蔣哲彥

摘 要：吉祥紋樣是大眾民俗生活中對幸福、美好生活理念向往的符號。民俗彩燈以燈和特定材質(zhì)為媒介，將吉祥紋樣轉(zhuǎn)化為彩燈形態(tài)，這種吉祥圖形的物化廣泛應(yīng)用于民俗彩燈，形成傳達(dá)民俗文化現(xiàn)象的一種喜聞樂見的民俗藝術(shù)。研究民俗彩燈中吉祥圖形物化的應(yīng)用，對傳承民俗技藝、弘揚(yáng)民族文化有著積極意義。

關(guān)鍵詞：民俗彩燈;吉祥圖形的物化應(yīng)用

民俗彩燈是我國歷史久遠(yuǎn)的一種大眾化的民間制作工藝和民族習(xí)俗，通常在元宵節(jié)期間舉辦年節(jié)燈會。民俗彩燈是一門綜合性的藝術(shù)，它融繪畫、建筑、雕塑、設(shè)計及文學(xué)、音樂等學(xué)科為一體，具有濃厚的民族文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。民俗彩燈中的吉祥物化形象取材于吉祥紋樣，通過燈這種有形的物質(zhì)載體加以體現(xiàn)，將吉祥紋樣轉(zhuǎn)化為彩燈形態(tài)，形成獨特的光彩視覺圖像，是吉祥觀念的物化表現(xiàn)，寄托了民眾生活中對富貴、長壽、好運(yùn)、吉祥、安定的一種精神向往，是一種歷史悠久的民俗文化現(xiàn)象。

一、民俗彩燈的源頭與發(fā)展

據(jù)史籍記載民俗彩燈的形成與發(fā)展源于節(jié)日的興起。農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)之夜，俗稱燈節(jié)，要大張燈火，彰顯平安和吉祥的社會景象。燈節(jié)習(xí)俗在我國已延綿了兩千多年，早在漢武帝時期，就有了正月十五元宵夜燃燈祭祀天神的習(xí)俗，以后逐漸演變成為不少地方春節(jié)期間主要的民俗元宵燈節(jié)、燈會文化活動盛會。元宵張燈和觀燈的風(fēng)氣遍及城鄉(xiāng)，成為億萬人民所喜愛、雅俗共賞、經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。它的獨到之處和藝術(shù)魅力在于將中華民族的傳統(tǒng)文化精髓繼承、發(fā)展并符合時代精神要求，這是彩燈藝術(shù)得以發(fā)展的基本原因。這種“光”與“彩”綜合的燈彩藝術(shù)，具有獨特的使用功能和審美價值。它不僅使許多重要的節(jié)令習(xí)俗和人生禮儀熠熠生輝，而且還能裝飾、美化建筑物，渲染氣氛，使人們在歡樂的氣氛中交流感情，憧憬未來。二十世紀(jì)以來，電的使用，改變了以燭、火為光源的傳統(tǒng)彩燈的生產(chǎn)方式，新材料、新工藝技術(shù)創(chuàng)新了制燈理念，創(chuàng)造出萬千品種的現(xiàn)代彩燈。現(xiàn)代彩燈由個體到群體、平面到立體，巧奪天工，迷離稱奇，匯聚各種制作工藝和不同材料，規(guī)模宏大，氣勢日臻壯觀，這是彩燈傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技相融合的成果。今日的民俗彩燈，不僅是在春節(jié)期間舉辦，也成為其它節(jié)日、慶典、旅游等活動常用項目。

民俗彩燈能經(jīng)久不衰，并隨著時代的變化而得以發(fā)展，深受群眾喜愛的一個主要原因是它融入了大量吉祥圖形元素。

二、吉祥物化形象的應(yīng)用

（一）吉祥觀念與延展

“吉祥”本意為美好的預(yù)兆，是對未來生活的希望和祝福。同文化的發(fā)生發(fā)展一樣，吉祥觀念和紋樣的形成，起源于先民對勞動的感知和認(rèn)識。人們對惡劣生活環(huán)境的抗?fàn)?、生存的努力，才有對吉祥的祈求。《周易·系辭》有“吉事有祥”之句，《說文》謂“吉，善也”，“祥，福也”。古時，吉祥往往與宗教觀念相聯(lián)系，以祭祀為“吉事”、祭祀之禮為“吉禮”，帝王居住的地方為“吉土”，好日子為“吉日”。將對吉祥的祈求寄托于神化的具體活動之中，并將這種祭祀活動的“事”、“物”以紋樣化的方式記錄下來。傳統(tǒng)文化中象征吉祥之“物”有：龜、鶴、鹿、象、龍、鳳的吉祥動物;松、竹、梅、桂、石榴吉祥植物;以及如意、銀錠、壽石、禮器器物之類等都是常用表現(xiàn)吉祥紋樣的題材。吉祥紋樣是中國傳統(tǒng)紋樣的一個永恒主題，它包含了傳統(tǒng)文化太多的內(nèi)容和人文精神，是民俗文化審美和生命信仰的集中表現(xiàn)。

