趙旭東

當(dāng)下世界突出的文化特征之一就在于變化，誰也無法阻擋變化的發(fā)生，更無法預(yù)測(cè)這種帶有復(fù)雜性變化的真正未來，所謂“數(shù)千年未有之變局”恰在今日高速發(fā)展的中國表現(xiàn)得愈發(fā)突出。很明顯，而最為重要的是這種變化的方向不再是傳統(tǒng)時(shí)代由上而下、由精英及中心主導(dǎo)的模式改變，而是由下而上底層普通民眾直接參與的一種顛覆性的意義改變，即從數(shù)年之前開始的基于微信朋友圈圖文語音信息傳輸，到當(dāng)下快手等視頻直播的智能自媒體信息更廣、更快、更多樣的傳輸。不僅網(wǎng)民的生活態(tài)度發(fā)生著轉(zhuǎn)變，也激發(fā)著人類學(xué)家的民族志書寫隨之發(fā)生改變，其變化之快，令曾經(jīng)悠閑于異文化田野之中的人類學(xué)家難以應(yīng)付自如。這可謂是一種在中國社會(huì)場域中異?；钴S的由下而上的轉(zhuǎn)變，它基于便捷的人的位置移動(dòng)性和信息的相互聯(lián)通性，特別是基于互聯(lián)網(wǎng)信息傳輸?shù)囊苿?dòng)性和聯(lián)通性而發(fā)生。

一、一個(gè)大眾刷屏?xí)r代視頻文化的表達(dá)

今天中國社會(huì)面臨急劇變遷的語境是由文字、聲音、圖片而至視頻直播。信息傳輸媒介途徑的改變帶來的是人們彼此交流方式的大轉(zhuǎn)變，即從靜態(tài)二維而向動(dòng)態(tài)多維、從延遲到即時(shí)，以及從面對(duì)面到虛擬互動(dòng)等維度的大扭轉(zhuǎn)。由此，人們的社會(huì)生活不再是靜態(tài)穩(wěn)固不變的，而是在被不斷攪動(dòng)著、異動(dòng)著，以及由碎片化、爆炸式的海量信息推動(dòng)而進(jìn)入一種日常生活動(dòng)態(tài)化的安排之中。對(duì)于人類學(xué)家而言，真正需要思考的是人的需求及其口味轉(zhuǎn)變的問題。面對(duì)生活世界中多種需求誘發(fā)的場景，最為一般性的文化需求理論，比如馬林諾夫斯基一派的結(jié)構(gòu)功能論傳統(tǒng)，自然轉(zhuǎn)化成一種極其特殊的、適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展新需求的理論。由此，似乎在網(wǎng)絡(luò)人群之中出現(xiàn)了一種對(duì)于虛擬存在的新鮮事物、奇異生活以及迷幻文化圖景的過度性要求、超自然的需求，以及意欲獲得的自我苛求。恰因如此，新的文化需求理論便有了新的市場和發(fā)展空間。因此，可以看作自媒體世界1.0 版的圖文傳輸?shù)奈⑿琶褡逯緯r(shí)代①，必然會(huì)被一種更新、更靠后出現(xiàn)的、基于視頻直播民族志的時(shí)代所取代，由此可以將后者看成網(wǎng)絡(luò)虛擬民族志書寫的2.0 版，而在這種取代的背后必然會(huì)有一種基本邏輯存在。

信息傳輸技術(shù)本身的更新?lián)Q代及廉價(jià)運(yùn)營，激發(fā)著人們?nèi)找鏋樽非笞晕页尸F(xiàn)的逼真視頻傳輸效果而努力，以至為了虛擬的逼真而不惜追求極度超逼真效果的傾向。例如，日本御宅族的“真人秀”表演無疑是極為逼真的，卻也是最為虛擬的。當(dāng)將這種虛擬的逼真運(yùn)用到真實(shí)生活場景中，徹底做了替代真實(shí)的表演，就必然成為“超逼真”了，即虛擬的真實(shí)變成真正的真實(shí)。時(shí)間久了，在年輕一代的生活中由對(duì)虛擬的膜拜轉(zhuǎn)為使虛擬變得更逼真，即比熟悉的周邊人的真實(shí)更為真實(shí)的逼真，這就是一種真正的超逼真了。與此同時(shí)，圖文傳輸和視頻直播直接將人的內(nèi)心世界予以外在化，由原本最初內(nèi)心需求出現(xiàn)的多種可選擇的存在沖突，最后達(dá)到文化意義上的更高訴求。這樣由“一”而及“多”的文化需求演變，在人工智能時(shí)代已經(jīng)日益明朗。

更為重要的是，這里還隱含著一種價(jià)值的改變。視頻直播的最大特征是：最為直接地將個(gè)人娛樂和生計(jì)關(guān)聯(lián)起來，即時(shí)強(qiáng)化的視頻動(dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)刺激，無形之中激發(fā)了人們尋求即時(shí)虛擬在場的自我呈現(xiàn)。在一個(gè)瞬間呈現(xiàn)的短視頻之中，人們實(shí)現(xiàn)了自我呈現(xiàn)和表演的娛樂價(jià)值，也將新的打賞和帶貨方式引入與視頻直播的聯(lián)動(dòng)之中，將分野的公共與私人生活進(jìn)行了相互連接。真實(shí)生活場景經(jīng)由視頻成功挪移、替代和轉(zhuǎn)換而成為新的表達(dá)方式，影響著人們的行動(dòng)與反應(yīng)。特別是普通民眾的直播參與，真正調(diào)動(dòng)了文化整體性的直觀存在和虛擬在場，破除了基于現(xiàn)代文化理性分離技術(shù)而造就的令人不適的文化疏離感。

