摘?要：人類文明發(fā)展是持續(xù)前行及接續(xù)躍遷的進步過程，然而充斥著資本邏輯與西方中心色彩的“文明優(yōu)越論”及“文明對立論”妨礙了當代多元文明的共同發(fā)展。包容并進是當代多元文明發(fā)展的鮮明時代訴求，其呼吁當代多元文明在發(fā)展中實現(xiàn)民族特色與開放交流的互鑒性統(tǒng)一、歷史承繼與開拓創(chuàng)新的進步性統(tǒng)一、內(nèi)容豐富與形式多樣的平等性統(tǒng)一。踐行包容并進理念的人類命運共同體方案對推動當代多元文明發(fā)展具有革新性的范式意義。構(gòu)建人類命運共同體要求通過發(fā)展世界生產(chǎn)力筑牢當代多元文明包容共進的物質(zhì)基礎、通過闡釋共同價值增進當代多元文明包容共進的思想共識、通過捍衛(wèi)主權(quán)與發(fā)展自主性維護當代多元文明包容共進的民族國家載體。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;多元文明;“文明優(yōu)越論”;“文明對立論”;包容并進

中圖分類號：D820?文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）12-0009-06

文明是歷史行進中有益于推動人類發(fā)展進步且不斷滿足人類合理性時代需要的進步性成果集合，它包含生產(chǎn)工具、價值理念、制度公約等多種要素。從野蠻跨進文明時代之后，人類的發(fā)展雖然曾遭遇過種種挫折但總體上仍是持續(xù)前行及接續(xù)躍遷的進步過程。時至今日，整體性的人類文明已經(jīng)從低階的石器時代發(fā)展到高階的智能時代。在21世紀的全新時代場域中，共時態(tài)的人類當代文明從整體性維度而言表現(xiàn)出多元非均衡的特點，即當代文明的內(nèi)部基本格局為多元文明并存，內(nèi)部發(fā)展狀態(tài)為現(xiàn)代化程度參差不一。經(jīng)濟全球化的深入推進帶來了各個國家、不同民族生產(chǎn)力交融程度的不斷加深，與此同時，多元文明之間的相互往來也日益增多。新的時代背景下，尤其是在新冠肺炎疫情肆虐全球的具體場域中，當代人類既要思考舊有的關(guān)涉多元文明如何相處的理論主張是否依然合理，也有必要厘清何種主張才是真正有利于當代人類文明繼續(xù)發(fā)展的范式性方案。

一、“文明優(yōu)越論”及“文明對立論”是當代多元文明發(fā)展的意識形態(tài)藩籬

自大航海時代以來，西方國家不斷借助資本主義生產(chǎn)方式的巨大優(yōu)勢劌心刳肺地逐步確立了以資本為中心的文明話語敘事，蘇東劇變無疑加劇了西方中心論的膨脹心理。后冷戰(zhàn)時代，無論是“文明優(yōu)越論”還是“文明對立論”，皆充斥著赤裸裸的資本邏輯和西方中心色彩，它們本質(zhì)上都是西方話語霸權(quán)的意識形態(tài)延續(xù)。正因為如此，縱然兩種有關(guān)多元文明共處的理論主張都給出了關(guān)涉多元文明共處模式的時代判定，然而它們均脫節(jié)于當代人類文明的進步邏輯且面臨著時代合法性的深層拷問，在現(xiàn)實中已妨礙了當代多元文明的共同發(fā)展。

1.“文明優(yōu)越論”的理論傲慢

“文明優(yōu)越論”者認為，多元文明之間存在高低優(yōu)劣之別。他們認為，優(yōu)越文明不僅是真正意義的高等文明，而且代表著歷史發(fā)展的最終趨勢，人類文明的發(fā)展是其他劣等文明不斷趨近高等文明的同質(zhì)性進化過程。

