趙法發(fā)

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

“新秧歌運(yùn)動(dòng)”是陜甘寧邊區(qū)政府(后文簡(jiǎn)稱(chēng)邊區(qū)政府)領(lǐng)導(dǎo)下的、利用民間文藝形式進(jìn)行政治宣傳的文化改造運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)在邊區(qū)的政治宣傳、社會(huì)教育和民眾動(dòng)員中扮演著重要的媒介角色，為其引領(lǐng)、主導(dǎo)和控制鄉(xiāng)村話語(yǔ)發(fā)揮著重要作用。因此，“新秧歌運(yùn)動(dòng)”備受史學(xué)界的關(guān)注和重視，并取得了顯著成績(jī)和豐碩成果[1]。在“新秧歌運(yùn)動(dòng)”中，民間藝人作為鄉(xiāng)村文藝或者草根文藝的重要力量，備受邊區(qū)政府的重視、改造、利用和培養(yǎng)。劉志仁可謂民間藝人的典型代表之一。在邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，劉志仁對(duì)鄉(xiāng)村社火進(jìn)行了大刀闊斧的改革。在演出形式上，借鑒革命劇團(tuán)的表演形式，把傳統(tǒng)秧歌與民間舞蹈結(jié)合起來(lái)，形成新秧歌；在內(nèi)容上，剔除封建迷信思想，注入“政治話語(yǔ)”；在組織管理上，廢除封建剝削制度，引進(jìn)政治民主，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神。經(jīng)過(guò)劉氏的大力改革，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村社火傳統(tǒng)功能的巨大轉(zhuǎn)變——由娛神娛人轉(zhuǎn)向政治教化，成為邊區(qū)革命文藝的一個(gè)重要組成部分。但作為“新秧歌運(yùn)動(dòng)”中一支不容忽略的重要力量——民間藝人，研究者甚少①。故筆者根據(jù)手頭所掌握的資料，以“新社會(huì)史”為視角[2]，以民間藝人劉志仁為個(gè)案，論述其人對(duì)民間文藝的改革、社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，以及政治與民間文藝的結(jié)合，進(jìn)而分析邊區(qū)時(shí)期“官方話語(yǔ)”或“政治話語(yǔ)”能夠下鄉(xiāng)入戶(hù)的某些內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、劉志仁與民間社火

劉志仁②(1910③—1970)，男，漢族，出生于邊區(qū)新寧縣(今寧縣)盤(pán)克鄉(xiāng)南倉(cāng)村的一個(gè)農(nóng)民家庭。劉氏的家鄉(xiāng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化和教育都十分落后的地方。清光緒三十一年(1905年)廢科舉制度之后，寧州各義學(xué)悉改為小學(xué)堂。龍川學(xué)院改為高等小學(xué)堂。次年，龍川高等小學(xué)堂改為龍川小學(xué)。宣統(tǒng)元年(1909年)，龍川小學(xué)有教習(xí)1名，學(xué)生18名。初等小學(xué)堂10所，教員10名，學(xué)生百余名。1937年8月，新寧縣于齊家村興建革命根據(jù)地第一個(gè)小學(xué)[3]。據(jù)時(shí)人記載：“平均起來(lái)，全邊區(qū)認(rèn)字的人僅占全區(qū)人數(shù)的1%，小學(xué)只有120處，社會(huì)教育則絕無(wú)僅有。”[4]甚至到了1946年，“此地婦女大半纏足，天足在少年女孩里邊都是鳳毛麟角。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，加居住分散(一個(gè)村莊只有二三戶(hù)；一個(gè)鄉(xiāng)兩端相距15公里，且高山深溝縱橫)，婦女每年除在有限的親戚中走動(dòng)有限幾次外，幾全不與人來(lái)往。文盲在婦女中是百分之百。……我走了一個(gè)鄉(xiāng)，三四十歲的處男，已見(jiàn)到好幾個(gè)”[5]?！氨犙巯埂睅缀醭蔀殡]東鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

