黃 婷 胡東平

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文外國語學(xué)院，湖南 長沙 410128）

中國典籍是中華文化的瑰寶，典籍蘊(yùn)含著古人的智慧，對(duì)于提升自我或傳播文化都起著重要作用。典籍中的寶貴精神文化，從古至今都受到世人尊奉。典籍翻譯是促進(jìn)中華文化蓬勃發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，所以有一大批學(xué)者致力于典籍翻譯。中華典籍中的和諧倫理對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、造就高素質(zhì)人才、構(gòu)建和諧社會(huì)等都有重要意義［1］。

一、《大學(xué)》《中庸》中的和諧觀英譯

（一）天地自然中的和諧

在《大學(xué)》《中庸》中，天地之所以偉大，四季能更替，是因?yàn)槭篱g萬物能和諧、不相悖地運(yùn)行。中庸之道沒有忽視對(duì)立和矛盾的存在，所追求的和諧，正是通過“折中”的方式，使萬物和諧統(tǒng)一［2］。例（1）：

（1）原文：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。

譯文：All things are nourished together without their injuring one another.

中庸的最終目標(biāo)是追求和諧，中庸之道是通往“大同”和諧社會(huì)的途徑［3］。這種翻譯實(shí)際上是一種語義縮小的概念，是在理解了《大學(xué)》《中庸》的核心基礎(chǔ)上進(jìn)行的翻譯，雖然語言結(jié)構(gòu)并不十分對(duì)稱，但是翻譯出了核心思想，即在承認(rèn)世間萬物有差別的基礎(chǔ)上，自然界的萬物能夠相互協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）治理天下中的和諧

君子治理國家并非容易之事，對(duì)于刑法、士官、士民等之間任何一種關(guān)系處理不得當(dāng)都將導(dǎo)致國家動(dòng)蕩。對(duì)于治理國家，中庸之道強(qiáng)調(diào)“中”是天下的根本，“和”是天下的通道。例（2）：

原文：致中和，天地位焉，萬物育焉。

譯文：The universe than becomes a cosmos and all things attain their full growth and development.

天下的根本是“中”，通往和諧道路的方法是“和”。在宇宙之中，人、天、地都需要各安其位，這樣國家才能繁榮昌盛。因此，宇宙、和諧在譯文中分別譯為cosmos、full growth，只有萬物都能得到充分發(fā)展，宇宙之間的萬物才能和諧共存。這種表達(dá)與原文具有異曲同工之妙，很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)出了和諧宇宙中萬事萬物各司其職的理念。

二、《論語》中的和諧觀英譯

儒家重視個(gè)人的修養(yǎng)，提出國家安定需要從家庭和諧開始，個(gè)人的修為高才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。在《論語》中，和諧的思想被孔子詮釋得淋漓盡致［4］。

（一）人際關(guān)系中的和諧

“和”“同”是春秋時(shí)代常用的兩個(gè)詞，“和”就如同八音的和諧，有長短、高低、快慢才能彈奏出和諧動(dòng)聽的曲子。例（3）：

原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

譯文：The master said, the superior man is affable,but not adulatory;the mean man is adulatory,but not affable.

在這句話中，“和”是指不盲目附和，是在追求“不同”基礎(chǔ)上的和諧。君子用自己的正確意見來糾正別人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，小人卻盲目附和。因此，在理雅各的英譯本中，將“和”理解成了affable與adulatory。這兩個(gè)詞并非和諧的直譯，但是，affable表示和藹可親的，adulatory表示阿諛奉承的，都比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)出了孔子對(duì)于君子和小人的不同理解。

（二）治國安邦中的和諧

一位君主需要建功立業(yè)，一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)國泰民安，都與君主的所作所為分不開，作為君主如果處理每件事都能井井有條，必定能辦好每一件小事甚至大事。例（4）：

原文：禮之用，和為貴。小大由之，有所不行，知和而和。

譯文：The master said, in practising the rules of prosperity,a natural ease is to be prized.

“和”，譯者理解為a natural ease，在此表示大大小小的事情都能做得恰當(dāng)合適。natural在《朗文當(dāng)代高級(jí)詞典》中定義為自然的、天性的；和諧的狀態(tài)是在各方的協(xié)調(diào)配合下自然而然出現(xiàn)的畫面，雖然字面上的翻譯不能對(duì)等，但是語義非常符合讀者的期待，這樣的翻譯能夠被目的語文化和目的語社會(huì)接受［5］。

三、《孟子》中的和諧觀英譯

孟子主張從內(nèi)感化人、從外調(diào)教人，來調(diào)和社會(huì)中不和諧的狀態(tài)。《孟子》中關(guān)于和諧的倫理有以下特點(diǎn)：主要以治國為導(dǎo)向、提出的“統(tǒng)一”是人們?cè)诰裎幕系暮椭C統(tǒng)一，對(duì)和諧具有更高層次的認(rèn)識(shí)。［6］

（一）濟(jì)國安邦中的和諧觀英譯

治理好一個(gè)國家不僅需要統(tǒng)治者的智慧，還需要上與天意相和，下與地利與共，中與人心相惜。天、地、人和諧一致才能使一個(gè)國家真正興旺發(fā)達(dá)。例（5）：

原文：孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”

譯文：Mencius said, opportunities of time vouchsafed by Heaven are not equal to advantages of situation afforded by the Earth, and advantages of situation afforded by the Earth are not equal to the union arising from the accord of Men.

此處，天時(shí)即天氣條件適合打仗，地利即高山險(xiǎn)阻，人和即人心所向。孟子所設(shè)想的和諧社會(huì)，是社會(huì)內(nèi)部能夠分工合理。在理雅各的譯本中，將“和”理解成了the union arising from the accord of Men，此種譯法正好準(zhǔn)確表達(dá)了孟子思想中人際關(guān)系的和諧。

（二）道德教化中的和諧觀英譯

《孟子》重視道德對(duì)人的影響，他認(rèn)為，小德就如同河水一般川流不息，大德就如同浩瀚星海無窮無盡。例（6）：

原文：順天者存，逆天者亡。

英譯：They who accord with Heaven are preserved,and they who rebel against Heaven perish.

譯者將“和諧一致”“違背”分別譯成了accord with與rebel against，兩個(gè)結(jié)構(gòu)上對(duì)稱的介詞詞組和中文的兩個(gè)四字短語產(chǎn)生了互補(bǔ)效果，以此來拉近原語和西方讀者的距離。譯者在翻譯中適應(yīng)了西方語言文化的習(xí)慣，也比較了解目的語讀者的閱讀習(xí)慣，比較忠實(shí)地譯出了原文的內(nèi)涵［7］。

四、結(jié)語

典籍文化中的和諧思想是古人傳承下來的寶貴精神財(cái)富，和諧思想具有多個(gè)層面的意義，在如今的“命運(yùn)共同體”時(shí)代背景下，更需要我們深入理解“和諧”的內(nèi)涵。在典籍譯介過程中，如何更準(zhǔn)確地傳達(dá)出“和諧”的含義，這是所有譯者追求的目標(biāo)與努力的方向。當(dāng)今時(shí)代，個(gè)人行為的塑造，和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)不同文化的蓬勃發(fā)展，都需要“和諧”理念的指引，也需要譯者搭建的橋梁。