李麗娟

（長(zhǎng)春理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022）

朝鮮詩評(píng)家許筠（1569—1618），著有詩論《鶴山樵談》《惺所覆瓿稿》，詩選集《國(guó)朝詩刪》等，展現(xiàn)了其尖銳的詩評(píng)，在韓國(guó)詩學(xué)批評(píng)史上地位非凡。朝鮮后期著名文學(xué)家金萬重（1637—1692）在《西浦漫筆》稱許筠為“識(shí)鑒，當(dāng)為近代第一”，可見許筠詩評(píng)的地位。從以往對(duì)許筠詩論的研究中，可知許筠的詩評(píng)作品多以唐風(fēng)或孟浩然等唐朝詩人為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如《鶴山樵談》中的“不減唐人”，《惺所覆瓿稿》中的“似杜又孟岑”，《國(guó)朝詩刪》中的“四篇皆逼唐人樂府”等。在這些詩評(píng)作品中，許筠無一不體現(xiàn)了“尊唐風(fēng)”的理念。在最初的詩評(píng)觀中，許筠就推崇唐風(fēng)，批評(píng)宋風(fēng)。然而，朝鮮王朝16世紀(jì)末依然以宋詩風(fēng)為主導(dǎo)，并發(fā)展成一股盲目之風(fēng)。在這樣的文壇背景下，許筠的“尊唐風(fēng)”意識(shí)是如何形成的，是本文探究的課題。

一、師從兄長(zhǎng)、“三唐詩人”

對(duì)于唐詩，許筠認(rèn)為“有唐三百年，作者千余家，詩道之盛，前后無兩”［1］77，對(duì)唐詩的推崇至此。結(jié)合他的生平及詩評(píng)，與其仲兄許篈（1551—1588）、老師李達(dá)（1539—1612）的言傳身教，關(guān)系極大。

許筠1569年出生于名門之家，5歲學(xué)詩，9歲會(huì)作詩，從少時(shí)就在詩學(xué)上展現(xiàn)出天賦。他從小與仲兄許篈交好，從兄長(zhǎng)處學(xué)到了不少詩文知識(shí)，后師從李達(dá)。

不佞少習(xí)聞兄師之言，稍長(zhǎng)任以文事，于今三十年矣。其所記覽，不可謂不富，而亦嘗妄有涇渭乎中。［1］233

許筠在《惺所覆瓿稿》中提到自小向兄長(zhǎng)、老師學(xué)習(xí)，這使他在詩學(xué)上得以很好地發(fā)展。在其詩評(píng)作品中關(guān)于許篈、李達(dá)的記錄，所占篇幅不少。如許篈推薦白大鵬的《秋懷》，李達(dá)稱贊羅湜（1498—1546）的五言絕句等，這些詩和許篈、李達(dá)對(duì)此的評(píng)語都被撰述在了《鶴山樵談》中，同時(shí)也完整地記錄在了《國(guó)朝詩刪》中。

仲氏愛其五言絕句以為不減盛唐。［1］477

這是許篈將鄭镕的五言絕句與盛唐之風(fēng)相比，稱贊其不遜色于盛唐之風(fēng)。在讀詩方面，許篈認(rèn)為“詩則先讀唐音次讀李白蘇杜，則取才而已”［1］473，即讀詩應(yīng)該先讀《唐音》再讀李白、蘇東坡、杜甫，可見許篈對(duì)唐詩的肯定。