年少的劉氏，被其父送到當(dāng)?shù)厮桔幼x書(shū)四年，又上了三個(gè)月國(guó)語(yǔ)學(xué)校。后來(lái)，因家庭經(jīng)濟(jì)困難，劉氏便結(jié)束了求學(xué)生涯，回家繼承父業(yè)，務(wù)農(nóng)稼穡。對(duì)于當(dāng)?shù)氐耐g人而言，劉氏是十分幸運(yùn)的，有機(jī)會(huì)上學(xué)讀書(shū)，可以識(shí)文斷字，也算是一個(gè)鄉(xiāng)村的“文化人”了?！霸谂f社會(huì)沒(méi)有文化人，人民群眾封建思想迷信色彩濃厚，事事求神，聽(tīng)天由命，思想守舊。……絕大多數(shù)孩子長(zhǎng)到八九歲時(shí)，就上山放羊放牛，拉柴壓糞，開(kāi)始承擔(dān)著較重的家務(wù)勞動(dòng)，這就是孩子們的命運(yùn)?！盵6]劉氏11歲時(shí)，迫于生計(jì)，參與鄉(xiāng)村社火演出，學(xué)習(xí)民間小調(diào)。青年時(shí)期的劉氏不僅熟練地掌握了各種民間小調(diào)，而且可以創(chuàng)編一些新歌。尤其是劉氏粗通文墨，日漸成為社火隊(duì)的重要成員，在當(dāng)?shù)仡H有名氣④。

社火亦稱(chēng)“射虎”，是一種依附于民間祭祀和節(jié)慶活動(dòng)的集各種雜戲、雜耍于一體的傳統(tǒng)文藝表演。隴東的民間社火表演，俗稱(chēng)“耍故事”，一般在正月演出。其表演形式主要以傳統(tǒng)的踩高蹺、跑馬、耍獅、舞龍、民間舞蹈及說(shuō)唱為主；其演出內(nèi)容，多以歷史、神話故事和民間傳說(shuō)為主題，宣揚(yáng)封建文化和迷信思想，也夾雜鄉(xiāng)村生活題材，調(diào)情色彩和低俗內(nèi)容頗多；在組織管理上，主要由社火頭主辦，提供其演出道具，組織演出活動(dòng)，所獲收入按一定的比例進(jìn)行分配。社火頭(箱主)、核心演員分配較多，普通演員、雜勤分配較少，存在著嚴(yán)重的謀利、剝削和不合理現(xiàn)象。在社會(huì)功能上，既承擔(dān)著鄉(xiāng)村社會(huì)的民俗事務(wù)，又是民眾的基本娛樂(lè)方式。有一首民謠生動(dòng)形象地描述了耍社火的動(dòng)人情景：“吃飯端個(gè)黑老碗，粗布衣衫身上穿，鑼鼓嗩吶哇一聲,扭起秧歌擰爛腳?！盵7]

就劉氏個(gè)人而言，其角色為歌手兼排練者。但在1937年之前，其演出不僅依附于鄉(xiāng)村民俗生活，而且完全屬于傳統(tǒng)的老一套。在演出形式上，必須按照傳統(tǒng)方式進(jìn)行演出。劉氏的工作是訓(xùn)練演員基本技能和演練隊(duì)列隊(duì)形。在表演內(nèi)容上，表演傳統(tǒng)劇目，夾雜一些自編的鄉(xiāng)村生活劇，如《王祥臥冰》《禿子尿床》《逛窯子》《釘缸》《十八姐擔(dān)水》《張九才造反》等。據(jù)鄉(xiāng)人回憶：“革命前(指1937年之前)，社火沒(méi)有什么變化，就是以前那些老套路，舊東西(舊內(nèi)容)，只是劉志仁記憶好，嗓子好，唱得好，更會(huì)編一些新曲。革命后，在邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，其人負(fù)責(zé)社火演出，鬧了很多新秧歌?！盵8]

