布克布克

趙小野最近在看中英文兩個(gè)版本的“哈利·波特”系列小說，他很好奇：“最早會(huì)說外語的中國(guó)人是誰呢？”

這可真是個(gè)好問題！

每種文字和語言都有自己的起源與演變過程，為了能夠更廣泛地交流，獲取更多信息，人們就需要學(xué)習(xí)別的部落或國(guó)家的文字和語言，甚至?xí)哑渌淖?、語言漸漸融入自己的語言體系中。

我國(guó)在周代時(shí)有個(gè)叫“象胥（xū）”的官職。象胥就是管理藩國(guó)使者的官員，也是翻譯人員。象胥會(huì)把國(guó)君的話傳給周邊的小部落或其他國(guó)家，使他們知嘵國(guó)君的旨意，與國(guó)家親近。

在遙遠(yuǎn)的古代，翻譯基本是口頭翻譯。直到佛教傳入中國(guó)，我國(guó)才迎來了書面翻譯的熱潮。歷史上對(duì)于佛教何時(shí)傳入我國(guó)有很多種說法，其中流傳最廣泛的是說佛教是東漢時(shí)期傳入我國(guó)的。佛經(jīng)翻譯在中國(guó)翻譯史上占據(jù)了重要地位，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中誕生了譯場(chǎng)——翻譯佛經(jīng)的機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所，存在了約900年。國(guó)家和私人團(tuán)體都會(huì)設(shè)立譯場(chǎng)，人們?cè)谧g場(chǎng)不僅翻譯佛經(jīng)，還學(xué)習(xí)、討論佛經(jīng)內(nèi)容，舉辦“佛經(jīng)辯論會(huì)”。

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！庇袔孜荒铣实鄢龄嫌诜鸾?，熱心于建佛寺、譯佛經(jīng)，慢慢地，翻譯就成了國(guó)家大事。

到了隋唐時(shí)期，我國(guó)佛經(jīng)的翻譯達(dá)到了新的高度，出現(xiàn)了玄奘、義凈、不空等翻譯大師。他們?yōu)榱颂岣咦g經(jīng)的質(zhì)量，在實(shí)踐中不斷摸索總結(jié)，逐漸創(chuàng)立了一些翻譯規(guī)則。例如玄奘就創(chuàng)立了“五不翻”之說，即多義詞不翻、秘密不翻、中國(guó)沒有的東西不翻、通用已久的音譯詞不翻、只可意會(huì)不可言傳的不翻。我們現(xiàn)在常見的“可口可樂”“沙發(fā)”“尼龍”“咖啡”……這些詞的翻譯都遵循了這“五不翻”的翻譯規(guī)則。

到了晚清時(shí)期，更多的外國(guó)作品被翻譯成中文，內(nèi)容涵蓋科學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在內(nèi)容選擇和翻譯策略上，晚清的翻譯都體現(xiàn)出了獨(dú)特的一面。著名翻譯家嚴(yán)復(fù)在《（天演論）譯例言》中總結(jié)了翻譯的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：信、達(dá)、雅，即譯文要忠實(shí)干原文、要語句通順、要富有文采。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)期間，即19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于內(nèi)憂外患中，有識(shí)之土與愛國(guó)人士救亡圖存，開始學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與思想文化。翻譯成為引進(jìn)這些知識(shí)的重要環(huán)節(jié)，因此誕生了很多翻譯機(jī)構(gòu)，如京師同文館、江南制造總局的翻譯館等，還有翻譯大家，如魯迅、傅雷、茅盾、郭沫若、瞿秋白、劉半農(nóng)等。

現(xiàn)在我的課外書既有中國(guó)作家創(chuàng)作的，也有外國(guó)作家創(chuàng)作、被翻譯為中文的，那如果全世界的人都只說一種語言是不是就不用翻譯來翻譯去了呢？

全世界都只說一種語言雖然省事，但語言的豐富性體現(xiàn)了人類思想、文化的豐富性，正是多樣的語言造就了多種思維方式和多元的文化。如果人類語言單一、思維方式單一、文化單一，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)極緩慢，百花齊放才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，所以，你也要好好學(xué)習(xí)外語來開闊自己的視野喲！