仲氏詩初學(xué)東坡，故典實(shí)穩(wěn)熟，及選湖堂熟讀唐詩品匯，詩始清健。晚年謫甲山，持李白詩一部以自隨，故謫還之詩深得天仙之語。［1］468

李益之亦曰，蘇黃之詩，著肺腑中已久，故造語無盛唐氣格。［1］473

許篈、李達(dá)最開始學(xué)詩是學(xué)蘇東坡，后反省到宋風(fēng)的弊端，體會(huì)到唐風(fēng)的卓越。許筠曾犀利地評(píng)價(jià)許篈熟讀《唐詩品匯》后的詩才清健。李達(dá)反?。阂晃兜貙W(xué)蘇東坡、黃庭堅(jiān)的詩，遣詞造句沒有盛唐風(fēng)。可見，李達(dá)對(duì)盛唐氣格是稱贊肯定的。之后更是為了專研唐風(fēng)潛心學(xué)習(xí)5年，許筠評(píng)價(jià)李達(dá)此后的詩清澈切實(shí)。正因如此，許筠評(píng)價(jià)“三唐詩人”的詩學(xué)時(shí)，認(rèn)為李達(dá)更勝一籌。“崔白李三人詩，皆法正音。崔之清勁，白之枯淡，皆可貴重，然氣力不逮，稍失渾厚……李晩年文章大進(jìn)，自成一家，斂其綺麗，歸于平實(shí)?！保?］467這里，許筠對(duì)“三唐詩人”做出了尖銳的評(píng)價(jià)，對(duì)李達(dá)表達(dá)了贊揚(yáng)之意。也可看出，許筠在詩評(píng)作品中雖是記錄了許篈和李達(dá)的評(píng)語，但也有自己的判斷和獨(dú)到的眼光。

通過以上分析，可以看出許篈、李達(dá)對(duì)許筠唐詩的影響及他們之間的交流，使許筠形成了獨(dú)到的“尊唐風(fēng)”思想。二人促進(jìn)了許筠對(duì)詩風(fēng)的思考及其詩論中“尊唐風(fēng)”的形成。

二、出使明朝，處在時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)

許筠寫《鶴山樵談》時(shí)，朝鮮文壇的主流依然是宋風(fēng)。少時(shí)就向許篈、李達(dá)學(xué)詩的許筠，對(duì)唐風(fēng)、宋風(fēng)的論調(diào)相當(dāng)鮮明。他早早地就指出：“本朝詩學(xué)以蘇、黃為主，雖景濂大儒，亦墮其窠臼。其余鳴于世者，率啜其糟粕，以造腐牌坊語，讀之可厭。盛唐之音泯泯無聞?！保?］467批判朝鮮詩學(xué)的主流——宋風(fēng)已成糟粕，而盛唐之風(fēng)還無人問津。許筠對(duì)宋風(fēng)進(jìn)行批判的同時(shí)，將視野放到了在中國(guó)正興起的唐風(fēng)。他對(duì)唐風(fēng)的關(guān)心是源于對(duì)明文壇的理解和接受。這也是許篈、李達(dá)等許筠周邊文人共同的傾向，他們已經(jīng)對(duì)明朝文壇有了積極的探討，并打算修正朝鮮詩風(fēng)為盛唐之風(fēng)。此時(shí)，許筠等人處在了詩風(fēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

許筠能從少時(shí)將盛唐立于詩學(xué)的典范，是由于他預(yù)感到了明朝文壇的動(dòng)向，開始反思朝鮮文壇。這些與他從許篈、李達(dá)身上的學(xué)習(xí)有關(guān)，也與他出仕后，對(duì)明朝文壇的關(guān)心有關(guān)。

明人以詩鳴者，何大復(fù)景明李崆峒?jí)絷?，人比之李杜……何李之長(zhǎng)篇七律俱善，近古李于鱗王元美，亦稱二大家。［1］87

可見，許筠在出仕前就對(duì)“前后七子”有所關(guān)注。出仕后，許筠因接待明朝使臣及出使明朝對(duì)他們有了更多的了解，并熟讀“前后七子”的文集。明朝時(shí)期，是中朝文學(xué)交流活躍的時(shí)期。許筠作為遠(yuǎn)接使4次接待中國(guó)使臣。1606年，接待了時(shí)任翰林學(xué)士朱之蕃。記有“初五日……書本國(guó)人詩自孤云以下百二十四人詩八百三十篇為四卷……太平廣記一部。”［1］178從許筠接待朱之蕃的記錄可以窺見，許筠在接待中國(guó)使臣時(shí)的交流話題。朱之蕃向許筠介紹明朝文壇復(fù)古派，并贈(zèng)送書籍。許筠還向朱之蕃詢問是否見過王世貞，可見許筠對(duì)王世貞、對(duì)明朝文壇的關(guān)心［2］。許筠也4次出使明朝，并獲得了大量中國(guó)典籍?！凹滓颐畠赡?，因事再赴帝都，斥家貸購得書籍凡四千余卷?！保?］2531614年到1615年許筠通過出使中國(guó)，購買的書籍就達(dá)到4000多本［2］。