因此，1937年之前，劉氏既是一個(gè)農(nóng)民，又是一個(gè)藝人。平時(shí)忙于農(nóng)活，只有在春節(jié)期間才鬧一陣社火。其演出與政治毫無(wú)瓜葛，完全依附于鄉(xiāng)村民俗事務(wù)，是鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的生活?yuàn)蕵?lè)方式。

二、劉志仁與社火改革

1937年，邊區(qū)政府成立。南倉(cāng)村紅白不分，是國(guó)共兩黨相互爭(zhēng)奪的地盤(pán)。但經(jīng)過(guò)劉氏的宣傳與動(dòng)員，群眾愿意接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，南倉(cāng)村被劃入邊區(qū)新寧縣。由于劉氏熱心革命和在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)聲望，被民眾選為村主任，成為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖⑤。

起初，劉氏從政府拿到新編的秧歌劇目，進(jìn)行排演。限于民眾的文化水平、理解能力和觀賞習(xí)慣，有些調(diào)子民眾不喜歡，聽(tīng)不懂，也不愛(ài)唱。當(dāng)然，這也是邊區(qū)民眾中存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象。有人曾一針見(jiàn)血地指出“新戲”(革命劇團(tuán)所演出的劇目)的不足和缺點(diǎn)：“邊區(qū)參議員連《雷雨》也看不懂，更遑論《新木馬計(jì)》了；有人責(zé)備劇作者將戲?qū)懙锰娪盎?，又有人說(shuō)導(dǎo)演是弄電影的，這支戲里缺乏舞臺(tái)藝術(shù)，而大部分人則責(zé)怪邊區(qū)觀眾水平低，沒(méi)有欣賞能力。我心里暗忖著，那么演劇工作者可能覺(jué)得自己是高出觀眾——至少是邊區(qū)觀眾一等了。……因?yàn)椴茇摹独子辍泛蛫W爾夫的《新木馬計(jì)》絕不是沒(méi)有熱烈觀眾的，只不過(guò)他們不是邊區(qū)觀眾而已?！盵9]“自1940年以來(lái)，延安比較少地演中國(guó)戲，而幾乎不演自己編的戲，偏于演出外國(guó)戲和反映外面生活的戲。這事雖然表現(xiàn)著舞臺(tái)技術(shù)的一種大進(jìn)步，但一般觀眾也常常感到延安舞臺(tái)很少?gòu)淖约旱挠^點(diǎn)來(lái)反映抗戰(zhàn)中的生活和形象，引以為一種憾事。延安的觀眾，對(duì)于戲劇總是很關(guān)心的，他們的這些意思，從事劇運(yùn)的人必須慎重地來(lái)考慮。”[10]劉氏面對(duì)這種“文藝?yán)碚摗崩Ь澈鸵苫?，肯定不能從高深的理論層面解決問(wèn)題，而是根據(jù)自己實(shí)際的演出經(jīng)驗(yàn)，把新戲的腔調(diào)改為民眾喜歡的地方腔調(diào)，解決民眾與新戲之間的矛盾。如1940年某機(jī)關(guān)所編的《新開(kāi)荒》，原調(diào)子群眾不愛(ài)聽(tīng)，人們不愿學(xué)，劉氏把它改為群眾熟悉的“珍珠倒卷簾調(diào)”，活潑、輕松、愉快，大家都愛(ài)唱。又如他與該區(qū)組織科長(zhǎng)郭曙同志合編的《新生產(chǎn)》等4個(gè)節(jié)目，所唱的調(diào)子，都是民眾熟悉的地方調(diào)[11]。尤其是革命戲詞，比較書(shū)面化和政治化，劉氏把這些語(yǔ)句進(jìn)行了一些修改和調(diào)整，轉(zhuǎn)變成民眾可以理解的口頭語(yǔ)。如把《新小放?！分小肮伯a(chǎn)黨分土地停止實(shí)行”的語(yǔ)句，民眾就不理解。因?yàn)橐郧斑厖^(qū)政府的口號(hào)是“打土豪，分田地”，現(xiàn)在怎么是“共產(chǎn)黨分土地停止實(shí)行”。他給演員解釋說(shuō)：“現(xiàn)在是國(guó)共合作，分土地問(wèn)題不能再提，咱這邊也沒(méi)有分土地，有些人不明白這道理，聽(tīng)不清楚，會(huì)想道：‘為什么現(xiàn)在又分土地？’”[11]因此，他把這句改為“共產(chǎn)黨不打xxx軍”。又如《新三恨》中的一些詞句，“二恨孔祥熙，他的二小姐結(jié)婚在美國(guó)”，“陪嫁妝夠幾個(gè)師吃飯又穿衣”。農(nóng)民理解不了“陪嫁妝”，便改為土語(yǔ)“陪嫁洋”[12]。再如《新開(kāi)荒》中的“日本是個(gè)小地方”“中國(guó)是個(gè)好地方”，則改為“日本是個(gè)地方小”“中國(guó)是個(gè)地方好”[11]。