由此，曾經(jīng)可能完全被抽離出來的文化要素，隨之復(fù)歸到整體性的文化之中。所謂文化整體性，即一種文化和生活諸多方面的連接以及相互滲透?，F(xiàn)代性的追求使這些要素通過分離技術(shù)的抽離路徑而被一一隔離開來。具體而言，所謂抽離就是分門別類地進(jìn)行的秩序安排，其依賴的是一種分離技術(shù)，由此表演和生計(jì)分離、演員和行乞分離、文化和獎(jiǎng)賞分離②。諸如此類，可以列舉出更多的分離，由此人成為一種純粹而孤立的表演者，或者是從社會(huì)文化語境中抽離出來的、自說自話的獨(dú)角。而被層層抽離出來的這個(gè)獨(dú)角，又借助文化再生產(chǎn)場域賦予的象征資本，將自身推到至高位置，其生計(jì)要么成為特權(quán)的供奉，要么是窮困潦倒的無奈。因?yàn)榍罢邿o需考慮生計(jì)問題，后者則因?yàn)闆]有考慮到生計(jì)問題，變得極為落魄和無可奈何。而在大眾刷屏的視頻直播時(shí)代里，這些都會(huì)得到改變。人也因此又回到完整而非抽離呈現(xiàn)自我的、作為整體人的時(shí)代，即所謂演員同時(shí)又是賣藝者，因表演博得一笑一哭，同時(shí)因打動(dòng)人心而受到“賞賜”，生計(jì)、生活以及獎(jiǎng)賞等要素，融為一體、互依互賴。文化成為生活中用來交換的資源，以及成為可能引發(fā)這種交換的誘導(dǎo)性線索。所謂虛擬民族志并非真正的虛擬，因?yàn)槭且环N超逼真，它可能會(huì)變得比真實(shí)還要真實(shí)。虛擬是一種現(xiàn)實(shí)本身，只是以媒介來代替真實(shí)生活?？梢哉f，“真人秀”恰恰意味著虛擬的真實(shí)，所謂超真實(shí)的超逼真的存在。

二、從微信民族志到快手民族志

之前我們?cè)鴮ｉT討論過“微信民族志”的書寫問題③，面對(duì)當(dāng)下視頻直播時(shí)代的到來，有必要推出“快手民族志”的概念。實(shí)際上，概念即聚集大家的思考以及對(duì)時(shí)代進(jìn)行一種類別化描摹，是人們思想的武器，有助于我們對(duì)這個(gè)時(shí)代進(jìn)行新的理解。顯然，民族志方法是早期人類學(xué)家發(fā)明出來，用以記錄對(duì)現(xiàn)代人而言極為陌生的、作為異文化而存在的、原始民族生活的一種書寫方式。今天它可以被轉(zhuǎn)用描述，可能恰恰就在我們身邊發(fā)生并存在著，但對(duì)很多人來說似乎已經(jīng)是極為陌生和遙遠(yuǎn)的生活。作為視頻直播的快手自媒體平臺(tái)，可以算作其中的一種。凡是基于快手視頻的民族志書寫，我們都可將其稱為“快手民族志”，其他的視頻直播平臺(tái)也都可以如此命名。因?yàn)檫@些新型自媒體平臺(tái)的突出特點(diǎn)就是，它們和人聯(lián)系在一起，特別是和人生活的方方面面聯(lián)系在一起。

歸根結(jié)底，人類學(xué)是一種記錄的方法，也是一種媒介傳達(dá)的方式，即將真實(shí)發(fā)生的內(nèi)容記錄下來，以一種別人能理解的方式進(jìn)行呈現(xiàn)與告知，這個(gè)時(shí)代還有與你的生活不一樣的方式、途徑和內(nèi)容。因此，我們說文化就是一種表達(dá)，通過人類學(xué)的書寫將其表達(dá)出來。借助快手這種新的視頻直播手段而書寫的“快手民族志”一樣可以呈現(xiàn)給我們不一樣的甚至是陌生化的文化表達(dá)空間。

在快手的用戶之中，很多人的生命實(shí)際上是與快手直播等自媒體平臺(tái)聯(lián)系在一起的。人們?cè)诳焓稚媳憩F(xiàn)自己，與其他人產(chǎn)生互動(dòng)，變成有眾多粉絲的新“網(wǎng)紅”?？梢哉f，這些人的成長史是綁定了快手之后的生命史。我們?cè)?jīng)聽到諸如普通女性通過快手創(chuàng)業(yè)而改變命運(yùn)的故事，這也成為依靠個(gè)人手機(jī)刷屏創(chuàng)造真實(shí)生活的鮮活案例④。在此意義上，快手記錄的不僅是個(gè)人的成長，更反映出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)人的悲歡離合與喜怒哀樂。日新月異的時(shí)代變化中，我們需要“快手民族志”概念的快速成長，由此而形成更多的虛擬民族志。其內(nèi)容必然是最為豐富的，并且最能體現(xiàn)民族志的當(dāng)下性。由此，我們可以將“快手民族志”看成一種大眾高頻時(shí)代視頻文化的表達(dá)?，F(xiàn)在，快手的日活躍用戶（DAU）已經(jīng)超過了兩億，并且數(shù)量仍在日益增長之中。基于這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，它在未來社會(huì)發(fā)展中究竟會(huì)帶來哪些新的能量？文化將會(huì)因此而改變什么？所有這些新問題都很值得大家思考，因?yàn)檫@是新自媒體時(shí)代有關(guān)社會(huì)與文化的重要問題。如果人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)等諸學(xué)科再不行動(dòng)起來，再不去真正關(guān)注當(dāng)下以刷屏參與到這個(gè)世界中來的億萬人群，還在原來既定概念框架下進(jìn)行陳舊式思考，那么這些學(xué)科就會(huì)因?yàn)楦簧蠒r(shí)代步伐而逐漸自我消亡。如果所有人都開始可以去自由呈現(xiàn)自我和書寫這一秒正在發(fā)生的生活，那么我們?nèi)祟悓W(xué)民族志的書寫該在哪里尋找自我存在的空間呢？我們所謂的異文化，所謂的“高貴的野蠻人”，究竟又在哪里呢？