文明優(yōu)越論的一種代表性論點是“歷史終結(jié)論”。“歷史終結(jié)論”的代表人物福山認為，“大寫的歷史”組成了人類社會的發(fā)展邏輯，在世界文明的發(fā)展中“存在著一個為所有人類社會規(guī)定了共同的演進模式的基本過程”①，此過程遵循的演進規(guī)律即是黑格爾所闡明的世界歷史觀。按照福山的理解，黑格爾和馬克思對歷史前行的方向作出兩種迥然預判，即黑格爾指出人類歷史將會終結(jié)于自由國家，馬克思則認為歷史將終結(jié)于共產(chǎn)主義社會。福山進而指出，冷戰(zhàn)的結(jié)束實質(zhì)上宣告了馬克思歷史預言及馬克思主義的失敗，資產(chǎn)階級屬性的“布爾喬亞”將是人類實現(xiàn)自我認同的唯一身份符號，同時能夠推動世界文明前進的基礎性制度不會再發(fā)生更替，即人類歷史自此將終結(jié)于西式的自由民主制度。此后福山雖親口承認“歷史終結(jié)論”預測失準，但其核心觀點并未改變。他依然認為，歷史的發(fā)展終將歸于自由民主形式，“歷史的終結(jié)”僅僅是推遲了而已，西方文明中的“丹麥模式”即現(xiàn)代化進程中西方偏好的“稱職的國家、強有力的法治和民主的負責制”②代表著人類文明的前行方向。姑且不論福山對黑格爾尤其是馬克思思想的理解是否全面準確，單是實踐層面的中國發(fā)展以及中國為應對爆發(fā)于美國并肆虐全球的金融危機所作的杰出貢獻，已經(jīng)徹底證明了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。

文明優(yōu)越論的另外一種代表性論點是“普世價值論”。“普世價值論”將西方資產(chǎn)階級定義的“自由、民主、人權(quán)”等理念描繪成世界上最先進的價值理念。“普世價值”論者認為，西方文明取得現(xiàn)代化成就的原因應該歸結(jié)于西方是“普世價值”的堅定踐行者。世界上西方以外的其他地區(qū)，都應該以“普世價值”為向?qū)?，不斷趨近并施行“普世價值”，唯其如此，才能在現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)一席之地。由此可見，“普世價值論”所極力推薦的不僅是包含特定內(nèi)容的價值理念，更有其背后隱藏的特定西方政治經(jīng)濟體制。現(xiàn)實證明，大多數(shù)后發(fā)國家在克隆西方政治經(jīng)濟模式的過程中不僅沒能實現(xiàn)自身發(fā)展，反而會喪失掉發(fā)展的自主性。因此，“普世價值論”最終維護的也不外是西方資產(chǎn)階級的利益關(guān)系，“普世價值論”的真實姓名應該是“西方資產(chǎn)階級價值觀”，所謂的“普世”只是帶有資產(chǎn)階級意識形態(tài)虛幻性的噱頭。

2.“文明對立論”的思維片面

“文明對立論”的一種典型性觀點是“文明沖突論”?！拔拿鳑_突論”的創(chuàng)立者亨廷頓認為，理解冷戰(zhàn)后的人類發(fā)展趨向，需要將冷戰(zhàn)時的意識形態(tài)對峙視角切換成文明沖突的視角，21世紀人類“最普遍的、重要的和危險的沖突”將會是“屬于不同文化實體的人民之間的沖突”③。按照“文明沖突論”的邏輯，西方文明是所有文明中唯一可以對其他文明產(chǎn)生重大影響的一種文明，美國則是西方文明的領導國。借用地質(zhì)學的專業(yè)術(shù)語，亨廷頓認為，人類在21世紀面臨的重大沖突主要是由各文明之間的斷層線所導致，西方文明在未來時段的主要威脅來自中華文明和伊斯蘭文明的聯(lián)合。應當指出，亨廷頓對文明之間存在客觀差異和相關(guān)文明之間可能發(fā)生沖突的憂慮是深刻的，但處于21世紀的當代人類應當重點考慮的是如何以“和而不同、互學互鑒”的致思理路來對待多元文明之間的差異與共性，而非執(zhí)意夸大不同文明之間的差異并以對立沖突的模式做簡單粗暴化處理。令人遺憾的是，當前國際上仍有人處心積慮地對亨氏理論進行片面裁剪，特別是他們對不同文明尤其是中美兩個大國之間必然爆發(fā)沖突的片面鼓噪，暴露出他們?yōu)槟娉绷鞫鴦拥膯芜呏髁x和貿(mào)易保護主義尋求意識形態(tài)支撐的險惡政治用心。