隨著邊區(qū)“新秧歌運(yùn)動(dòng)”的深入發(fā)展，劉氏對(duì)民間社火的改造，不僅僅局限在曲調(diào)與詞句方面，而是根據(jù)邊區(qū)政府政治訴求和民眾的實(shí)際需要，對(duì)其進(jìn)行了大刀闊斧的改革。如《劍橋中華民國(guó)史》所言：“據(jù)說(shuō)一個(gè)叫劉志仁的人通過(guò)灌輸革命內(nèi)容，并把它與其他形式的通俗劇結(jié)合起來(lái)，首先革新了這種民間形式。除秧歌舞以外，還發(fā)明了一種‘秧歌劇’，它把秧歌的舞步與地方民歌、現(xiàn)代服裝，以及借自京劇的手勢(shì)和表情融合到一起?！盵13]具體言之，主要有以下三個(gè)方面：

在形式上，劉氏獨(dú)出心裁，打破傳統(tǒng)社火的表演形式，借鑒革命戲劇的表演形式，把單獨(dú)的跑馬與扭秧歌結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了歌舞(唱)與故事(舞)的重新組合，形成秧歌劇。表演時(shí)又說(shuō)又唱，載歌載舞，生動(dòng)活潑，富于表現(xiàn)力。在扭秧歌中，不僅是一個(gè)人唱，而是許多人一起舞蹈，一起唱歌。

在內(nèi)容上，劉氏一方面剔除了鄉(xiāng)村社火中的調(diào)情色彩和低俗內(nèi)容。如《頂燈》《相命》《算卦》《釘缸》《逛窯子》等較受民眾喜歡，但內(nèi)容低俗[14]。劉氏對(duì)此進(jìn)行了剔除和修改，使其既通俗易懂，又不傷大雅。另一方面，劉氏把“政治話語(yǔ)”注入民間文藝，使其主題和內(nèi)容更加符合邊區(qū)政治意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建和需要,如《新三恨》《新小放牛》《新生產(chǎn)》等。尤其是把政治話語(yǔ)與鄉(xiāng)村生活結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行真人真事的演出,如《新小姑賢》《改造二流子》，群眾說(shuō)：這才真正是“高臺(tái)教化人的戲”。為了把減租演得更像更真，劉氏就發(fā)動(dòng)南倉(cāng)村地主傅文廣扮演地主角色，豁子也是真豁子，演出后，觀眾說(shuō)演得全是實(shí)情[15]。