當(dāng)視頻可以通過網(wǎng)絡(luò)直播之后，即處在了一個(gè)大眾刷屏的高頻時(shí)代之中。信息傳輸之迅速、便捷和廉價(jià)，實(shí)際上已經(jīng)很難再找到一個(gè)真正意義上的古典人類學(xué)所謂純粹的“原始社會(huì)”的生活了，甚至不無遺憾地表白，“原始”的概念只是一種人類學(xué)舊有的發(fā)明而已，它們已經(jīng)全部快速進(jìn)入了歷史博物館以及數(shù)碼化生活之中。甚至這種曾經(jīng)令人著迷的“原始性”，或許根本就沒有存在過，它們從來都在不斷發(fā)展變化著。例如，貴州侗族村的村民利用快手直播彈唱，通過網(wǎng)絡(luò)打賞的方式而收入不菲⑤。村民們的世界不再是傳統(tǒng)意義上的逃避和隱藏，更不是與外部世界對(duì)立。所謂“原始性”再也看不到了，轉(zhuǎn)而成為受網(wǎng)民關(guān)注的侗族村落，成為“現(xiàn)代”與“當(dāng)下”。這里的理論意義非常明顯，我們?cè)瓉淼睦碚摵芏嘟⒃谀切┻吘壣贁?shù)民族的山地逃避和隱藏的觀念基礎(chǔ)之上，似乎底層民眾天生就有逃避國家和外部力量監(jiān)督與控制的傾向。實(shí)際上，一旦信息傳輸?shù)拿浇榘l(fā)生改變，每個(gè)人的生活選擇性增加，文化的價(jià)值也會(huì)隨之發(fā)生改變。當(dāng)然，其受到外界的注意和關(guān)注的方式，也都會(huì)隨之而發(fā)生改變。在這一點(diǎn)上，詹姆斯·斯科特（James Scott）費(fèi)盡心力隱含在《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》一書中的那一套邏輯，應(yīng)該重新受到當(dāng)下人生活實(shí)踐的質(zhì)疑⑥，似乎那些遁入山林之人，都有一種本意上要去逃避國家管控和外部注視的“本能”。然而，面對(duì)中國當(dāng)下在視頻直播領(lǐng)域發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，這種吸引到很多人特別是山地民族研究者矚目乃至膜拜的斯科特的理論，可能就日益變得少有什么真正理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義了。

因此，在民族志研究這一點(diǎn)上，我們必須重新去關(guān)注現(xiàn)實(shí)本身，也就是要關(guān)注正在活著的當(dāng)下人真正的所思、所想和所為。只有他們可以被看見的“活法”，才可能是我們真實(shí)感受的到進(jìn)而能夠獲得文化理解的一種基礎(chǔ)。這恐怕也是人類學(xué)家從事田野研究的益處所在，也是這種方法能夠有效取代其他方法的緣由所在。通過對(duì)當(dāng)下人生活的民族志撰述，讓我們經(jīng)常實(shí)時(shí)在場看到一些最新發(fā)生的事物，這些新事物恐怕也是最能啟發(fā)我們思考的內(nèi)容。

三、民族志作為表象的集合

關(guān)于這一點(diǎn)，可以從德國著名哲學(xué)家叔本華的《作為意志和表象的世界》說起。數(shù)年前，我們?cè)谟懻摗拔⑿琶褡逯尽敝黝}時(shí)，發(fā)現(xiàn)此書和現(xiàn)當(dāng)代生活的聯(lián)系。如果用今天的眼光來看，可以說這本書的思想之新奇超前了我們整整兩個(gè)世紀(jì)之久⑦。叔本華這本書的題目中，“表象”是個(gè)關(guān)鍵詞匯。那些曾經(jīng)只活在一種面對(duì)面交流，甚或電視電話僅作為真實(shí)生活一部分而實(shí)現(xiàn)與外界連接和溝通的時(shí)代里，無法真正感受一種所謂虛幻表象的真實(shí)存在，更無法體會(huì)人的意志基于表象而有的各種表達(dá)和追求。但在筆者看來，今天這個(gè)時(shí)代才真正算是叔本華意義上“作為意志和表象的世界”。過去我們購物需要到實(shí)體店去挑選與購買，現(xiàn)已在被新的虛擬挑選和選擇方式所替代。我們需要追問的是替代背后的轉(zhuǎn)變究竟又是什么呢？實(shí)際上是從一種真實(shí)的物的接觸，到虛擬的視覺表象感知上的一種轉(zhuǎn)變。換而言之，世界一下成為了叔本華兩百年前預(yù)言的真實(shí)發(fā)生的“作為表象而存在的世界”了。

哲學(xué)家叔本華兩百年前的作品，在今天得到了“招魂術(shù)”般的回應(yīng)。這不能不令當(dāng)下研究者慨嘆，歷史恐怕并非那么筆直向前，有時(shí)它可能會(huì)回返轉(zhuǎn)圈而懷念故舊。或許，當(dāng)時(shí)叔本華撰寫的這本書并不為人真正理解，完全接納他的思想更是不可能的事情。隨著時(shí)代的發(fā)展，理解他的人開始變多了，他本人也因此書贏得了“劃時(shí)代哲學(xué)家”的美譽(yù)。在《作為意志和表象的世界》的開篇，叔本華似乎在述說當(dāng)下的時(shí)代。他寫道“世界是我的表象”：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。并且，要是認(rèn)真這樣做了，那么，在他那兒就出現(xiàn)了哲學(xué)的思考。于是，他就會(huì)清楚而確切地明白，他不認(rèn)識(shí)什么太陽，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛，是眼睛看見太陽；永遠(yuǎn)只是手，是手感觸著地球，就會(huì)明白圍繞著他的世界，知識(shí)作為表象而存在著；也就是說這個(gè)世界的存在完全是相對(duì)一種其他事物而言的，是一種進(jìn)行“表象者”的關(guān)系來說的。這個(gè)進(jìn)行“表象者”就是人自己。如果有一真理可以先驗(yàn)地說出來，那就是這一真理了；因?yàn)檫@真理就是一切可能的、可想得到的經(jīng)驗(yàn)所具的那一形式的陳述⑧。實(shí)際上，這段話的根本在于“世界是我的表象”這句判斷。叔本華開篇這句話從根本上將原來客觀與主觀分立的哲學(xué)，進(jìn)行了逐一顛覆。一般人可能會(huì)認(rèn)為，世界是一種客觀的存在才對(duì)，但叔本華把這些徹底否定了。在他看來，凡是一切都“永遠(yuǎn)只是……眼睛看見……”罷了。而這些看見，本質(zhì)上或者在發(fā)生學(xué)意義上，又不過是一種表象的存在而已。

