陳 鋒

（福建省廈門(mén)雙十中學(xué)，福建 廈門(mén) 361000）

20 世紀(jì)90 年代中期日本佐藤學(xué)教授提出“學(xué)校的改革范式——學(xué)習(xí)的共同體”的教育理念走向了虛擬世界。基于學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建的語(yǔ)文課堂也在網(wǎng)絡(luò)浪潮的沖擊下，從課內(nèi)走向課外，從現(xiàn)實(shí)走向虛擬。在新的時(shí)代浪潮下，面對(duì)目前語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，創(chuàng)建語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體迫切需要達(dá)成一個(gè)學(xué)習(xí)者共同默認(rèn)的構(gòu)建原則，以提高學(xué)習(xí)共同體的組織效率，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的預(yù)期效益。

一、現(xiàn)狀分析

（一）多元化與碎片化

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新媒體語(yǔ)境下的語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體呈現(xiàn)出多元化和碎片化合一的特征。其多元化特征主要體現(xiàn)在：一是學(xué)科內(nèi)部以及跨學(xué)科的多元整合，語(yǔ)文教學(xué)不再是單一的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，而是語(yǔ)言藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、人文歷史等多角度多領(lǐng)域的綜合教學(xué)；二是交流與評(píng)價(jià)的多元互動(dòng)，評(píng)價(jià)方式趨向多元與互動(dòng)，評(píng)價(jià)語(yǔ)言趨向個(gè)性與活潑，評(píng)價(jià)思維趨向批判與思辨。其碎片化特征主要體現(xiàn)在：一是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代龐大的信息量和高速的瀏覽方式養(yǎng)成了學(xué)生對(duì)文本掃描式閱讀的不良習(xí)慣；二是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體在時(shí)空上的便利造成了文本閱讀和表達(dá)交流的碎片和隨意，淺閱讀和淺互動(dòng)成為常態(tài)。

（二）主體性與脫域性

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生的知識(shí)是自己在一定社會(huì)文化背景下，借助教師和伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程意義的建構(gòu)而獲得的。它強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神。語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體利用了社交平臺(tái)的軟硬件特點(diǎn)，由學(xué)生自主創(chuàng)造情境、激發(fā)興趣、組織交流、調(diào)整角色、深化情感，使學(xué)生成為“意義的主動(dòng)構(gòu)建者”，將其內(nèi)化成一種行為習(xí)慣和心理需要，學(xué)生的主體性得到空前的增強(qiáng)。但主體性實(shí)踐往往使我們走向另一個(gè)誤區(qū)——“主體性神話”，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體將呈現(xiàn)一種“失序”或“靜默”的狀態(tài)——“脫域性”，嚴(yán)重?fù)p害了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的有效性。

（三）個(gè)性化與趨同性

基于社交平臺(tái)的語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體是以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為樞紐，實(shí)現(xiàn)共同體成員自組織與分散控制。成員的個(gè)性化程度越高，共同體的實(shí)現(xiàn)價(jià)值也就越高。在互動(dòng)交流時(shí)，個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)、不同思想的激烈碰撞以及批判性的思辨讓語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)共同體呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中截然不同的獨(dú)特魅力。但在具體教學(xué)實(shí)踐中，某些話題的討論或意義的建構(gòu)在主持者的引導(dǎo)下，往往成為某些個(gè)性突出或表現(xiàn)較好學(xué)生的“秀場(chǎng)”，而最終話題的結(jié)論走向了趨同。如此這般，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的專屬特性非但沒(méi)有凸顯，反而成為現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中課堂教學(xué)的翻版。

二、創(chuàng)建原則

（一）人文與實(shí)踐的統(tǒng)一

語(yǔ)文學(xué)科的人文性是其區(qū)別于其他學(xué)科的最為顯著的特征，是語(yǔ)文學(xué)科的“本色”。因此，我們?cè)跇?gòu)建語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體時(shí)：首先，在構(gòu)建目標(biāo)上，應(yīng)呈現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、情感、美感的人文素養(yǎng)目標(biāo)，以此為基礎(chǔ)確立的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)、學(xué)習(xí)方案等也應(yīng)體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的人文性；其次，在學(xué)習(xí)方式上，應(yīng)落實(shí)到誦讀、表達(dá)、體驗(yàn)、反思、升華等方面，不能只是“好玩”“有趣”；再次，在評(píng)價(jià)方式上，應(yīng)擺脫功利性評(píng)價(jià)指向的桎梏，在獲得語(yǔ)言積累、閱讀理解和表達(dá)能力增長(zhǎng)的同時(shí)，應(yīng)達(dá)成更為豐厚飽滿的人文意義的建構(gòu)和人文素養(yǎng)的提升。

