吳 凡

（江蘇省南通市啟秀中學(xué)，江蘇 南通 226000）

《江城子·密州出獵》被選入部編初中語文九年級下冊的教材，是了解蘇軾作詞與為人的重要作品，蘇軾詞被選入部編初中語文教材的還有《記承天寺夜游》（八上）《卜算子·黃州定慧院寓居作》（八下）《水調(diào)歌頭》（九上）《定風(fēng)波》（九下），對這些作品的研讀，有助于了解蘇軾不同時期的人生樣貌，初步了解蘇軾，啟發(fā)自己的人生，甚至建構(gòu)自己的人生哲學(xué)。蘇軾似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國文化的可能性，他抵達了生存的廣度與深度的極限。我們且從《江城子·密州出獵》看蘇軾的AB面。

蘇軾給學(xué)生留下的大多是“峨冠而多髯”的文人形象，其文清氣佳憂國憂民的個人形象早已深入人心，而在密州出獵的太守卻給我們展示了另一面——狂。“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。”在太守的率領(lǐng)之下，千騎奔馳，黃犬咆哮、蒼鷹翱翔，壯觀出獵。這隊伍也威武，錦帽貂裘，千騎騰空越野，為首的太守尤其雄姿英發(fā)，堪比“少年郎”！你可曾見過這樣年愈長志彌堅的蘇軾？其時蘇軾也不過39歲，卻自稱“老夫”，好比寫《醉翁亭記》的歐陽修，其時也不過40左右，卻說自己“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間”，自嘲的味道怕是更強些吧。歐陽修當(dāng)時被貶為滁州知州，蘇軾因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌姸哉埻馊?，處境與時境不允許他們張揚、激昂，也只能自稱“老夫”了。這是性情與處境的沖突。

我們再追隨蘇軾的腳步，看他的瀟灑英姿：“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！弊x到此處，不禁撫掌大笑：太守真狂人也！太守出獵，不肯靜悄悄的也罷，還要報知全城的人民一起來看，看英勇的太守出獵射虎，看英勇的太守如同當(dāng)年風(fēng)華正茂的孫仲謀一般射虎。這是何等的雄心與壯志，這又是何等的坦率與冒險。蘇軾之前到杭州赴任，友人告誡他：“北客若來休問事，西湖雖好莫題詩?！碧K軾既要問事，又要題詩。到了密州，脾性不改，既要出獵，又要作詞，還要全城皆知。以性情之真抵豪氣之狂，這是性情對處境的突圍。

“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！”開張的不僅是胸膽，還有豪情；鬢微霜，但心不老；些許困難與挑戰(zhàn)，又何妨？這似乎是盡力喊出了自己的氣勢與膽魄。只是這聽的人能否聽見？身在密州的蘇軾，遠離了政治中心，國策時論已難入君耳，唯有詩詞也許能穿越山河渺遠，傳遞自己的忠心可鑒吧。“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”朝廷什么時候派馮唐來云中赦免魏尚呢？蘇軾以魏尚自許，期待一個機會，希望得到朝廷的重用，為國效力：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！鼻謹_邊境的西夏軍隊如天狼星一般，我蘇軾可以射虎般射天狼。這是豪情對處境的挑戰(zhàn)！

然而，在自比孫郎的自信狂放的背后，我們還能讀出他的另一面：隱忍無奈?！昂稳涨柴T唐？”何日實則無歸期；馮唐是古人，不能明說只能借用典故；還有那個深切的問號，又有多少的不確定、期待與無奈。這又是處境對真我的圍剿。

然，縱觀全詞，處境不佳的蘇軾依然煥發(fā)著意氣風(fēng)發(fā)的真我，在頹境之中的樂觀、自信、豁達依然是讀者心中的慰藉。

蘇軾一生的境遇，不得不提“烏臺詩案”，大學(xué)士前后的心境與人生樣貌都呈現(xiàn)不一樣的光芒。我們看部編版初中語文選錄的幾篇。

1075年，密州作《江城子·密州出獵》：“老夫聊發(fā)少年狂?！?/p>

1076年，密州作《水調(diào)歌頭》：“但愿人長久、千里共嬋娟?！?/p>

1079年，蘇軾被人以詩文羅織罪名，投入御史臺獄，是為“烏臺詩案”。

1080年，謫居黃州，《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?/p>

1082年，《定風(fēng)波》：“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”。

1083年，《記承天寺夜游》：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！?/p>

烏臺詩案之前的期許與之后的期許落空，詞人心境的變化明顯，但是蘇軾身上的堅守一直在，溫暖一直在。他身上的 AB面，一面是前行，一面是消解；一面是面對，一面是自??；一面是堅守，一面是放空；一面儒，一面道。士大夫的“達則兼濟天下、窮則獨善其身”，儒家“修身齊家治國平天下”的進取和道家精神上自我保全的操守一直溫暖著他、守護著他。