（二）吉祥物化形象的應(yīng)用

吉祥紋樣是一種精神理念和一種文化符號，民俗彩燈的展示形式中吉祥紋樣是常用常新大眾喜聞樂見的題材。炎黃子孫居住生活的地方，吉祥紋樣常見于建筑裝飾、剪紙紋樣、家具、服飾紋飾等表現(xiàn)形式中，這種圖形視覺化是大眾民俗文化的存在，是吉祥文化的土壤。人們對吉祥紋樣認(rèn)同的一致性，為民俗彩燈中的吉祥物化形象應(yīng)用奠定了堅實基礎(chǔ)。

民俗彩燈中的吉祥物化形象取材于吉祥紋樣，從動物、植物、器物，只要寓意吉祥都廣泛應(yīng)用。通過燈這種有形的物質(zhì)載體加以體現(xiàn)，形成獨特的光彩視覺圖像。以“?！睘槔褐袊顺缟泻蒙品e德、佳言善行、積善余慶，其目的是期望生存順暢、富貴有余、長壽、多子多福。《尚書·洪范》把“?！睔w納有五福：一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。明清的五福指：福、祿、壽、喜、財，幾乎概括了所有世間美好的事物。五福之首為壽，能長壽安康是人生終極福分，長至老而終為天壽，在民俗彩燈中常以自然界的常青的松柏、千年的龜鶴、延年的靈芝象征長壽。福的第二位是傳宗接代，多子多福在傳統(tǒng)的中國文化中極為重要，“不孝有三，無后為大”，在象征物中以魚隱語生殖興旺，如民俗彩燈中的蓮花與魚，諧音“年年有余”，“麒麟送子”、“蓮生貴子”、“送子觀音”等表達(dá)了人們對生命延續(xù)，家業(yè)興旺、代代相傳的愿望。對財富的追求是人生存和生命延續(xù)的條件和基礎(chǔ)，是生命過程中的物質(zhì)保障。福必貴，祿與福同義，民俗彩燈中與福、貴、祿有寓意和諧音的物化形象是桂樹、鹿、牡丹等，體現(xiàn)福、貴、祿。

吉祥形象的物化以寓意的方式傳達(dá)和記錄理想和情感，運(yùn)用其形象去表達(dá)與此相關(guān)的意義。也正是這種光與彩的物化形象使傳統(tǒng)的審美，吉祥和美好的愿望得以傳承和保留，并以光彩迷離的美感讓人易讀、易懂并留下深刻印象，并成為民俗彩燈約定吉祥形象，這就是吉祥圖形物化形象的魅力所在。

（三）吉祥物化形象在民俗彩燈中應(yīng)用的意義

吉祥物化形象在民俗彩燈應(yīng)用中隨著時代的變化不斷更替和變遷，從宮廷到民間，從區(qū)域性到普遍形成民族文化習(xí)俗，隨著時代的前進(jìn)而豐滿成熟。各地彩燈藝術(shù)制作工藝各不相同，各具特色，但弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯吉祥文化是民俗彩燈的主題，吉祥形象物化是彩燈藝術(shù)中應(yīng)用最廣泛，倍受民眾喜愛常用常新的圖形文化。

民俗彩燈的魅力是富于時代氣息和民族風(fēng)格，它體現(xiàn)著民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。民俗彩燈在堅持文化自信這樣一個大環(huán)境中，張揚(yáng)民族藝術(shù)個性，強(qiáng)化民俗情節(jié)，對民眾產(chǎn)生教化作用和文化的規(guī)范作用。在彩燈中以吉祥圖形物化形象為主體，通過神話傳說、民間習(xí)俗、寓言故事等大量吉祥主題的宣揚(yáng)，其目的就是倡導(dǎo)中國人的道德觀念和民族文化傳統(tǒng)。在實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興中，為弘揚(yáng)民族精神和健康優(yōu)秀的民俗文化起著積極的推動作用。

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