如果真正懂得這套哲學(xué)背后的認(rèn)識(shí)論邏輯，這些話也就不再那么抽象了。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家并不像人類學(xué)家那么強(qiáng)調(diào)“濃描”，哲學(xué)家一定是將煩瑣復(fù)雜的東西徹底擠干，不拖泥帶水，把概念性的、思想性的以及靈光乍現(xiàn)的內(nèi)容真正抽離出來，成為某種引導(dǎo)性的觀念。而人類學(xué)家讀哲學(xué)書，就要添枝加葉地把它放開來讀，從薄讀到厚，將其中濃厚的民族志味道讀出來。通過哲學(xué)家對(duì)這個(gè)世界的深度思考，我們發(fā)現(xiàn)實(shí)際上那些所謂的真實(shí)，都必然要通過我們的眼睛去看才能真正形成和出現(xiàn)，都屬于一種視知覺意義上的效應(yīng)而已。在這一點(diǎn)上，“盲人摸象”的寓言是建立在視知覺唯一的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的，因?yàn)橹挥醒劬Φ囊曋X才能夠看到整體，其他感官只能是感受到一些局部而已，視覺因此凌駕于其他所有感官而存在。顯然，如果一個(gè)人沒有了雙眼，便沒有了視覺。因而，對(duì)于盲人而言，作為表象而存在的事物是不存在的，實(shí)際上在一個(gè)表象的世界之中，除了表象之外，可能什么都是不存在的。

對(duì)于一個(gè)由大眾刷屏觀看視頻直播時(shí)代的來臨而言，它可能是非常真實(shí)的，是真實(shí)的直接映射。但又如前文所述，它確確實(shí)實(shí)又是極度虛擬的存在。網(wǎng)上快速呈現(xiàn)并持續(xù)滾動(dòng)的視頻直播，有誰會(huì)否認(rèn)它沒有真實(shí)地發(fā)揮效應(yīng)呢？但就媒介意義而言，視頻呈現(xiàn)本身又無疑是虛擬的，因?yàn)樗皇羌埫交蚩谡Z聲音的媒體，它們不過是虛擬信息的一種傳輸而已。這是通過互聯(lián)網(wǎng)的快速傳輸技術(shù)而生成的，是一種虛擬性的表征傳入人腦之后成為的心理表征，隨后又會(huì)從人腦之中傳遞出來而成為一種公共表征而已，可謂一個(gè)虛擬真實(shí)的表征循環(huán)鏈條的展開與持續(xù)⑨。這些“虛擬的真實(shí)”，又一次驗(yàn)證了叔本華《作為意志和表象的世界》于今天網(wǎng)絡(luò)世界的重大意義。因此，之所以引述叔本華的這本書，是考慮到它與今天的現(xiàn)實(shí)語境之間存在著密切關(guān)聯(lián)?？梢哉f，叔本華至少比現(xiàn)代人早兩百多年認(rèn)識(shí)到人和表象之間存在的密不可分的關(guān)系，即是他所謂的“世界是我們的表象”。由此，我們的民族志即我們表象的一種集合，即指那些符號(hào)象征以及圖表之類，均屬于我們?cè)谔镆爸须p眼看到的圖景的表象化事物而已。除此之外，再無其他。而人類學(xué)家則憑借設(shè)身處地的田野工作，能夠與他人進(jìn)行交流的根基也恰恰在于，顯然我們是這些表象的搜集者、制造者以及傳播者。

顯而易見，這種見解如果能夠轉(zhuǎn)用到當(dāng)下對(duì)世界意義的解釋上，恐怕最為適恰不過。同時(shí)，用在互聯(lián)網(wǎng)世界對(duì)我們生活的諸多影響和關(guān)系的解釋上，也必然是極為重要和最為貼近的。需要清楚而明確的一點(diǎn)是，民族志在于記錄。而語言、聲音和圖像都不過是用來記錄的工具和媒介而已。它們之所以存在的目的，僅在于達(dá)至一種理解和溝通。而民族志則是人們生活的自覺和升華，是在表達(dá)方式上的一種獨(dú)特理解。它根本在于“看見”本身，人類學(xué)術(shù)語叫“參與觀察”，即在能夠親身參與當(dāng)中看見并感受到發(fā)生的一切，最后落實(shí)于文字、圖片和視頻媒介的表達(dá)上。

四、重新認(rèn)識(shí)“虛擬的真實(shí)”

實(shí)際上，這里論及“虛擬的真實(shí)”與可以實(shí)現(xiàn)虛擬真實(shí)的虛擬技術(shù)發(fā)展之間是密切關(guān)聯(lián)的。之前有很多人都不會(huì)喜歡，當(dāng)然也不存在有意去學(xué)習(xí)和熟悉這些技術(shù)本身的熱情。但今天我們逐漸發(fā)現(xiàn)，它已經(jīng)不單純是技術(shù)本身的問題了，而是完全在試圖模擬甚至要超逼真地呈現(xiàn)人的生活現(xiàn)實(shí)境況。更有甚者將生活放到另一個(gè)虛擬而無真正邊界可言的平臺(tái)上，對(duì)曾經(jīng)有過的現(xiàn)實(shí)生活加以取代，這可謂是很有意思的角度轉(zhuǎn)變。對(duì)于人類未來，這自然會(huì)起到重塑生活現(xiàn)實(shí)本身的作用。叔本華很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到所謂“世界是我們的表象”的哲學(xué)觀念，如果能轉(zhuǎn)用到今天網(wǎng)絡(luò)世界里的生活，恐怕最為適恰不過了。今天的人們更多地生活于一種并非物質(zhì)基礎(chǔ)的虛擬真實(shí)里，從人們接收到的信息到傳遞出去的信息，可謂全部都是虛擬性的存在，是一種逼真或者超逼真。實(shí)際上，一切逼真和超逼真都不過是一種表象意義的存在，需要由人心去感知和想象虛擬表象的存在?，F(xiàn)在看來，唯心主義的思考也并不都是那么不可理喻。很多時(shí)候，觀念虛幻的唯心倒變成一種最為真實(shí)的了，因此成為了所謂“超逼真”。畢竟人們這樣去想、去感知、去理解，無形之中帶來了知識(shí)、干勁和希望，帶來很多彼此之間可以進(jìn)行溝通的方式，反過來又轉(zhuǎn)換成物質(zhì)性的了。這應(yīng)該就是所謂叔本華意義的民族志表象的存在、歸并與集合了。