“文明對立論”另一種典型性觀點是“文明失序論”。此種論點認為，人類社會在21世紀可能發(fā)生劇變從而失去秩序控制力，“全球混亂的困境可能成為形成新世紀特點的決定因素”④。布熱津斯基提出，縱然是綜合國力全球第一，美國的自身力量也難以支撐“美式世界新秩序”，原因在于“美式領導”是缺乏道德和倫理準則的權(quán)威支持的靠外力強加于世界之上的霸道力量。應該承認，盡管布熱津斯基沒有對資本主義的內(nèi)在弊病更進一步地進行剖析，但他確實言明了美式霸權(quán)存在的部分問題。由此可見，“文明失序論”對于解釋地緣政治事件尤其是中東地區(qū)的混亂狀態(tài)有一定的理論價值。但總體而言，“文明失序論”充滿悲觀與消極的色彩，其過多地倚重西方特別是美國在國際秩序穩(wěn)定方面的單邊作用，而沒有預見到人類多元文明發(fā)展中日漸凸顯的多邊主義趨勢。

作為關(guān)涉世界文明走向的發(fā)展方案，理論不僅要具備解釋當代世界的描述性力量，更要具有改變世界使其更加美好的規(guī)范性力量。隨著世界歷史發(fā)展進程的不斷深入，多元文明共同前行將會促成“許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”⑤的事實，而文明的多元并進已被歷史證明是最能助推人類社會持續(xù)進步的文明發(fā)展模式。依此加以檢審，“文明優(yōu)越論”與“文明對立論”皆充斥著冷戰(zhàn)時期的零和對抗思維，是兩種極端錯誤的文明觀。

二、當代多元文明“包容并進”的時代訴求

習近平在全面審視世界文明發(fā)展大勢的基礎上指出：“要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！雹捱@一論述表明，人類文明完全可以共存共榮、包容并進。多元既是人類文明的原生性特點，亦是當代文明的基本特征?！拔拿鲀?yōu)越論”與“文明對立論”之所以不符合時代進步潮流，在于二者沒有客觀理性地看待多元文明之間的不同特色。多元文明能否在包容中實現(xiàn)共同進步？人類交往的實踐已經(jīng)給出了答案。古絲綢之路“兩千多年的交往歷史證明，只要堅持團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平，共同發(fā)展”⑦。由此可見，推動當代文明繼續(xù)前行需要在正視多元特色與人類共性的基礎上，努力踐行“包容并進”的時代訴求。

1.“包容并進”呼吁當代多元文明實現(xiàn)民族特色與開放交流的互鑒性統(tǒng)一

作為整體的當代文明具體由多種民族文明構(gòu)成。一方面，不同民族的文明各具特色，反映著各自族群的生活記憶;另一方面，不同民族的文明都是人類智慧的結(jié)晶，凝結(jié)了各自族群的進步性成果。當代文明的發(fā)展辯證法在于，整體文明的普遍性寓于多元文明的特殊性之中。因此，皆有所長的多元民族文明之間應該取長補短，在開放交流中相互借鑒。

擺脫居無定所的遷徙生活開始定居，是人類進入文明時代的重要標志之一。伴隨著以定居點為中心的社會關(guān)系的演進，血緣共同體、部落共同體相繼出現(xiàn)。隨后，社會分工的發(fā)展使得建立在相似地緣條件基礎上的民族共同體成為現(xiàn)實。考察人類發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，“在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地域都是獨立進行的”⑧。不同區(qū)域的生產(chǎn)習慣、地理條件、氣候環(huán)境、族群文化等譜寫了各具特色的多民族文明，而多樣化的民族文明既是世界文明的原生態(tài)現(xiàn)實，又是當代文明的基本構(gòu)成生態(tài)。