在組織管理上，采取政治民主方式，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神。在劉氏的領(lǐng)導(dǎo)下，南倉(cāng)社火隊(duì)建立了選舉制度，對(duì)社火演出進(jìn)行組織和分工。在每次工作中，舉行檢討會(huì)，工作中犯錯(cuò)誤的人，要當(dāng)眾承認(rèn)錯(cuò)誤，以教育大家。還對(duì)負(fù)責(zé)人提出意見(jiàn)，檢查明日演出的準(zhǔn)備工作。廢除一些不合理的制度，如演員有事離隊(duì)會(huì)受到罰油的處罰被廢除，制定了請(qǐng)假制度[11]。

經(jīng)過(guò)劉氏改革的民間社火，其演出形式、內(nèi)容和組織管理都發(fā)生了巨大變化。其鄉(xiāng)村娛樂(lè)功能日漸弱化，而政治教化日漸彰顯，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的娛神娛人向政治教化的轉(zhuǎn)變。過(guò)去那種與政治毫無(wú)聯(lián)系或者完全游離于政治力量之外的民間文藝，幾乎擺脫了鄉(xiāng)村民俗事務(wù)活動(dòng)，成為革命文藝的一個(gè)重要組成部分。

三、從民間藝人到文藝工作者

1937年之前，劉氏既是一個(gè)普通的農(nóng)民，又是一個(gè)從事社火表演的鄉(xiāng)村藝人，可謂農(nóng)民藝人。其演出依附于鄉(xiāng)村民俗事務(wù)，以歷史、神話及傳說(shuō)為主題，其內(nèi)容大都反映封建迷信思想和傳統(tǒng)觀念，與“政治話語(yǔ)”毫無(wú)關(guān)系，完全處于一種自由松散的活動(dòng)狀態(tài)。盡管演出受到了民眾的喜歡和稱(chēng)贊，但仍然是一個(gè)農(nóng)民，與其他隴東鄉(xiāng)村的農(nóng)民一樣，過(guò)著平凡而普通的農(nóng)家生活。不同的是，通過(guò)鬧社火，多了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，貼補(bǔ)了家庭生活。這種農(nóng)民兼藝人的現(xiàn)象，在隴東鄉(xiāng)村較為常見(jiàn)，是最平常不過(guò)的事情?！皯蜃印边€是被鄉(xiāng)人所不齒、瞧不起，如“戲子不是人，死了不能進(jìn)老墳”，農(nóng)村教育后輩：“一不能學(xué)剃，二不可學(xué)戲?！盵16]

1937年，劉氏擔(dān)任南倉(cāng)村村主任，成為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。其演出內(nèi)容也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，主要是根據(jù)邊區(qū)政府的要求，把“政治話語(yǔ)”注入民間文藝中，上演了與傳統(tǒng)社火所不同的表演內(nèi)容——“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”，即群眾所言的“新戲”。但劉氏僅是根據(jù)自己的演出經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“新戲”的曲調(diào)和詞句進(jìn)行修改和調(diào)整，使其地方化、口語(yǔ)化和民眾化。與此同時(shí)，劉氏也創(chuàng)編、排演了一些反映現(xiàn)實(shí)政治的新戲。但這種情況僅限于南倉(cāng)社火，其改革仍然停留在初級(jí)階段，群眾限于自身文化條件和傳統(tǒng)觀賞習(xí)慣的影響，新戲尚未深入到鄉(xiāng)村社會(huì)。如某一革命劇團(tuán)在慶陽(yáng)演出《逼上梁山》，群眾都說(shuō)“演得好”，劇團(tuán)感覺(jué)演出很成功，達(dá)到了預(yù)期的宣傳效果。他們問(wèn)觀眾“哪些地方演得好？”觀眾說(shuō)：“你們這女角多，化妝漂亮?！庇謫?wèn)“還有哪些地方好？”他說(shuō)：“看著紅火熱鬧，最后的打仗好，武把子好功夫。”及至問(wèn)到劇種的事情，卻全然不知[17]。