傷春悲秋，歷來被視作感懷者生命意識的體現(xiàn)。無論是屈原哀眾生之蕪穢，或是宋玉悲草木之搖落，都借“傷春悲秋”表達對生命價值的追尋。感懷者眼里的自然，成為表達人生特殊體驗與情感的母題。傷春悲秋喚起的生命意識，既可生出積極有為之志，也可化作消極頹放之情。而力圖有為的蘇軾，卻遭外界處處刁難，親近自然、借助詩詞進行排遣，既能醫(yī)治自我的疼痛，又完成了一次品行與心性的升華。

蘇軾寄情山水，生活遭遇、山川風(fēng)物多入詞中，政治抱負和身世感慨也能流露其中，尤其是身處逆境也能藉莊禪自解，表現(xiàn)真性情。被貶黃州后，政治的險惡和生活的困頓，使他逐漸在佛老中找到了排解之徑，汲取并運用了“達”的思想，得到自然的啟示，以悟道之心對現(xiàn)實中的苦難進行了超越，表現(xiàn)出了士大夫的情趣。人生跌宕，唯有從容面對，隨緣自適，他的黃州詞常見“禪機”，正是他超越困難、“悟道”的體現(xiàn)。

蘇軾一生從未隱退，但他通過詩文表達出的人生空漠之感，卻比退隱、遁世更深刻，在《江城子·密州出獵》中以“報國志、英雄氣”提高了詞品、擴大了詞境，真正做到了為文與為人的雙重豪放與曠達。蘇軾的AB面的背后，是他對本真的堅守，也正是因為對本真的追求，在后來的風(fēng)雨飄搖中他才能夠砥礪前行。

曠達是一種心靈自適之樂。蘇軾比一般文人更能體會到人生的悲劇無力，也有著更深沉的痛苦，對美、對山水、對藝術(shù)自然有著更強烈的需要。古代文人在靈魂孤苦無依的漂泊中，個體要改變外在處境是很難的，只有調(diào)整自己，而較好的方式就是遠離塵世、回歸自然。蘇軾領(lǐng)悟其道，或許仕途的跌落反而提升了他在自然中的感悟。一旦看破悲苦，心靈暢達，生命中的“樂”就能開拓心胸。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業(yè)品格，與生而俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。

儒、道、佛既是文化形態(tài)，更是文化滋養(yǎng)，古代文人根據(jù)自己的不同境遇各取所需。儒家偏重人在社會生活中的倫理價值和自我價值的追求；道家強調(diào)了與自然的和諧，注重個體生命的永恒與快樂；佛家講究內(nèi)在精神的心理滿足。蘇軾在儒、道、釋中各取所需。得志時，行王道，有儒家的合群之樂，可與眾同樂；不得志時，游赤壁，有佛老的曠達，亦有獨樂之樂。

胡寅論蘇軾，有“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”一語，蘇軾的才能、節(jié)操、性情、學(xué)問、胸襟，是蘇軾天資不凡的幾大因素，“情”入詩詞，內(nèi)涵從愛情、娛情、友情延伸到對更廣闊的生活及大自然的抒情。而“一切景語皆情語”，山水照見人的失意，失意提升了詩詞，詩詞成就了蘇軾的品性。我們看蘇東坡不要只看他豪放，要看他的忠義的持守，他的政治理想，看他在失意挫折之中的曠逸襟懷，看他的這兩種修養(yǎng)相糅合所造成的一種風(fēng)格。

一曲豪放《江城子》，足見蘇軾境界之高遠。

人問：“患難之中，何以自處？”蘇曰：“士當(dāng)以天下為己任?！?/p>

師生學(xué)習(xí)蘇軾，先從作品開始，部編版初中語文教材中選錄的作品極具代表性。教師可以引領(lǐng)學(xué)生橫向看、縱向看，對蘇軾的學(xué)習(xí)，是一門終身的學(xué)問。