肇始于18世紀60年代的機器大工業(yè)生產(chǎn)，其革命性在于它“造成了大量的生產(chǎn)力”⑨，進而開辟出人類社會的“世界歷史”時代。從此，“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”⑩。在命運與共的“世界歷史”時代，不僅物質(zhì)需要的生產(chǎn)與滿足表現(xiàn)出世界性特征，精神需要的生產(chǎn)與滿足也被注入大量世界性元素，以至于“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”B11。步入21世紀之后，建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎上的人類交往愈加密切，擺脫狹隘性，突破局限性，以文明交流互鑒的方式進行發(fā)明創(chuàng)造從而實現(xiàn)自我完善已成為現(xiàn)代人類生產(chǎn)生活的重要文明表征。

2.“包容并進”呼吁當代多元文明實現(xiàn)歷史承繼與開拓創(chuàng)新的進步性統(tǒng)一

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”B12，新一輪科技革命推動產(chǎn)生的是人類命運與共、多元文明交流融合的社會。當代多元文明創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力，其應在歷史承繼與開拓創(chuàng)新的發(fā)展過程中實現(xiàn)進步性統(tǒng)一。

當代多元文明離不開人民群眾對歷史生活智慧的繼承。人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，但每種文明均無法在“在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”B13，即每種文明在發(fā)展時，“后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當做原料來為自己新的生產(chǎn)服務”B14。進入文明時代以來，在漫長的歷史演進過程中，人類逐漸創(chuàng)造出家庭倫理、社會規(guī)則、共同體秩序等文明成果。特別是語言體系的漸趨成熟便于人們交流經(jīng)驗，文字、紙張的出現(xiàn)更是使得人類的經(jīng)驗智慧實現(xiàn)了代際傳承?？偠灾祟愇拿靼l(fā)展是螺旋式的上升過程，每種成熟度更高的文明只有在繼承已有文明智慧的基礎上才可以成為具體現(xiàn)實。

當代多元文明離不開人民群眾在歷史進程中的開拓創(chuàng)新。歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力在人類文明發(fā)展進程中具有決定性意義，生產(chǎn)工具則是代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志，“勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器”B15。僅僅是工業(yè)文明以來，得益于人類勞動水平的不斷提高及生產(chǎn)工具的日益創(chuàng)新，人類已經(jīng)接續(xù)完成了具有革命性意義的第一次蒸汽技術(shù)革命，第二次電力技術(shù)革命，第三次計算機及信息技術(shù)革命。當前，人類正在進行的無疑是第四次科技革命，即以人工智能、量子信息技術(shù)、仿生技術(shù)等廣泛應用為代表的新一輪科技革命。

3.“包容并進”呼吁當代多元文明實現(xiàn)內(nèi)容豐富與形式多樣的平等性統(tǒng)一

文明是內(nèi)容與形式的有機結(jié)合，當代社會相較以往時代的高水平生產(chǎn)力決定了當代多元文明具有內(nèi)容的豐富性與形式的多樣性。按照內(nèi)容的不同、形式的各異，當代文明又可以被劃分為多個類別，但繽紛多樣的多樣性文明并無地位高下之別，它們平等地內(nèi)嵌于當代文明的多元化格局之中。

當代多元文明的構(gòu)成內(nèi)容具有豐富性，分別關(guān)涉經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多個方面。其中，經(jīng)濟文明的內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟體、經(jīng)濟行為、經(jīng)濟環(huán)境、經(jīng)濟制度等要素，發(fā)展道路選擇、政治制度完善、國家治理及政黨治理現(xiàn)代化等內(nèi)容屬于政治文明的范疇，文化文明是先進理論成果、優(yōu)秀思想繼承與創(chuàng)新、進步價值觀念體系等的總和，社會文明蘊含了公民法治意識與道德素養(yǎng)培育、社會組織治理、社會公序良俗秩序建設等內(nèi)容，生態(tài)文明包含了資源科學利用、環(huán)保制度建設、環(huán)保意識提升與環(huán)保行為養(yǎng)成等內(nèi)容。