1942年，劉氏經(jīng)過(guò)革命的洗禮和鍛煉，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。作為一個(gè)鄉(xiāng)村黨員干部，劉氏積極響應(yīng)邊區(qū)政府號(hào)召，對(duì)民間社火進(jìn)行了深入全面的改革。經(jīng)過(guò)這樣的改革，民間社火的形式、內(nèi)容、組織管理及社會(huì)功能都發(fā)生了根本性的變化。“政治話語(yǔ)”借助民間文藝的形式滲透到鄉(xiāng)村生活，并剔除不符合政治意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的政治化；被改造的“新戲”，摒棄了民眾難以理解的書(shū)面化和教條化，表演地方化和大眾化；政治民主被引進(jìn)到社火組織管理中，破除了嚴(yán)重剝削和不合理現(xiàn)象，使其成為一個(gè)以村主任為核心的社會(huì)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體不僅創(chuàng)編、排演新戲，而且參與鄉(xiāng)村中的一切政治活動(dòng)，包括政治宣傳、民眾教育、社會(huì)動(dòng)員及大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)[18]。由于演出形式與內(nèi)容的根本改變，其傳統(tǒng)的社會(huì)功能——娛神娛人也因此逐漸弱化，政治教化日漸彰顯，實(shí)現(xiàn)了由娛神娛人向政治教化的轉(zhuǎn)變。

尤為重要的是，劉氏擴(kuò)大了新秧歌的社會(huì)影響。劉氏重視新秧歌演員的培養(yǎng)，破除農(nóng)民藝人不教訣竅的陋習(xí)，而是主動(dòng)地指導(dǎo)大家學(xué)習(xí)新秧歌。對(duì)于那些不愿意學(xué)習(xí)新秧歌的演員，劉氏總是耐心教育。結(jié)果是：“大家都開(kāi)始愿學(xué)新秧歌，內(nèi)容不好的舊秧歌，漸漸被摒棄。在劉志仁的幫助和影響下，現(xiàn)在已有四五鄉(xiāng)的行世村，三區(qū)的襄樂(lè)村及五區(qū)的杜家灣、北倉(cāng)等處，開(kāi)始采用新的秧歌了，22個(gè)有關(guān)抗戰(zhàn)生產(chǎn)的秧歌在流行著，劉志仁教會(huì)的人當(dāng)中有十四五人，在22個(gè)新秧歌中最少會(huì)唱一半?！盵11]新秧歌劇《夫妻開(kāi)荒》《黑牛耕地》《減租》《王麻子變工》《種棉》《勸二流子務(wù)正》《懶黃轉(zhuǎn)變》7個(gè)節(jié)目。人們看了這些節(jié)目后議論：“沒(méi)有藝術(shù)人才的參加，莊稼漢能夠搞出這樣好的東西來(lái)，實(shí)在想不到！”[19]通過(guò)鬧新秧歌，破除了鄉(xiāng)村陋俗，樹(shù)立了社會(huì)新風(fēng)。南倉(cāng)社火幾年來(lái)由40人發(fā)展到60多人，全村50余戶(hù)，成年人和年輕人大半?yún)⒓恿怂Ｉ缁穑尥迋兒芏喽紩?huì)敲鑼打鼓，婦女們也學(xué)會(huì)了新秧歌，不分男女老幼，都有他們的正當(dāng)娛樂(lè)，所以幾年來(lái)消滅了抽煙、酗酒、賭博、打捶等不良現(xiàn)象[11]。

1944年10月，邊區(qū)政府召開(kāi)文教英雄大會(huì)。鑒于劉氏的成績(jī)和影響，他被選為文教英雄，授予了“模范群眾藝術(shù)工作者”稱(chēng)號(hào)，并頒發(fā)了“新秧歌運(yùn)動(dòng)的旗幟”的獎(jiǎng)狀。劉氏從一個(gè)民間藝人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“文藝工作者”，由鄉(xiāng)村社會(huì)底層的邊緣人走向政治中心，成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村話語(yǔ)的主角。

四、結(jié)語(yǔ)