當(dāng)時(shí)，明朝詩壇正掀起一股“詩必盛唐”的復(fù)古風(fēng)潮。因?yàn)槊鞒跻詠砦膶W(xué)理氣化現(xiàn)象嚴(yán)重，在文壇不良的局面下，以王世貞為首的“前后七子”將盛唐立為詩學(xué)的典范，喊出了“詩必盛唐”的口號(hào)，振興明朝文壇。許筠一生熟讀中國(guó)文集，欽慕中國(guó)文學(xué)，熱衷于“前后七子”的詩學(xué)，也必然知曉這股“詩必盛唐”的復(fù)古風(fēng)潮，并反思朝鮮文壇的病端，在朝鮮文壇樹立起自己獨(dú)到的“尊唐風(fēng)”理念。

三、強(qiáng)調(diào)個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)

許筠對(duì)詩的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)受許篈、李達(dá)與明朝文壇的影響，這從他的詩評(píng)作品中不難看出。同時(shí)，他的詩評(píng)作品中也體現(xiàn)出不同于他人的觀點(diǎn)。許筠推崇唐詩風(fēng)，但不主張模擬、剽竊，而是強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。

許筠從小就表露出過人的詩學(xué)能力并廣泛閱讀，又逐漸洞悉明朝文壇的風(fēng)向，這使他可以在明朝文壇和朝鮮文壇間看到兩國(guó)各自的問題，保持一個(gè)清晰的思路，獨(dú)創(chuàng)出自己的風(fēng)格［3］。

明人作詩者。輒曰吾盛唐也。吾李杜也。吾六朝也。吾漢魏也。自相標(biāo)榜……以余觀之?；蜇馄湔Z。或襲其意。［1］78

蓋各自成一家。而后方可謂至矣。間或有擬作。亦試為之。以備一體。非恒然也。其于人腳跟下為生活者。非豪杰也。［1］134

許筠仰慕中國(guó)詩學(xué)，也尖銳地指出當(dāng)時(shí)明朝文壇的弊病——剽竊之風(fēng)。他強(qiáng)調(diào)自主獨(dú)創(chuàng)，自成一家是許筠詩學(xué)的追求。從許筠的詩話可以看出，他受嚴(yán)羽、王世貞等的影響較大，接受了他們的一些觀點(diǎn)，但同時(shí)又保持自己的看法。嚴(yán)羽、許筠的詩話中都尊崇唐詩風(fēng)：摒棄宋詩風(fēng)，但許筠強(qiáng)調(diào)的是天機(jī)，嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)的是妙悟；許筠強(qiáng)調(diào)個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)詩的藝術(shù)性。

結(jié)語

本文結(jié)合許筠的生平及政治活動(dòng)，通過分析其詩評(píng)作品，探析許筠在其中體現(xiàn)的“尊唐風(fēng)”淵源。許筠尊崇唐詩，批判宋詩。在他的詩評(píng)中，像“此詩不減唐人高處”這樣以唐風(fēng)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)語不在少數(shù)，體現(xiàn)了他“尊唐風(fēng)”的理念。而許筠的漢詩啟蒙者仲兄許篈、老師李達(dá)雖然最初學(xué)習(xí)宋詩風(fēng)，而后反省，潛心學(xué)習(xí)唐詩，并有所得。二人在教導(dǎo)許筠唐詩的同時(shí)也與其探討明朝詩壇。以李達(dá)為首的“三唐詩人”是學(xué)唐先驅(qū)，在眾人學(xué)習(xí)模仿蘇黃時(shí)，開始熟讀唐詩，作新詩，改變文壇風(fēng)向。這是許筠詩論“尊唐風(fēng)”的開始。又因許篈出使中國(guó)、李達(dá)熟讀中國(guó)典籍，許筠自少時(shí)就對(duì)中國(guó)文壇有所了解，并對(duì)中國(guó)文壇很關(guān)心。在出仕后，通過接待中國(guó)文人，出使中國(guó)與明朝文人交流中朝文壇動(dòng)態(tài)并收集中國(guó)典籍，對(duì)明朝文壇“詩必盛唐”的復(fù)古風(fēng)潮有深度的理解［4］。在接受復(fù)古風(fēng)潮的同時(shí)，許筠對(duì)兩國(guó)文學(xué)有一個(gè)宏觀的把握，看出各自的弊端。因此，許筠在詩評(píng)中“尊唐風(fēng)”，并主張自成一家，以喚起朝鮮朝文人的意識(shí)，促進(jìn)朝鮮文壇從宋詩風(fēng)到唐詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。