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，而實(shí)踐性則是工具性、人文性得以生長(zhǎng)的土壤。語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的工具性主要體現(xiàn)在其開(kāi)放性的社會(huì)交往功能和更廣泛、普及的學(xué)習(xí)訓(xùn)練途徑?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出應(yīng)“創(chuàng)造性開(kāi)展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體正是符合這樣的需要，它對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)體現(xiàn)在個(gè)體言語(yǔ)生命的多元對(duì)話中，這種對(duì)話不僅包括了與文本的對(duì)話、與作者的對(duì)話等這類非現(xiàn)場(chǎng)性對(duì)話，更重要的是師生之間、生生之間的現(xiàn)場(chǎng)性對(duì)話可以超越時(shí)空限制，更加自由，切合基于知識(shí)情境性的“參與隱喻”，從而在豐富多元對(duì)話實(shí)踐中獲得個(gè)體言語(yǔ)生命的成長(zhǎng)。

（二）解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一

在語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，所有的閱讀感受、表達(dá)交流、反思批判都是基于一個(gè)真實(shí)的任務(wù)情境，在這個(gè)情境中，教師是一個(gè)“解構(gòu)者”，利用新媒體平臺(tái)的多媒體、超時(shí)空等優(yōu)勢(shì)，對(duì)文本、對(duì)不同知識(shí)基礎(chǔ)和生活閱歷的知識(shí)系統(tǒng)、對(duì)話語(yǔ)權(quán)、對(duì)傳播結(jié)構(gòu)進(jìn)行去中心化、去情境化的解構(gòu)與重塑，在解構(gòu)的過(guò)程中，以一個(gè)同樣是學(xué)習(xí)者的身份，共同參與全新的、帶有批判性的知識(shí)文化的建構(gòu)。這樣的解構(gòu)與建構(gòu)最終內(nèi)化、生成，形成語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中最有價(jià)值、最有意義的特征。

以建構(gòu)主義的理念為指導(dǎo)的語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，其解構(gòu)與建構(gòu)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是解構(gòu)和建構(gòu)是很艱難的，但這卻正是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體存在的意義，只有通過(guò)艱難成長(zhǎng)、內(nèi)化生成，才能實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長(zhǎng)；二是為了更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的情感與思想的交流，進(jìn)而生成豐富的情感體驗(yàn)、生活體會(huì)和生命體悟，教師的身份可能是缺席的，以避免與“權(quán)威者”沖突而帶來(lái)不適；三是語(yǔ)文學(xué)科的人文性決定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體必須形成情感意義上的建構(gòu)，一方面，完成文本的情感涵育，充分發(fā)揮作品特有的情感熏陶價(jià)值，另一方面，通過(guò)“合法的邊緣性參與”，完成共同體中認(rèn)同感、歸屬感和自我效能感的建構(gòu)。

（三）認(rèn)知與情感的統(tǒng)一

多數(shù)的教學(xué)模式和教育理論，傾向于關(guān)注人是如何獲取知識(shí)，以及如何在知識(shí)的獲取中找尋促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的方法。因此，有效的教與學(xué)、交互活動(dòng)中信息的獲取、交流碰撞中智慧火花的閃現(xiàn)、批判反思等思維品質(zhì)的形成是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體在認(rèn)知方面的呈現(xiàn)重點(diǎn)，但我們也應(yīng)該注意到，共同體中每個(gè)成員不是簡(jiǎn)單走在一起的，而是以特定的身份或角色，懷著共同的學(xué)習(xí)愿景、歸屬感參與共同體的學(xué)習(xí)生活。因此，從某種意義上說(shuō)，在語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，情感比認(rèn)知更值得我們關(guān)注。

情感認(rèn)同與認(rèn)知激勵(lì)的統(tǒng)一是一個(gè)成功的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的標(biāo)志。情感意義的建構(gòu)方面應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，語(yǔ)文學(xué)科的人文性天然地要求我們，無(wú)論何種形式的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，必須運(yùn)用情感的語(yǔ)言和藝術(shù)，激起學(xué)生的情感共鳴，使之感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。其次，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體深度互動(dòng)的顯著標(biāo)志是成員間平等交流，形成社區(qū)歸屬感。只有個(gè)體擁有被集體所接納的動(dòng)機(jī)，集體的環(huán)境才有可能對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行約束和規(guī)范，同時(shí)才能發(fā)揮集體的激勵(lì)功能和認(rèn)知功能。第三，網(wǎng)絡(luò)共同體中存在的幫助與及時(shí)反饋機(jī)制對(duì)情感的構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用，成員在長(zhǎng)期互動(dòng)中逐步形成的整體氛圍和規(guī)則意識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者將產(chǎn)生潛移默化的影響。第四，在情感建構(gòu)的過(guò)程中，靈魂人物的產(chǎn)生，將進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)習(xí)共同體的歸屬感和影響力。

附 注

本文為福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019 年度立項(xiàng)課題（課題名稱：新媒體語(yǔ)境下構(gòu)建語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐研究。立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：FJJKXB19-458）的研究成果。