當代多元文明的表達形式具有多樣性。作為生活歷史的沉淀，文明通過多樣化的形式訴說自我并改變著世界，“中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針四大發(fā)明帶動了世界變革，推動了歐洲文藝復興”B16。在當代，舞蹈、音樂、繪畫、文學藝術(shù)、電影作品、節(jié)日慶祝等形式都成為表現(xiàn)文明內(nèi)蘊的重要載體。特別是隨著人類交往的頻繁，全球性形式越來越成為多元文明交流形式的重要組成。

三、構(gòu)建人類命運共同體：踐行包容并進理念的新型文明發(fā)展方案

構(gòu)建人類命運共同體思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，其范式意義在于可以為時代進步提供理論指引。體現(xiàn)中國智慧與人類共同訴求的構(gòu)建人類命運共同體方案給出了當代多元文明共同發(fā)展的最優(yōu)化時代方案，其致力于“把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭”B17，致力于通過當代實踐促成多元文明的和睦相處與協(xié)調(diào)發(fā)展。作為中國方案，構(gòu)建人類命運共同體是踐行包容并進理念的實踐偉業(yè)，是超越舊式資本文明異化發(fā)展狀態(tài)的新型文明發(fā)展方案。

1.通過發(fā)展世界生產(chǎn)力筑牢多元文明包容并進的物質(zhì)基礎

“地理大發(fā)現(xiàn)”發(fā)軔至今，資本文明造就的是持續(xù)至今的資本主義國家內(nèi)部貧富差距與全球發(fā)展的“南北”鴻溝。歷史唯物主義認為，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”B18，構(gòu)建人類命運共同體在對歷史唯物主義的當代堅持中超越了資本文明造成的生產(chǎn)力片面增長局限，其將世界生產(chǎn)力的均衡發(fā)展作為實現(xiàn)人類社會理想性全貌的基礎工程，不斷筑牢當代多元文明包容共進的物質(zhì)基礎。

構(gòu)建人類命運共同體思想認為，經(jīng)濟全球化是不可阻逆的時代潮流。自大幕開啟以來，經(jīng)濟全球化已經(jīng)推動世界生產(chǎn)力在歷時態(tài)的維度實現(xiàn)了巨大躍遷?？v然是在充滿血腥的全球化初期，恩格斯也肯定地指出：“自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領導下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。”B19時至今日，全球化更是在助力新興國家發(fā)展、減少絕對貧困人口方面功不可沒。當然，在全球化的發(fā)展過程中，確實出現(xiàn)多種問題。正因為如此，我們不能將全球化過程中出現(xiàn)的問題與全球化發(fā)展趨勢混為一談，而應將二者進行科學區(qū)分。目前，某些奉行叢林法則的霸權(quán)國家試圖通過制定單向有利的霸王條款以打亂、干擾全球經(jīng)貿(mào)的正常節(jié)奏，使本應推動推進人類文明交流融合的發(fā)展潮流遭受無端阻力，此類行為本質(zhì)上是其試圖保持自身絕對優(yōu)勢而犧牲其他國家正當利益的一種不當競爭策略。人類文明的發(fā)展已經(jīng)并將不斷證明，“孤立、封閉、隔絕，總是和落后的社會生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起，反之也如此，即交流、交往、開放，往往是和先進的社會生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起的”B20。

構(gòu)建人類命運共同體思想倡導關(guān)注全球區(qū)域發(fā)展不平衡問題。習近平指出：“從建設人類命運共同體的戰(zhàn)略高度看，南北關(guān)系不僅是一個經(jīng)濟發(fā)展問題，而且是一個事關(guān)世界和平穩(wěn)定的全局性問題。”B21目前全球發(fā)展版圖的現(xiàn)實是，發(fā)達國家多集中于北半球而發(fā)展中國家大多集中于南半球，即當代多元文明在現(xiàn)代化發(fā)展程度上并不均衡。造成發(fā)展中國家居于落后局面的原因既有歷史的也有現(xiàn)實的，早期資本主義列強的掠奪與奴役是重要的歷史原因之一，現(xiàn)有的國際經(jīng)濟政治政策朝著有利于發(fā)達國家的方面傾斜是重要的現(xiàn)實原因之一。因此，無論從歷史責任還是從現(xiàn)實責任進行剖析，發(fā)達國家都應該力所能及地幫助后發(fā)國家，且不應附加政治條件。同時更為重要的是，發(fā)展中國家應該通過自身的努力奮斗實現(xiàn)更大發(fā)展。