言外之意，我們的民族志也就是我們表象的一種匯聚之集合，是我們眼中所看到的那些形象的表象或表征而已。人作為人，這種表象的基礎(chǔ)不可隨意去除掉。如果細(xì)究起來，人類學(xué)家所做的田野調(diào)查，能夠制造出一種“民族志權(quán)威”的根本，就是要用二維平面書寫的方式去呈現(xiàn)給大家。民族志學(xué)者所觀察到的，與視頻直播里的內(nèi)容其實(shí)本質(zhì)上是一樣的，超不出兩百年前叔本華所謂“世界是我們的表象”。只是直播者在呈現(xiàn)視頻時(shí)往往是無意識(shí)的，而我們的研究者卻必然有意識(shí)地將這些內(nèi)容變?yōu)橐环N道理和學(xué)說，這就屬于人類學(xué)學(xué)科本身存在的價(jià)值了?！疤摂M的真實(shí)”這種見解用在對(duì)當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)世界的解釋，及對(duì)我們生活的影響和相互關(guān)系的解釋上是最為重要的。原來的概念大多建立在主客觀對(duì)立基礎(chǔ)之上，但實(shí)際上主客觀世界不再是相互分裂的，而是相互融合、相互影響的。假設(shè)原來有一個(gè)真實(shí)的客觀世界存在，現(xiàn)在必然多出一個(gè)實(shí)時(shí)發(fā)揮作用的互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界的存在，其物質(zhì)基礎(chǔ)似乎看不見、摸不著，但其存在效應(yīng)卻是一種“虛擬的真實(shí)”，甚至要比一個(gè)真實(shí)可觸的世界還要更加真實(shí)可靠。如果世界的情形是這樣的，我們需要重新認(rèn)識(shí)其存在價(jià)值，它真正體現(xiàn)出來的是主客觀的相互影響，而最終歸于一種主觀世界的存在。

人類學(xué)民族志的核心在于記錄，如果記錄的方式改變了，從紙筆到電腦鍵盤，到手觸屏幕，再到視頻直播的記錄手段，此種變化一定會(huì)反過來促進(jìn)該學(xué)科中最為根本性東西的更替，這里就包括其中的語言、圖像以及視頻之類。其根本都是用來記錄的一種工具或媒介，而記錄的目的似乎也沒有改變，它們都在于能夠達(dá)至更好、更清晰、更便捷以及更真實(shí)的人的溝通和理解。細(xì)想一下，過去人類學(xué)家寫了那么多民族志的書籍，其目的究竟是為了什么？是讓不在同一個(gè)文化現(xiàn)場之人，更為清晰準(zhǔn)確地了解另外一種文化的存在，并最終實(shí)現(xiàn)多元文化之間的溝通，便于大家在差異性的存在之中達(dá)成相互性理解并互通有無。

民族志是一種對(duì)人們生活方式的理解途徑，是通過“寫文化”的方式來實(shí)現(xiàn)的，它的價(jià)值必然會(huì)體現(xiàn)在如快手視頻直播平臺(tái)或技術(shù)對(duì)人本身的理解上。因?yàn)檫@里有著最為根本的共同性，那就在于一種“異”的“被看見”，是觀看者對(duì)于自己不熟悉的人物、場景和事件的私人訂制式的參與觀察，是在虛擬真實(shí)之中的觀看和自我理解。很顯然，在此一點(diǎn)上，古典人類學(xué)家自我呈現(xiàn)的表達(dá)便是參與觀察，在一種只身奔赴田野的親身參與中，看見并感受周遭發(fā)生的一切。這一點(diǎn)也無形之中與快手短視頻直播不謀而合。過去我們做田野調(diào)查費(fèi)了大量人力和物力，其初衷不就是為了準(zhǔn)確記錄下這些東西的真實(shí)存在？但現(xiàn)在出現(xiàn)了免費(fèi)提供，還隨時(shí)可以方便復(fù)制、提取和編輯，每天差不多有兩億多人呈現(xiàn)自我生活本真表達(dá)的真實(shí)資料。未來究竟怎樣去處理這些資料，如何使用這些資料去思考，也就是理解個(gè)人、社會(huì)與文化的方法和途徑的問題⑩。所有這些，都在刺激著人類學(xué)家要重新轉(zhuǎn)換思路，構(gòu)建一種新的書寫范式，產(chǎn)生更新的涵蓋性概念出來。

從田野民族志時(shí)代的“參與觀察”到大眾刷屏?xí)r代的“被看見”，意味著思考路徑的巨大轉(zhuǎn)變。原來我們可能只談參與觀察，到實(shí)地考察“他者”的生活，現(xiàn)在諸如快手直播這樣的新傳播媒介已經(jīng)在實(shí)時(shí)呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝司唧w而細(xì)微的生活或其某些方面。這時(shí)不僅要參與對(duì)虛擬真實(shí)世界的觀察之中，還要理解、研究通過此類新媒介所看見的“他者”的生活世界。在人的視知覺基礎(chǔ)上，所謂“被看見”是要通過各種視頻設(shè)備，而我們?nèi)祟悓W(xué)家作為研究社會(huì)與文化脈絡(luò)之中的生活之人，有著對(duì)于新涌現(xiàn)出來的日益成長中的虛擬真實(shí)世界的興趣，借“他者”的雙眼所實(shí)現(xiàn)的是一種“去看見”，同時(shí)也是去感受、去想象。所謂“看見”是各種視頻媒介借人的雙眼的“看見”并被表達(dá)出來，基礎(chǔ)在于人的雙眼的視知覺。從這個(gè)意義上說，由于信息媒介的轉(zhuǎn)變，從一種“參與觀察”到“被看見”的轉(zhuǎn)變，都意味著人類學(xué)在田野方法、資料搜集和文化書寫上的一種重大轉(zhuǎn)型。甚至可以說，是同步折射出來在文化意義和價(jià)值上的一種重大轉(zhuǎn)型，它不再是20世紀(jì)80年代空談的文化熱，而將是體現(xiàn)人們最為平常生活之中文化價(jià)值的改變和實(shí)踐。在這一點(diǎn)上，快手視頻直播可能是很好研究這種轉(zhuǎn)型的一種范例。快手視頻具有大眾文化的廣泛性，必然會(huì)帶來“彼此看見”從“面對(duì)面”到隔著一種書寫語言的文字表征，再到“虛擬視頻圖像呈現(xiàn)”在文化表達(dá)上的一場全新革命。視頻直播呈現(xiàn)最為基本的內(nèi)核是：通過一種虛擬的、動(dòng)態(tài)的真實(shí)畫面而進(jìn)行的真實(shí)人的真實(shí)表達(dá)，并在無限范圍和無數(shù)虛擬人群圈子中的傳輸和發(fā)布。在理論上，“無限性”近乎可以涵蓋全人類凡是有網(wǎng)絡(luò)的所有空間。因此，其影響必然是全人類的，而不會(huì)僅限定在地球某個(gè)局部區(qū)域，甚至也不僅限于舊有的一國一文化、一族一文化那種刻板套路進(jìn)行思考了。