1937年之前，劉氏是一個(gè)地地道道的民間藝人，幾乎與政治毫無(wú)關(guān)聯(lián)，完全游離于官方之外，處于鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣?！皯蜃印?，說(shuō)起來(lái)在舊社會(huì)是最下層的?！巴醢藨蜃哟倒氖帧?，這些人在社會(huì)上，連給自己的老祖宗焚香叩頭的份兒都沒(méi)有，并且他們大都染上了煙、酒、嫖、賭的惡習(xí)。借著他們演舊戲的技能(唱、舞、使用樂(lè)器)，在香煙廟會(huì)上，和大的紅白喜事上，為舊的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行封建、迷信、反動(dòng)的“高臺(tái)教化”。[18]但邊區(qū)政府成立之后，劉氏成為中共重視、改造、利用和培養(yǎng)的重點(diǎn)對(duì)象。因?yàn)榉饨ㄐ缘呐f文藝——在邊區(qū)主要是舊秧歌，在民間還占著優(yōu)勢(shì)，全區(qū)將近1000個(gè)秧歌隊(duì)之中，60%以上的是舊秧歌。這樣改造舊秧歌舊藝人、發(fā)展新秧歌便成為開(kāi)展群眾文藝的重要任務(wù)了[20]。劉氏由于熱心革命工作，被選為村主任；經(jīng)過(guò)革命的鍛煉，進(jìn)而成為中共黨員；再經(jīng)過(guò)積極響應(yīng)邊區(qū)政府的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，獲得“模范群眾藝術(shù)工作者”。劉氏的個(gè)體生命史，肯定有著自身的辛勤努力，但在特殊的歷史時(shí)空中，劉氏從一個(gè)普通民間藝人到鄉(xiāng)村精英再到藝術(shù)英雄，國(guó)家或政治力量肯定是不容忽視甚至是決定性的力量。普通人的確創(chuàng)造著自己的歷史，但普通人要成為一個(gè)時(shí)代的典型或英雄，這不僅暗含著個(gè)體行為符合政府主導(dǎo)的要求和需要，更需要國(guó)家力量的大力運(yùn)營(yíng)。民間藝人劉氏革命化或政治化的生活軌跡，體現(xiàn)了革命政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村文化的滲透、控制、改造、利用和重塑，實(shí)現(xiàn)了民間文藝與政治話語(yǔ)的結(jié)合。但在實(shí)現(xiàn)這種對(duì)接、合作與互動(dòng)的過(guò)程中，民間藝人不僅起到了橋梁作用，更是民間文化政治化或官方化的實(shí)踐主體。從某種程度上講，邊區(qū)時(shí)期，政府能夠?qū)崿F(xiàn)“政治話語(yǔ)”或“官方話語(yǔ)”從上而下、下鄉(xiāng)入戶(hù)，滲入鄉(xiāng)村社會(huì)，進(jìn)而達(dá)到政治宣傳、社會(huì)教育、民眾動(dòng)員的革命目的，與重視、吸納、改造和培養(yǎng)民間藝人有著莫大的關(guān)系。

注釋?zhuān)?/p>

①主要成果有：李福清，宋紹香.中國(guó)民間說(shuō)書(shū)與韓起祥的創(chuàng)新[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),2008(5)；沈文慧.延安“舊藝人”改造運(yùn)動(dòng)的歷史考察:以“改造說(shuō)書(shū)”運(yùn)動(dòng)為例[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1)；趙法發(fā).一個(gè)農(nóng)民、革命文藝與鄉(xiāng)村社會(huì):論劉志仁與南倉(cāng)社火[J].中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3).