2.通過闡釋共同價值增進多元文明包容并進的思想共識

資本文明支持下的“文明優(yōu)越論”和“文明對立論”背離了全球化時代人類孜孜追求的美好生活愿景，任由二者肆虐只會造成當代人類社會分裂對抗的嚴重后果。走在事關(guān)人類發(fā)展前途的十字路口，維護并追求真正關(guān)乎人類命運的全人類共同利益，就要基于人類發(fā)展的全球化實踐，徹底摒棄“文明優(yōu)越論”和“文明對立論”，大力弘揚并自覺捍衛(wèi)反映人類利益的共同價值。歷史唯物主義指出，歷史進步過程中“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”B22。構(gòu)建人類命運共同體思想在對歷史唯物主義的當代堅持中超越了“文明優(yōu)越論”和“文明對立論”，其重視思想價值共識的精神力量在構(gòu)建過程中的巨大功用，將不斷增進當代多元文明包容共進的思想共識。

闡釋共同價值，首先需要明確共同價值的基本內(nèi)涵?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”B23，是人類不斷努力的目標與方向，反映著人在“‘類社會屬性的規(guī)約下存在著政治文明價值層面的基本共識”B24。和平是人類在前進過程中孜孜不倦的追求。現(xiàn)代戰(zhàn)爭的標識是高新科技武器的廣泛運用，全面區(qū)域性現(xiàn)代戰(zhàn)爭或全球性現(xiàn)代戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)，帶給人類的將是難以承受的深重災難。發(fā)展是人類對生活狀態(tài)的不斷改善，發(fā)展的逐步達成正是人類美好生活向往的不斷實現(xiàn)。當前不僅發(fā)展中國家面臨著發(fā)展的急迫任務，發(fā)達國家也面臨著發(fā)展的現(xiàn)實需求。公平是多元文明在國際格局中地位平等。以聯(lián)合國憲章為基礎的國際政治經(jīng)濟秩序在促進人類和平發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用，但距離憲章真正精神的落實尚有不小差距。正義是全球問題處理時的理念嵌入，即按照國際問題本身的是非曲直加以處理。民主是多元文明之間應有的相處狀態(tài)。不同文明之間只有采取民主的相處方式才能夠相處得更加融洽。自由則是人類追求的理想生活境界，多元文明正是在不斷擺脫外在束縛的過程中漸次實現(xiàn)精美完善。

闡釋共同價值，還需明確共同價值對“普世價值論”的理論超越?！白杂?、民主、人權(quán)”等理念是人類發(fā)展進步過程中的重要文明成果，尤其是啟蒙思想家們曾經(jīng)在價值維度對人類的美好生活進行了暢想，但資本主義全球化以來經(jīng)過包裝之后的“普世價值論”徹底拋棄了自由等理念的本真意涵，“完全背離了啟蒙時代以來人類孜孜追求的以人為主體的‘共同體發(fā)展道路”B25。共同價值在吸收人類文明成果的基礎上超越了“普世價值論”。盡管全球化的進程中客觀存在著共同利益，但人類追求與捍衛(wèi)共同利益的實踐在現(xiàn)實中總是充滿曲折。究其原因，無非是某些國家利用歷史上積累的發(fā)展優(yōu)勢將自身利益凌駕在人類利益之上。走在人類發(fā)展的十字路口，維護并追求人類的共同利益，就要基于人類發(fā)展的全球化實踐徹底摒棄“普世價值論”，深刻認識并自覺捍衛(wèi)反映人類利益的共同價值。共同價值在概念、目標、包容性的層面對“普世價值論”進行了批判與反思，是對“普世價值論”的全面超越。毋庸置疑，共同價值是當代人類對美好生活的價值訴求，是當代人類共同利益的真實代表。

