但其文學(xué)經(jīng)典的地位仍然無(wú)可撼動(dòng)，作為漢代鴻文的典范不斷供后人欣賞、學(xué)習(xí)?？偠灾?，作為政治與文學(xué)交互作用的經(jīng)典，《封禪文》是長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)文壇上散發(fā)璀璨光芒的獨(dú)特存在。

注釋

①④〔清〕王先謙：《漢書補(bǔ)注》，上海古籍出版社，2008年，第2921、4191頁(yè)。

②此據(jù)張守節(jié)《史記正義》所引，見(jiàn)〔漢〕司馬遷：《史記》，中華書局，2013年，第1623頁(yè)。

③⑥⑦B11B13〔漢〕司馬遷：《史記》，中華書局，2013年，第3687、1655、1656、1659、3972—3973頁(yè)。

⑤〔清〕陳喬樅：《魯詩(shī)疑說(shuō)考》，《續(xù)經(jīng)解毛詩(shī)類匯編》，藝文印書館，1986年，第2550頁(yè)。

⑧⑨〔清〕劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，中華書局，1990年，第530、531頁(yè)。

⑩B36〔宋〕李昉等：《太平御覽》，中華書局，1960年，第2434、2701頁(yè)。

B12武帝中期，朝中大臣和武帝本人均以其即位三十年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在文治武功各方面加快進(jìn)程，以期完成封禪的準(zhǔn)備工作?？蓞㈤嗞愄K鎮(zhèn)《春秋與漢道——兩漢政治與政治文化研究》中“‘必世而后仁與封禪告成”一節(jié)，中華書局，2011年，第265—272頁(yè)。

B14劉躍進(jìn)：《秦漢文學(xué)編年史》，商務(wù)印書館，2006年，第167—168頁(yè)。

B15孫星衍輯應(yīng)劭《漢官儀》卷上載博士舉狀有云：“‘生事愛(ài)敬，喪沒(méi)如禮。通《易》《尚書》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，兼綜載籍，窮微闡奧。隱居樂(lè)道，不求聞達(dá)。身無(wú)金痍痼疾，世六屬不與妖惡交通、王侯賞賜。行應(yīng)四科，經(jīng)任博士。下言某官某甲保舉?！币?jiàn)孫輯：《漢官六種》，中華書局，1990年，第126頁(yè)。博士官如此，其他官職也應(yīng)有相應(yīng)要求，《后漢書·張鬴傳》載，“郡吏王青者，前郡守以青身有金夷，竟不能舉”，即是此例。閻步克《中古士族的容止崇尚與傳統(tǒng)選官的以貌取人》一文，有論及漢廷銓選官吏的身、言方面的要求，可參考。閻文載《國(guó)學(xué)研究》第15卷，北京大學(xué)出版社，2005年。

B16B17B18〔漢〕班固：《漢書》，中華書局，1962年，第2367、2367、2775頁(yè)。

B19〔晉〕陳壽：《三國(guó)志》，中華書局，1959年，第973頁(yè)。

B20嚴(yán)可均云：“如宓此言，蜀地經(jīng)師，長(zhǎng)卿為鼻祖。而《史》、《漢》敘儒林授受，不一及之，以詞賦掩其名耳。古之振奇人，文章必從經(jīng)出，故援《蜀志》以發(fā)其端?！币?jiàn)《嚴(yán)可均集》，浙江古籍出版社，2013年，第214頁(yè)。魯迅言：“蓋相如嘗從胡安受經(jīng)，故少以文詞游宦，而晚年終奏封禪之禮矣?！濒斞福骸稘h文學(xué)史綱要》，人民文學(xué)出版社，1973年，第56—57頁(yè)。二者均指出相如的經(jīng)學(xué)背景對(duì)其創(chuàng)作的影響。

B21周振甫：《〈史記〉集評(píng)》，重慶大學(xué)出版社，2010年，第333頁(yè)。

B22B27〔清〕于光華：《重訂文選集評(píng)》，許逸民：《清代文選學(xué)名著集成》第5冊(cè)，廣陵書社，2013年，第326、324頁(yè)。

B23章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教下》曰：“若夫《封禪》、《美新》、《典引》皆頌也。稱符命以頌功德，而別類其體為‘符命，則王子淵以圣主得賢臣而頌嘉會(huì)，亦當(dāng)別類其體為‘主臣矣。”〔清〕章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，上海古籍出版社，2015年，第25頁(yè)。

B24《漢書·藝文志》小說(shuō)家有“《封禪方說(shuō)》十八篇，武帝時(shí)”。清沈欽韓曰：“此方士所本。史遷所云‘其文不雅馴?！币?jiàn)王先謙《漢書補(bǔ)注》，上海古籍出版社，2008年，第3004頁(yè)。余嘉錫稱：“武帝本信方士之說(shuō)，以為封禪不死，而諸儒顧牽拘《詩(shī)》、《書》，故武帝遂罷而不用。疑此十八篇者，皆方士之言，所謂封禪致怪物與神通，故其書名曰方說(shuō)。方者方術(shù)也，猶李少君之祠灶谷道卻老方，齊人少翁之鬼神方云爾。其諸儒所采《詩(shī)》、《書》古文之說(shuō)，當(dāng)不在十八篇矣?！币?jiàn)《余嘉錫論學(xué)雜著》，中華書局，2007年，第276頁(yè)。

B25劉師培：《國(guó)學(xué)發(fā)微》第二十六，《儀征劉申叔遺書》第4冊(cè)，廣陵書社，2014年，第1423頁(yè)。

B26陳槃：《古讖緯研討及其書錄解題》，上海古籍出版社，2010年，第95頁(yè)。

B28〔清〕包世臣：《文譜》，《藝舟雙楫》，浙江人民美術(shù)出版社，2017年，第4頁(yè)。

B29〔清〕姚鼐：《古文辭類纂》，宋晶如、章榮注釋，中國(guó)書店，1986年，第1191頁(yè)。

B30B31〔梁〕蕭統(tǒng)：《文選》，中華書局，1977年，第678—679、682頁(yè)。

B32任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社，1987年，第535頁(yè)。

B33范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第394頁(yè)。

B34B35〔清〕嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書局，1958年，第2045、2043頁(yè)。

B37〔梁〕沈約：《宋書》，中華書局，1974年，第1835—1836頁(yè)。

B38〔梁〕蕭子顯：《南齊書》，中華書局，1972年，第435頁(yè)。

B39〔唐〕李延壽：《南史》，中華書局，1975年，第310頁(yè)。

B40〔宋〕歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》，中華書局，1975年，第4330頁(yè)。

B41〔明〕陸時(shí)雍：《古詩(shī)鏡》，影印“文淵閣四庫(kù)全書”第1411冊(cè)，第15頁(yè)。

B42〔清〕李兆洛：《駢體文鈔》，上海書店，1988年，第46—49頁(yè)。

B43童慶炳：《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，童慶炳、陶東風(fēng)：《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2007年。

責(zé)任編輯：采?薇