五、在一起，不一樣

就視知覺的意義而言，人和動(dòng)物一樣都是能夠看見并能真正感受到彼此存在的動(dòng)物。但人和動(dòng)物終究大為不同，人不僅要看見，而且還要被看見。實(shí)際上這種被看見變得更為重要，尤其是互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建起來的當(dāng)下世界中。一般而言，在社會(huì)中如果能被看見得多，意味著“有頭有臉”拋頭露面的機(jī)會(huì)就多，在社會(huì)中有“名聲”。人們總想親眼看到做壞事丑事人的“下場”，在“幸災(zāi)樂禍”之余，還有一種有關(guān)好壞美丑的分別之心被產(chǎn)生或制造出來，社會(huì)的正義感往往也在此過程中發(fā)生和體現(xiàn)。換言之，人們?cè)诒舜颂摂M之中的相互看見中構(gòu)建善惡美丑。甚至可以說，人們不再是空談概念意義上的美丑了，而是圖像、畫面和視頻呈現(xiàn)的具體可觀的美丑了。

實(shí)際上，傳統(tǒng)時(shí)代中社會(huì)大部分能夠“被看見”的都由精英人物把控。報(bào)紙、雜志、廣播以及電視等造就“被看見”效果的傳統(tǒng)媒體，必然由精英人物完成審查、把控和傳播。由于精英人物把控各種可以被看見的傳播媒介，造成了精英人物總要被看見的社會(huì)傳播效果。他們會(huì)通過自己嫻熟的制造文字、圖像以及各種象征符號(hào)的能力，在持續(xù)不斷地把控著誰究竟應(yīng)該被看見，以及誰不可以被看見的社會(huì)區(qū)分。進(jìn)而形成或構(gòu)造在什么時(shí)間一個(gè)人可以被看見，什么時(shí)間不可以被看見的視覺社會(huì)結(jié)構(gòu)等。最為關(guān)鍵的是，人如果能被看見得多，那也就意味著他被社會(huì)關(guān)注得多，是有一定知名度的，諸如所謂“明星”“大腕兒”“紅人兒”之類，成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或視頻直播時(shí)代所謂“頭部”的存在。至于“中部”和“尾部”的那些人，沒有什么人去真正關(guān)注其生活和生存方式，成為一群不被看見或不容易被看見的、活在角落和邊緣里的人了。

社會(huì)中的精英群體往往是比較穩(wěn)固的，他們刻意維持自己的精英地位，并心安理得地認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，自然也是無人可以替代的。然而，目前時(shí)代中此類情形有了較大改變。所謂社會(huì)中“頭部”和“尾部”的存在，實(shí)際都是一種流量的多少或有無而已。這其中很難再有什么真實(shí)和虛偽之間的實(shí)質(zhì)性的分別，大家的目的在于拍攝的視頻直播能夠被更多人甚至超級(jí)多的人看見，“被看見”就是全部行動(dòng)的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)。在大眾刷屏的時(shí)代，自己被更多的人看見，這本身就是一種價(jià)值的體現(xiàn)，即所謂“流量經(jīng)濟(jì)”，是一種“帶貨”的利潤分成。久而久之，再無可與之匹敵的經(jīng)濟(jì)形態(tài)了，最終人們的思維變成一種流量思維。甚至為了持續(xù)鼓勵(lì)“網(wǎng)紅”直播上榜排名，流量也可以直接推送給用戶。如果一位直播客一下躍升到幾十萬粉絲的量級(jí)，要清楚這可能是通過人為制造出來的，屬于流量經(jīng)濟(jì)中的某種做法而已，是“網(wǎng)絡(luò)普惠”價(jià)值理想的實(shí)際落實(shí)。真實(shí)的情景恐怕還是要用實(shí)踐之中的效應(yīng)去檢驗(yàn)才能看得出來。一位電影明星可能在網(wǎng)絡(luò)視頻之中一下?lián)碛袔浊f的粉絲，但其主演的電影卻票房慘淡，恐怕是隱藏在背后“流量推送”在作祟了。

快手視頻記錄和呈現(xiàn)的是一種大眾生活和態(tài)度，而快手公司強(qiáng)調(diào)的“普惠”理念則可能帶來真正“彼此看見”的大眾未來。從“面對(duì)面”的交流，到數(shù)字、圖像和聲音的書寫，這可謂是曾經(jīng)并不算久遠(yuǎn)的“微信民族志”基于“寫文化”媒介的新改變而有的“新寫作”。它是新的，但核心又是舊有數(shù)字技術(shù)的文化表達(dá)。而“虛擬動(dòng)態(tài)視頻圖像呈現(xiàn)”在文化表達(dá)上，必然隱含著一場寫文化意義上的革命。對(duì)于人類學(xué)家未來的研究而言，這種革命的含義可能富有顛覆性意義。如果費(fèi)孝通“從實(shí)求知”的告誡是真真切切的一種認(rèn)識(shí)論，今天這些虛擬的真實(shí)才是我們新時(shí)代所要表達(dá)的一種真實(shí)，那么人類學(xué)者似乎真要俯視一下熱播的快手視頻了，要進(jìn)入并體會(huì)那里的存在，這其中隱藏著巨大的社會(huì)能量和爆發(fā)力。而且，在新出現(xiàn)并日益流行起來的視頻呈現(xiàn)之中，最核心的是一種真實(shí)人的出現(xiàn)，盡管這個(gè)人往往是一種虛擬性的呈現(xiàn)，卻又是真實(shí)存在之人，他或她與我們是在同一時(shí)間里的，他們借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了一種在遙遠(yuǎn)之地與我們的共在。這樣的“共在”界定了另外一種意義上的真實(shí)，可謂“時(shí)間消滅了空間”意義上的真實(shí)。換言之，也是一種彼此之間不再會(huì)有距離感的真實(shí)。