3.通過捍衛(wèi)主權(quán)與發(fā)展自主性維護多元文明包容并進的民族國家載體

資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”B26，建立起以資本為衡量標尺的世界等級交往秩序。當今國際交往中，以美國為首的西方資本主義國家仍然以人權(quán)等為借口肆意干涉其他主權(quán)國家內(nèi)政。歷史唯物主義認為，“不恢復每個民族的獨立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作”B27。構(gòu)建人類命運共同體思想在對歷史唯物主義的當代堅持中超越了資本文明所塑造的世界等級交往秩序，其倡導尊重各個民族國家的主權(quán)與發(fā)展自主性，堅定維護當代多元文明包容共進的民族國家載體。

主權(quán)國家不僅在當下而且在可以預見的相當長時期內(nèi)依然是國際社會的基本組成單元。主權(quán)是“國家利益的根本體現(xiàn)和可靠保證”B28，各個民族國家普遍將其視為國家的核心利益，國際社會也將主權(quán)的互相尊重確立為國際交往的基本準則。但在現(xiàn)實的國際政治生活中，某些超級大國倚仗自己的實力，仍然肆意干涉他國的主權(quán)問題。譬如中國香港問題本應是屬于中國完全自主處理的內(nèi)政，卻由于某些外部勢力的霸道干涉變得紛繁復雜，個別居心叵測的外國政客竟將他們粗暴干涉所導致的香港亂局稱為“一道美麗的風景線”。由此可見，構(gòu)建人類命運共同體對國家主權(quán)的堅定支持，正是針對當代多元文明包容共進面臨現(xiàn)實困擾的有的放矢。

發(fā)展道路關(guān)乎國運，它是主權(quán)國家采取何種發(fā)展理念、運用何種發(fā)展制度、達至怎樣發(fā)展目標的總方略。一個國家要想實現(xiàn)自身的真正發(fā)展，必須在綜合考慮本民族文化積淀、現(xiàn)實環(huán)境等諸多要素的情況下才能作出正確抉擇。鴉片戰(zhàn)爭后，中國曾嘗試走君主立憲道路，試圖走資本主義共和道路，但皆因道路不適合而以失敗告終。最終，中國人民選擇了社會主義道路，在洞悉人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，將馬克思主義與本國文明特色相結(jié)合，走出了中國特色社會主義發(fā)展道路。如今，中國人民通過偉大實踐不僅擴展了社會主義的發(fā)展寬度，更開拓了社會主義發(fā)展的高度，走出了一條從站起來、富起來到強起來的康莊大道。中國特色社會主義不僅為世界上其他希望實現(xiàn)自主發(fā)展的國家提供了借鑒，同時在發(fā)展向度彰顯出其超越舊有現(xiàn)代性的世界意義，恰如有論者在相關(guān)闡釋中指出：“正像中國的現(xiàn)代化實踐必然導致馬克思主義中國化并開辟出中國特色社會主義道路一樣，這種現(xiàn)代化的實踐也必然在新文明類型的開啟中得到真正的完成與實現(xiàn)?！盉29

注釋

①[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，廣西師范大學出版社，2014年，第71頁。

②[美]弗朗西斯·福山：《政治秩序與政治衰敗》，毛俊杰譯，廣西師范大學出版社，2015年，第26頁。

③[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2010年，第6頁。

④[美]茲比格涅夫·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢、劉瑞祥譯，中國社會科學出版社，1995年，第214頁。

⑤B11B13B26B27《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第35、35、470—471、36、26頁。

⑥⑦B16B17B21B23B28習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻出版社，2018年，第533、43、80、510、220、25、131頁。

⑧⑨⑩B12B22B22《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第560、566、566、602、539、11頁。

B14《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第43頁。

B15《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第210頁。

B18《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第15頁。

B19《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第548頁。

B20于沛：《從大歷史觀看人類命運共同體》，《求是》2019年第3期。

B24桑建泉、陳錫喜：《命運共同體理念的政治文明內(nèi)蘊及其意義》，《中州學刊》2017年第2期。

B25劉同舫：《構(gòu)建人類命運共同體對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻》，《中國社會科學》2018年第7期。

B29吳曉明：《馬克思主義中國化與新文明類型的可能性》，《哲學研究》2019年第7期。

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