曹慧林

摘要：作為家庭教育的一個(gè)主流和典范，約翰·洛克的《教育漫話》對(duì)各國(guó)教育實(shí)踐都產(chǎn)生了重要的借鑒作用和影響。文章從教育目的、教育方法、學(xué)習(xí)方法、師生關(guān)系以及對(duì)教師的要求和本書(shū)不足之處幾個(gè)方面對(duì)《教育漫話》進(jìn)行相應(yīng)的介紹和概括論述，以達(dá)到對(duì)其教育思想的進(jìn)一步理解。

關(guān)鍵詞：洛克;教育;漫話

《教育漫話》是由英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克寫(xiě)的一本關(guān)于教育看法的書(shū)，很難相信這么具有可讀性的一本書(shū)竟是在1693年出版的。正是由于作者的廣泛涉獵，使得這本著作得以呈現(xiàn)出一個(gè)百科全書(shū)式的風(fēng)貌。不過(guò)，單就教育而言，作者提出了很多具體的措施，其中有很多正確的可供參考，但也有不太正確的，總體概括為以下幾個(gè)方面。

一、在教育目的上

1.教育能使兒童自立、自覺(jué)和自律。洛克在他的《教育漫話》中，一直談到要培養(yǎng)兒童的意志力和恒心，他認(rèn)為通過(guò)教育和練習(xí)，能使兒童在生活中養(yǎng)成良好的行為處事方式和習(xí)慣，而這些良好的習(xí)慣能使兒童自立、自覺(jué)和自律。

2.教育能使兒童更好地適應(yīng)生活及社會(huì)。洛克認(rèn)為教育不是讓兒童進(jìn)入到故紙堆中，對(duì)學(xué)問(wèn)過(guò)度鉆研，而是讓兒童能走出書(shū)本，用良好的禮儀和對(duì)人情世故的認(rèn)識(shí)、德行、努力和愛(ài)好名譽(yù)的心思走向社會(huì)。因此教育的目的不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更應(yīng)該是為了生活，為了適應(yīng)社會(huì)的生活。

3.教育的最終目的是把兒童培養(yǎng)成紳士。這個(gè)觀點(diǎn)幾乎貫穿了洛克書(shū)中的每個(gè)角落，他認(rèn)為“在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的”。他認(rèn)為教育最終的目的是把兒童培養(yǎng)成一個(gè)知禮儀、懂人情世故，并且具有高尚美德的紳士。

二、在教育方法上

1.遵從兒童年齡特點(diǎn)，重視早期教育和德育。洛克認(rèn)為在教育兒童時(shí)，要遵循兒童的年齡和心理特點(diǎn)進(jìn)行教育，要特別重視兒童的早期教育，他提出，“我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕是極微極小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響?！?/p>

2.樹(shù)立榜樣的作用，養(yǎng)成良好習(xí)慣，重視家庭教育。對(duì)于習(xí)慣和榜樣的作用，洛克進(jìn)行了相當(dāng)篇幅的論述，可以說(shuō)是比較中肯的，他認(rèn)為良好習(xí)慣的養(yǎng)成要通過(guò)練習(xí)這種方式，而練習(xí)能加強(qiáng)兒童的道德認(rèn)知和道德意志，加深對(duì)道德準(zhǔn)則的理解，進(jìn)而踐行道德情感。

3.獎(jiǎng)罰得當(dāng)，必要的時(shí)候不排斥體罰。獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是教育中常用的方法，洛克認(rèn)為精神獎(jiǎng)勵(lì)比物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)更能使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，而體罰是懲罰方式中最不可取的一種，要極其小心地使用，但是對(duì)于兒童的頑梗，則可以采用如鞭笞和責(zé)罵之類(lèi)的體罰方式。

4.重視兒童身心均衡發(fā)展，不可偏廢。對(duì)兒童健康的發(fā)展，也是洛克《教育漫話》中敘述的重點(diǎn)，在文章開(kāi)篇他就提到，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康;我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格?！痹谒臅?shū)中，他構(gòu)建了一個(gè)和諧發(fā)展德智體的課程體系，突出了他的全面發(fā)展教育理念。

5.重視循序漸進(jìn)和因材施教。在《教育漫話》中，洛克要求導(dǎo)師在教學(xué)中必須做到由易到難，由簡(jiǎn)到繁，不能急于求成，否則會(huì)導(dǎo)致因噎廢食，得不償失。

三、在學(xué)習(xí)方法上

1.次序與恒心是學(xué)習(xí)的基石。洛克認(rèn)為“次序與恒心據(jù)說(shuō)是使得兩個(gè)人發(fā)生重大分別的原因”，因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)不同的學(xué)科，要有不同的次序，這樣能使學(xué)生形成各門(mén)學(xué)科的邏輯順序。除此之外，他也特別強(qiáng)調(diào)意志力的培養(yǎng)，他認(rèn)為意志力是兒童形成各種良好品性，進(jìn)行更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，在意志力的推進(jìn)下，有利于兒童形成做事做學(xué)問(wèn)有恒心的態(tài)度。