處在不同空間里的人可以同時(shí)知道并真切感受到彼此的共在，真正促進(jìn)彼此共在的理解與溝通。當(dāng)然，也可以說真實(shí)的表達(dá)通過純粹虛擬的動(dòng)態(tài)畫面，準(zhǔn)確無誤地傳輸出去，到達(dá)更為廣闊的虛擬空間領(lǐng)域之中，此時(shí)新的虛擬群體之間的聯(lián)合或者同時(shí)在場便成為了可能。而曾經(jīng)可能是純粹想象之中的，借助于網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)的虛擬的部落化生活，也開始日益涌現(xiàn)出來。所謂“物以類聚，人以群分”，各種興趣相投之人，各種彼此可以溝通聯(lián)合之人，各種有著共同職業(yè)或興趣愛好之人，開始在更大范圍的、超越傳統(tǒng)邊界的虛擬而真實(shí)的視頻呈現(xiàn)與表達(dá)之中，如同部落般相互結(jié)合在一起。大家營造出一種有著共同性、存在感的精神氣氛，使類似的職業(yè)、興趣，或者某話題、某領(lǐng)域的愛好者，虛擬地相互聚攏在一起。這種虛擬的聚攏并不在于虛擬本身，而在于相互之間可以實(shí)實(shí)在在地發(fā)生影響，曾經(jīng)嚴(yán)格按照畫線而實(shí)質(zhì)存在的地理邊界和社區(qū)邊界，在今天早可能已名存實(shí)亡。

顯而易見，我們之前已經(jīng)討論的現(xiàn)代性的分離技術(shù)，它可以算作現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)重大特征，它在我們生活諸多方面的實(shí)施和擴(kuò)展，使得我們的生活通過一種分門別類的社會(huì)治理之術(shù)而使大家相互分離開來了。很顯然，近現(xiàn)代以來的各種社會(huì)與文化上分離技術(shù)的實(shí)踐，也很自然地制造出了使日常生活日益冷漠化的人與人之間的隔離感。而從財(cái)富、知識(shí)以及時(shí)空安排上，這種隔離感又都體現(xiàn)出基于理性計(jì)算而有的現(xiàn)代思維邏輯。實(shí)際上，現(xiàn)代性必然有悖于人的自然屬性本身的趨勢(shì)，也就是與那個(gè)人們彼此之間想看見、想交流以及想融合的自然屬性相向而行。因此，在現(xiàn)代世界里似乎一切都在尋著與人性反方向的路徑發(fā)展，或者說一切都基于一種自我否定的邏輯而演化。然而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)特別是當(dāng)它變得越來越智能化時(shí)，它無形之中挑戰(zhàn)著一種基于分離技術(shù)的現(xiàn)代理性的極度膨脹。特別是越來越多的人開始有了智能手機(jī)之后，這種挑戰(zhàn)可能就會(huì)變成是一種實(shí)質(zhì)性的。

由此，通過智能化的互聯(lián)網(wǎng)，大家又彼此相互拉近了。持久的人與人之間、人群與人群之間的相互分離，又可以重新隨時(shí)隨地相互連接在一起，這可謂一個(gè)所有人和所有人發(fā)生虛擬連接的時(shí)代。智能手機(jī)意味著實(shí)現(xiàn)了一切相互連通的、近乎一種“大同”社會(huì)的目標(biāo)，連接背后意味著彼此融通和相同。由此，原有堅(jiān)固的社會(huì)等級(jí)制度，在通過視頻直播平臺(tái)上人為制造出來的“普惠”性觀念，又讓每個(gè)人擁有了隨時(shí)可以參與社會(huì)大家庭之中并能夠被看見的機(jī)會(huì)，不會(huì)因?yàn)轭A(yù)先種種既有社會(huì)條件和門檻而受到排斥，也不會(huì)先入為主被劃定為某個(gè)社會(huì)群體或單位“不可接受之人”。人希望彼此被看見的社會(huì)性，希望能夠有面對(duì)面交流溝通機(jī)會(huì)和場合的渴望，在新的視頻直播的大眾刷屏?xí)r代得到了真正實(shí)現(xiàn)的可能。完全可以這樣去投入一種對(duì)未來的思考，即所謂后現(xiàn)代技術(shù)背后無意識(shí)的動(dòng)機(jī)，必然要去尋求與自然的和解。這根本上是人要與這個(gè)世界和解，還有人與人以及人群與人群之間的和解。我們?cè)瓉硎澜缬刑嗟膱鼍笆腔趹?zhàn)爭的，人和人的戰(zhàn)爭、人和自然的戰(zhàn)爭，以及不同人群或種族之間的戰(zhàn)爭不勝枚舉，和平只不過是這些戰(zhàn)爭的間隙而已，即托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）所描繪的那種人類原初狀態(tài)的“所有人和所有人的戰(zhàn)爭”。那樣狀態(tài)之下，有太多人和人之間的不理解、沖突和戰(zhàn)爭，尤其是核武器的出現(xiàn)和使用之后，戰(zhàn)爭的威脅從來就沒有真正消失過，這些都必然需要未來人類去尋求和解。

人類社會(huì)中有兩種力量從來都是此起彼伏地運(yùn)行著，一種體現(xiàn)了分離技術(shù)的隔離的現(xiàn)代性，另一種則是尋求彼此“在一起”面對(duì)面的交流。后一種力量總會(huì)讓人消除人與人之間的誤解和隔閡，會(huì)讓人受到引導(dǎo)而使心緒積極向上。人類學(xué)家可以推廣這樣一種觀察性思考，人類社會(huì)的最終目標(biāo)必然是尋求相互“在一起”而不分離。所謂“在一起”是能夠彼此交流，真正實(shí)現(xiàn)生活融洽的理想社會(huì)。分離和融合兩者之間沖突矛盾的化解，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬傳輸中似乎得到了具體實(shí)現(xiàn)，特別是在圖像視頻可以做實(shí)時(shí)傳輸并被彼此看見之后，這種化解的可能自然得到了實(shí)現(xiàn)。這方面的案例經(jīng)驗(yàn)，需要從事田野民族志研究的人類學(xué)家去做進(jìn)一步積累和深度整體分析。相比于過去所提“在一起”的觀念，可以進(jìn)一步補(bǔ)充稱為“在一起，不一樣”，它最適用于對(duì)當(dāng)下生活真實(shí)和虛擬場景的描摹。在社會(huì)之中或人類構(gòu)建社會(huì)的本意，就是希望或者期盼大家能夠相互融洽地在一起。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，似乎大家又不能變得完全一模一樣，要有個(gè)性上的追求，要有自我價(jià)值認(rèn)同，甚至要有真正“私人訂制”的生活，或“我們不一樣”的文化認(rèn)知。沒有人希望自己被馴化成如集中營里的囚徒一般的生活，即人和人之間從心靈到身體上的難分彼此。而真正原本相互不一樣的人，相互獨(dú)立和個(gè)體化生存的人能在一起，是最為理想的社會(huì)存在狀態(tài)。這種改變和實(shí)現(xiàn)無形中滿足了人們社會(huì)性存在中的夢(mèng)想，即“在一起，不一樣”的新追求，同時(shí)也是人們心底最為根本性的追求。這種“在一起，不一樣”的觀念可以算是理解社會(huì)構(gòu)成的一種新進(jìn)展，原來社會(huì)理論家們可能只會(huì)提“在一起”，但未能注意到個(gè)體差異或群體差異的“不一樣”。也許這又是一個(gè)新話題，未來可以繼續(xù)進(jìn)一步研究下去。

