（三峽大學(xué) 湖北·宜昌 443002）

公安派產(chǎn)生于明代萬歷年間，大致自萬歷十七年袁宗道任職翰林院始，至萬歷三十八年袁宏道去世日漸式微。代表人物為“公安三袁”，即袁氏兄弟袁宗道，袁宏道和袁中道。公安派的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步的意義，其“性靈說”則一掃晚明文壇的迂腐風(fēng)氣，對(duì)后世文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

公安派的產(chǎn)生與興起大致有以下三個(gè)原因：萬歷時(shí)期政治狀況的影響、心學(xué)思潮的帶動(dòng)以及當(dāng)時(shí)文壇的復(fù)古之風(fēng)。第一是萬歷時(shí)期的政治狀況不佳，明神宗怠于國事，自萬歷二十年后便不再上朝，導(dǎo)致朝政松散，貪污成風(fēng)。在這樣的朝廷中，為官者只能選擇隨波逐流或遠(yuǎn)離是非。公安派的袁中道和袁宏道在二者中選擇了清正廉潔，與政治中心保持一定距離。其二是心學(xué)思潮的帶動(dòng)，心學(xué)作為程朱理學(xué)的反叛，追求個(gè)性解放，叛逆既定倫理。袁宏道成長的時(shí)代，正是李贄思想盛行的時(shí)期，公安派詩學(xué)核心的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的思想淵源正是李贄的童心說。其三是當(dāng)時(shí)文壇的狀況——流派紛呈，爭訟不息，公安派的崛起，正是因反復(fù)古迂腐出現(xiàn)的。袁宏道在這樣的文學(xué)背景下，創(chuàng)造性的提出了“性靈說”。

在《敘小修詩》中，袁宏道首次提出“獨(dú)抒性靈，不拘格調(diào)”的文學(xué)主張。“性靈”一詞并非是袁宏道的獨(dú)創(chuàng)，劉勰的《文心雕龍》中稱“綜述性靈，敷寫物象”。但是只有公安派將“性靈”作為文學(xué)流派的中心思想，形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟的文學(xué)理論。

性靈說即將性與靈相結(jié)合，要求詩人用靈氣為創(chuàng)作的真性情潤色。性靈說最重要的三個(gè)特質(zhì)為“真”，“趣”與“奇”?！罢妗奔礊檎媲閷?shí)感，如袁宏道在《庵中閱經(jīng)示諸開士》中道“我愿做書魚，死即藏經(jīng)埋”，只愿做在書籍中遨游的小蟲，不問世俗。再如《柳浪館》中的“鶴有累心猶被弛，梅無高韻也遭刪”二句，直抒胸臆，感嘆仙鶴、梅花這樣高潔的代表都會(huì)被排斥?！叭ぁ眲t為山水情趣，如《伯學(xué)齋中話舊感賦》：“相逢各自嘆秋姿，長憶春郊走馬時(shí)。細(xì)竹也來成老節(jié)，稚松何意見霜皮。眼中幾度消寒水，鬢腳公然長禿髭。十五盛年看又過，不知難是蠟梅枝。”詩人將景物與日常生活相結(jié)合，使山水詩文成為一幅風(fēng)俗畫?！捌妗眲t是奇思妙想，如《采石蛾眉亭》：“空江石壁瘦鱗鱗，膩綠頹斑酣冶春。掃取山光為黛粉，盡教蕩子作仙人?！痹谏剿姰嬛杏成淞酥饔^的奇思妙想，這樣的詩歌也是一種反叛。

性靈說的淵源是李贄的童心說，但并非是對(duì)童心說的簡單重復(fù)，而是站在童心說的肩膀上展示出獨(dú)特的律動(dòng)，更加強(qiáng)調(diào)主體主體情感的真性情與真靈氣。性靈說對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，在當(dāng)時(shí)也對(duì)后七子的迂腐復(fù)古弊端起到了關(guān)鍵的掃除作用，這種反叛精神也對(duì)后來公安派的式微產(chǎn)生了一定影響。

公安派的衰微和其他文學(xué)派別的衰微原因大同小異及主觀因素和客觀因素，自袁宗道在萬歷十七年任職翰林始，至袁宏道與萬歷三十八年去世終，公安派如一顆流星，僅留存了二十余年。

公安派式微的主觀原因，可以從政治狀況和袁宏道的個(gè)人信仰兩方面分析。政治狀況方面，萬歷年間神宗不問政事，吏治腐敗，袁宏道為官京師后比做吳縣縣令時(shí)承受的痛苦更多。他清醒地認(rèn)識(shí)到明朝命運(yùn)的衰退，然而根本無力挽回，只能借詩吐露痛苦。如《顯靈宮集諸公以城市山林為韻》：“野花遮眼酒沾涕，塞耳愁聽新朝事；邸報(bào)束作一筐灰，朝衣典與栽花市。新詩日日千余言，詩中無一憂民字；旁人道我真聵聵，口不能答指山翠。自從老杜得詩名，憂君愛國成兒戲。言既無庸默不可，阮家那得不沉醉？眼底濃濃一杯春，慟于洛陽年少淚。”除了醉酒逃避，沒有其他的辦法，只能借酒吐露對(duì)政事的無能為力。

而公安派式微的另一個(gè)主觀原因，是袁宏道本人對(duì)佛教的崇拜。由于在文學(xué)領(lǐng)域未得到支持，在政治上又無可奈何，袁宏道醉心于參禪論道，這是完全屬于他自己的精神世界。在這種情況下，袁宏道對(duì)學(xué)術(shù)思想的反省，引起了他行動(dòng)上的退卻。

公安派式微的客觀原因，則是正統(tǒng)思想對(duì)“異端之學(xué)”的打擊。性靈說作為公安派的中心思想，脫胎于童心說，而心學(xué)正是反叛陳朱理學(xué)的先鋒。且在當(dāng)時(shí)的儒學(xué)社會(huì)中，佛學(xué)和談禪被視為“異端之學(xué)”。于是在萬歷二十八年袁宗道去世之后，袁宏道與袁中道二人于萬歷二十九年得請告歸。在京師對(duì)“異端”的打擊之下，袁宏道選擇了隱退，公安派自此走上了下坡路。

總之，公安派的興起與式微都與性靈說有很大的關(guān)系。因?yàn)椤蔼?dú)抒性靈”的輕盈，公安派在晚明文學(xué)流派中獨(dú)樹一幟，成為了反對(duì)復(fù)古迂腐的中堅(jiān)力量；同時(shí)也因其“不拘格套”的反叛精神，公安派在當(dāng)時(shí)的社會(huì)壓力與政治腐敗下，始終無法騰飛，始終留存了無可奈何的嘆息。公安派存在的20余年，如一顆流星照亮了半邊天空，只可惜其衰也速。

公安派和其中心思想性靈說雖然存在時(shí)間不長，但對(duì)掃除后七子的復(fù)古弊端起到了關(guān)鍵作用，為之后的文學(xué)理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由此可見，公安派與性靈說的文學(xué)價(jià)值之高。