2.主張?jiān)谟螒蛑袑W(xué)。可以說(shuō)，洛克對(duì)于兒童心理特點(diǎn)的理解是比較恰當(dāng)?shù)?，從他主張“可以使兒童把學(xué)習(xí)看作一種游戲，看作一種消遣?！笨梢钥闯鏊钪O兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，這和他在劍橋大學(xué)讀書(shū)時(shí)習(xí)醫(yī)并打算以此為業(yè)的經(jīng)歷是有關(guān)的。

四、在師生關(guān)系上

1.連接師生關(guān)系的橋梁是愛(ài)與畏。洛克認(rèn)為師生關(guān)系建立的基礎(chǔ)應(yīng)該是愛(ài)與畏，學(xué)生與教師之間的愛(ài)與畏是“作為你（導(dǎo)師）去永遠(yuǎn)支配他的大原則”而成為師生關(guān)系的中介與橋梁的。有了兒童的畏，才能使教師的愛(ài)發(fā)揮最大功效。

2.師生關(guān)系要融洽民主。這一點(diǎn)反映了洛克對(duì)師生關(guān)系的另一種理解，他認(rèn)為親切融洽的師生關(guān)系有利于兒童的成長(zhǎng)和師生間的雙向交流，這樣“他（兒童）就會(huì)因此感到樂(lè)趣和信任，就會(huì)開(kāi)始看重知識(shí)了”。

五、對(duì)教師的要求上

1.具美德、懂禮儀、能樹(shù)立好榜樣。洛克對(duì)于教師的論述除了集中在關(guān)于“導(dǎo)師”的段落中，還散見(jiàn)于書(shū)中各個(gè)角落，他認(rèn)為導(dǎo)師要在被尊重的前提下，“做導(dǎo)師的人自己便當(dāng)具有良好的教養(yǎng)，隨人，隨時(shí)，隨地，都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌”，以身作則。導(dǎo)師還要德行高尚，這樣才能樹(shù)立一個(gè)好榜樣，使得學(xué)生知書(shū)達(dá)禮。

2.具有豐富的學(xué)識(shí)及人情世故的知識(shí)。除了美德與禮儀，教師還應(yīng)有豐富的學(xué)識(shí)，包括“謹(jǐn)嚴(yán)的作風(fēng)和學(xué)者的性格”“導(dǎo)師除應(yīng)該嫻于禮儀以外，他還應(yīng)該深知世故人情”。他認(rèn)為，即使一個(gè)人對(duì)任何科學(xué)沒(méi)有多少心得，只要他深諳人情世故和禮儀方面的知識(shí)，“他還是可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)得相當(dāng)深入的”。

3.善于教育教學(xué)，教育方法得當(dāng)。當(dāng)然，作為一名教師，他應(yīng)該善于教學(xué)，而且方法要得當(dāng)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健全的人格;而不當(dāng)?shù)慕逃椒〞?huì)引來(lái)學(xué)生的反感，導(dǎo)致教學(xué)工作無(wú)法進(jìn)展，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起相反的影響。

六、不足之處

1.內(nèi)容不夠系統(tǒng)。如本書(shū)書(shū)名所示，這本關(guān)于教育的著作是一本“漫話”性質(zhì)的書(shū)，書(shū)中多是一些論斷式的篇章或者關(guān)于教育的意見(jiàn)，而不像某些教育名著那般理論系統(tǒng)，正如他自己在給愛(ài)德華·葛拉克（Edward Clarke）致辭中說(shuō)到的那樣，“這些漫話，與其說(shuō)是一篇公諸公眾的論文，不如說(shuō)是一段朋友間的私人談話”。但是，我相信，就是這樣的一本教育著作，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該也引起了不小的轟動(dòng)。

2.過(guò)于看重教育的功能。洛克對(duì)于教育是懷抱著很大的信心的，他在書(shū)中的開(kāi)篇便確定地說(shuō)道：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。”

3.觀點(diǎn)有前后矛盾之處。他對(duì)很多事物的態(tài)度是矛盾的，比如說(shuō)他一方面認(rèn)為鞭笞管理兒童是“教育中最不適用的一種辦法”，是“懲罰兒童的方法中最壞的—個(gè)”，另一方面又認(rèn)為對(duì)于有頑梗的兒童，“鞭笞是一種正當(dāng)?shù)某C正”。如他對(duì)于父子關(guān)系的態(tài)度，一方面認(rèn)為教育兒童要使他“從小便知畏懼（父親）”，另一方面又認(rèn)為做父親的要“酌量給他們一點(diǎn)寬待”。類(lèi)似的觀點(diǎn)還有很多，都有搖擺的態(tài)度。

4.把宗教教育擺在異常重要的位置。作為一名清教徒，洛克是很注重道德教育的，他提到“德行要有基礎(chǔ)，他的心里極早就要印上對(duì)于上帝的真實(shí)觀念，知道上帝是獨(dú)立的至高的存在，是一切事物的主宰和創(chuàng)造者，我們從他那里得到一切善，他愛(ài)我們，給我們一切?！?/p>

在結(jié)論這一塊，洛克特別指出，兒童是“一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”?？梢哉f(shuō)，洛克的整篇文章都是建立在“白板說(shuō)”這個(gè)論點(diǎn)的基礎(chǔ)上的。