費(fèi)孝通先生晚年提到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在他看來，人類最終的歸屬在于“天下大同”，但這卻并不意味著人和人、人群和人群以及文化和文化之間沒有差異。差異才是他基于人類學(xué)價(jià)值觀而提出的“各美其美”的根基。如果面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一下概括的話，其本意自然是“在一起，不一樣”了。顯然，因?yàn)楝F(xiàn)代性的分離技術(shù)的隔離，我們?cè)谌巳褐g的財(cái)富、知識(shí)以及時(shí)空安排上都曾經(jīng)做了一種隔離性的布局。我們?nèi)缤y于脫離苦海一般活在現(xiàn)代性的分離技術(shù)之中，這是現(xiàn)代社會(huì)自身遭遇的困厄，是憑靠其自身無法化解的難題。而基于后現(xiàn)代觀念的互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，其自身內(nèi)含著反現(xiàn)代分離技術(shù)的無意識(shí)沖動(dòng)，并試圖拉近彼此的疏離感實(shí)現(xiàn)融合而不分離，以此來擺脫基于現(xiàn)代理性而有的分離思維，借快手大眾刷屏?xí)r代的媒介技術(shù)，去實(shí)現(xiàn)彼此之間虛擬的融合，或者“在一起”的回歸。這也無形之中導(dǎo)致了人類對(duì)虛擬的彼此看見愿望的滿足，實(shí)現(xiàn)了理想之中面對(duì)面的交流的虛擬實(shí)現(xiàn)，由此而真正促進(jìn)了人和人之間的相互溝通和融合。換言之，一種由分離技術(shù)制造下的隔離的現(xiàn)代性，通過互聯(lián)網(wǎng)的虛擬傳輸而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)隔離障礙的破解?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，“世界是平的”這一點(diǎn)已經(jīng)變得毋庸置疑。特別是在圖像視頻可以真正實(shí)時(shí)傳輸并彼此都被實(shí)時(shí)看見之后，這種阻隔和障礙的破解就變?yōu)槿藗兊纳钊粘！４_實(shí)，這種改變和理想的實(shí)現(xiàn)一方面滿足了人們真正社會(huì)性存在的夢(mèng)想，又能夠?qū)崿F(xiàn)自我個(gè)體價(jià)值，同時(shí)也滿足了更大范圍群體價(jià)值的追求。這便是當(dāng)下以及未來最可能會(huì)出現(xiàn)的一種樂觀之舉，也是社會(huì)存在的理想狀態(tài)，即“在一起，不一樣”。

注釋

①趙旭東：《微信民族志時(shí)代即將來臨——人類學(xué)家對(duì)于文化轉(zhuǎn)型的覺悟》，刊《探索與爭鳴》2017年第5 期。②費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》亦討論到了這種分離的發(fā)生。他寫道：“在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了?！币再M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京時(shí)代華文書局2018年版，第110 頁。③趙旭東、劉謙主編：《微信民族志：自媒體時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與文化實(shí)踐》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2017年版。④快手研究院：《被看見的力量：快手是什么》，中信出版集團(tuán)2020年版，第248-253 頁。⑤快手研究院：《被看見的力量：快手是什么》，中信出版集團(tuán)2020年版，第186-196 頁。⑥斯科特：《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》，王曉毅譯，北京三聯(lián)書店2016年版。宋怡明的明清福建衛(wèi)所的研究則從另一個(gè)角度質(zhì)疑了斯科特的觀點(diǎn)，所謂“日常政治的‘策略’，是一種本領(lǐng)和技巧，可以被掌握或傳授；或者說，它是一種‘被統(tǒng)治的藝術(shù)’”。引自［美］宋怡明：《被統(tǒng)治的藝術(shù)》，鐘逸明譯，中國華僑出版社2019年版，第11 頁。⑦正如1818年3月28 日叔本華寫給《作為意志和表象的世界》一書的出版商的信中指出的那樣：“我的著作是一個(gè)新的哲學(xué)體系，并且是一個(gè)不折不扣的新體系，因?yàn)檫@不是對(duì)某種已有的哲學(xué)體系的新的闡發(fā)，而是將一系列迄今還未有人想到過的思想最高度地結(jié)合在一起的一種新的哲學(xué)體系，這部著作既決不同于新的哲學(xué)流派的過尚辭藻的、空泛的、無意義的妄談，同樣也根本有別于康德以前時(shí)代廢話連篇的、平淡無奇的饒舌?！眳⒁娯惢舴蛩够骸妒灞救A》，劉金泉譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第6-7 頁。⑧叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，楊一之校，商務(wù)印書館1982年版，第25 頁。⑨趙旭東：《表征與文化解釋的觀念》，刊《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》2005年第2 期第8 卷，第229-276 頁。⑩趙旭東：《真正回到人的生活場景之中去——武漢大學(xué)朱炳祥教授新著〈自我的解釋〉讀后》，刊《西北民族研究》2018年第3期，第100-104 頁。趙旭東、李飔飏：《從實(shí)求知：從費(fèi)孝通文化觀看人類學(xué)理論脈絡(luò)史》，刊《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2019年第2 期，第121-130 頁。趙旭東：《人類學(xué)與文化轉(zhuǎn)型：對(duì)分離技術(shù)的逃避與“在一起”哲學(xué)的回歸》，刊《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2014年第2 期第36 卷，第32-48 頁。托馬斯·霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，楊昌裕校，商務(wù)印書館1985年版。