②劉志仁是一個(gè)傳統(tǒng)的民間藝人，因積極從事“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，受到了邊區(qū)政府的嘉獎(jiǎng)和民眾的贊譽(yù)。1944年11月，邊區(qū)政府授予劉氏“模范群眾藝術(shù)工作者”稱(chēng)號(hào)，頒發(fā)了“新秧歌運(yùn)動(dòng)的旗幟”獎(jiǎng)狀。同時(shí)，劉氏積極響應(yīng)黨的號(hào)召，開(kāi)荒種地，熱心公益，曾擔(dān)任村主任、擁軍代表、鋤奸委員、評(píng)判委員會(huì)仲裁員、鄉(xiāng)參議員等職，獲得了邊區(qū)“好公民”“好黨員”等光榮稱(chēng)號(hào)。1949年之后，劉氏曾擔(dān)任基層黨支部書(shū)記，縣、省人大代表等職務(wù)。1966年“四清運(yùn)動(dòng)”中，劉氏被定為富農(nóng)分子，開(kāi)除黨籍?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，又被定為“黑線人物”，受到了評(píng)判、斗爭(zhēng)，后精神失常。1970年不幸墜崖身亡，被發(fā)現(xiàn)時(shí)已只留殘骸。1978年，劉氏得到平反昭雪，恢復(fù)名譽(yù)。(見(jiàn)《寧縣志》編委會(huì)編.寧縣志[M].蘭州:甘肅人民出版社,1988:766)。

③關(guān)于劉氏的出生日期，有兩種記載：一為1899年，載慶陽(yáng)地區(qū)戲曲志編輯部.甘肅省慶陽(yáng)地區(qū)戲曲志[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2001：555。二為1910年，載劉鳳閣.慶陽(yáng)地區(qū)中共黨史人物(內(nèi)部資料),1996:169。這兩種說(shuō)法，到底孰是孰非，尚無(wú)定論，本文采用劉鳳閣的說(shuō)法。因?yàn)閯ⅧP閣是隴東地方史研究的專(zhuān)家，較為可信。

④2014年月7月至9月，筆者曾對(duì)陜甘寧邊區(qū)的民間小戲進(jìn)行過(guò)田野走訪。主要目的是為了完成甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“革命話語(yǔ)下的民間文化:陜甘寧邊區(qū)戲曲研究(1937—1949)”。隴東的走訪地點(diǎn)為：環(huán)縣的曲子、木缽；慶城縣的馬嶺、高樓；華池縣的悅樂(lè)、南梁；正寧縣的宮河、三嘉；寧縣的早勝、盤(pán)克。環(huán)縣、慶城的走訪工作由筆者完成，其他各縣由筆者指導(dǎo)的學(xué)生完成。走訪資料整理成文，大約8萬(wàn)余字，暫稱(chēng)為《隴東民間小戲田野走訪筆記》。如果按照嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范和要求，此調(diào)查的理論與方法肯定有頗多不當(dāng)、缺點(diǎn)和不足，這主要限于筆者的眼界、學(xué)力和精力。但在一定程度上，使筆者對(duì)隴東民間小戲的歷史、形式、內(nèi)容和功能有了一些初步了解、認(rèn)識(shí)和判斷，也獲得了大量的民間資料。后文所引均來(lái)自此走訪資料，不再說(shuō)明。

⑤1936年舊歷年前后，國(guó)民黨軍隊(duì)到白倉(cāng)收繳糧草，與紅軍游擊隊(duì)發(fā)生了遭遇戰(zhàn)，一名紅軍戰(zhàn)士受傷路過(guò)南倉(cāng)村，恰好碰到劉志仁排演社火，并被安全救護(hù)。但當(dāng)時(shí)參加排練人員較多，劉氏怕走漏風(fēng)聲，就把演員召集到廟里燒香盟誓，相約不得告密。這個(gè)偶然事件，使劉氏結(jié)緣革命，為其后成為南倉(cāng)村的領(lǐng)袖起到了關(guān)鍵作用?？蓞⒁?jiàn)劉鳳閣主編：《慶陽(yáng)地區(qū)黨史人物·劉志仁》(內(nèi)部資料)，1996年版，第170頁(yè)。