劉愛(ài)弟

（華東勘測(cè)設(shè)計(jì)研究院有限公司 浙江省杭州市 310010）

0 引言

書(shū)院最初的形態(tài)來(lái)源于唐代的皇室家族，起先僅僅用著書(shū)使用，后來(lái)才在民間興盛起來(lái)。因?yàn)闅v史的條件，當(dāng)前較多的文人多選取優(yōu)美場(chǎng)所進(jìn)行隱居。而這些條件為書(shū)院園林和書(shū)院之間奠定了互融的基礎(chǔ)。并且，在未來(lái)的發(fā)展中，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，所以在進(jìn)行整個(gè)布局時(shí)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵等要素。

1 景觀與古代書(shū)院的聯(lián)系

1.1“景觀”的來(lái)源

“景觀”一詞，科學(xué)的解釋表達(dá)了某個(gè)區(qū)域的總體特征。后來(lái)，經(jīng)由發(fā)展，產(chǎn)生了“文化景觀”一詞。文化景觀是由某區(qū)域的文化所集成的，具有當(dāng)?shù)匚幕厣木坝^。校園景觀則承擔(dān)著育人的功能。在校園這個(gè)區(qū)域內(nèi)，所能見(jiàn)到的景物便稱之為校園景觀。在校園中所看到的花草樹(shù)木、樓房建筑等除了需要具備相應(yīng)的容積功能，還需要擁有育人功能。所以從景觀的發(fā)展歷史等進(jìn)行系統(tǒng)的了解，能夠?qū)ζ溆兴?jiǎn)單的了解。

1.2“書(shū)院”的由來(lái)

我國(guó)教育史淵源悠久，周朝時(shí)便有了教學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)確記載。我國(guó)傳統(tǒng)教育體系有兩種，分別是官學(xué)和私學(xué)。后來(lái)出現(xiàn)了由社會(huì)辦學(xué)的“書(shū)院”。經(jīng)由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，出現(xiàn)了學(xué)校，這些學(xué)校具有不同的特點(diǎn)，而且教育功能不盡相同。

古代的書(shū)院教育時(shí)長(zhǎng)較長(zhǎng)。它出現(xiàn)需要我國(guó)古代后期，經(jīng)由教育發(fā)展而出現(xiàn)，但是在性質(zhì)上與官學(xué)和私學(xué)不同，它具有社會(huì)性質(zhì)。在院校的建設(shè)中注重了環(huán)境對(duì)人的影響，使得學(xué)生能夠在書(shū)院中，便能夠修身養(yǎng)性。

2 書(shū)院的整體特點(diǎn)

2.1 選址特點(diǎn)

我國(guó)古代書(shū)院在進(jìn)行地址的選擇時(shí)，多按照“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的觀點(diǎn)進(jìn)行選擇。所以，書(shū)院常常位于依山傍水并且具有歷史文化特征的地帶。這些場(chǎng)所在潛移默化中便能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行熏陶，從而起到育人的狀態(tài)。從心理學(xué)分析，書(shū)院遠(yuǎn)離鬧市，位于山水之間，比較適合學(xué)生專心對(duì)學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究。另外，在古代人的認(rèn)知中“水”是靈性的產(chǎn)物，因此，人們也希望能夠接近水而獲得育人的效果。在種種的條件下，可以看出，古人對(duì)于環(huán)境的重視，而且被“山水”所環(huán)繞的建筑，對(duì)“天人合一”的理念也有所考量。

2.2 風(fēng)水考究

古代書(shū)院在風(fēng)水的選擇上十分考究，往往都是坐北朝南、背山面水。這樣的地形，不僅能夠獲得陽(yáng)光，而且還能遮蔽寒風(fēng)。依據(jù)風(fēng)水進(jìn)行地勢(shì)的選擇，是為了滿足人們的生活需求，然而在發(fā)展的過(guò)程中，形成了一套系統(tǒng)的理論。在風(fēng)水論中，最重要的便是風(fēng)水兩種因素。古代人們認(rèn)為有生氣的地方，便會(huì)出現(xiàn)“人杰”。所以，書(shū)院在建造時(shí)，大多會(huì)對(duì)風(fēng)水進(jìn)行考慮。雖然在風(fēng)水理論中，有許多道理還需要科學(xué)認(rèn)證，但是，運(yùn)用風(fēng)水理論，充分的顯示了人們?cè)诮ㄔ鞎?shū)院對(duì)自然環(huán)境的利用，并企圖通過(guò)自然環(huán)境而賦予書(shū)院人文含義，對(duì)人進(jìn)行教化。但是現(xiàn)代校園建設(shè)因?yàn)槌鞘械囊?guī)劃很難進(jìn)行校址的選擇。在自然景觀的選擇上，也只能通過(guò)人為的手段進(jìn)行景觀的營(yíng)造。例如，通過(guò)建造人工湖等對(duì)校園氣候進(jìn)行調(diào)節(jié)。另外，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不因地制宜，例如，建設(shè)校園的地區(qū)沒(méi)有湖，卻要人工挖出很大的湖等。在進(jìn)行校園建設(shè)時(shí)，沒(méi)有山水，通過(guò)雕塑小品也能夠營(yíng)造出好的空間布局。而且在進(jìn)行校園建設(shè)時(shí)，容易重外在的形式，而不遵循實(shí)際的功能?，F(xiàn)在校園的許多設(shè)計(jì)，不利于學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)。例如，一些草庭的設(shè)計(jì)，過(guò)于大。而一些不被人重視的場(chǎng)所，則直接“避免進(jìn)入”等。

2.3 整體布局特點(diǎn)

在古代書(shū)院教育中，對(duì)學(xué)生的教育要使其保持對(duì)知識(shí)存有敬畏之心，所以，書(shū)院在建筑中較為強(qiáng)調(diào)序列感，并且多將重要的紀(jì)念物列于顯眼重要的場(chǎng)所。例如，常常看到的孔像、或者先賢的雕塑等，這些都體現(xiàn)了我國(guó)尊師重道的文化現(xiàn)象。一般情況下，我國(guó)書(shū)院建筑有以下幾個(gè)功能，分別是：講學(xué)、藏書(shū)、祭祀等。在書(shū)院中，因?yàn)楣δ艿牟煌?，所以相?yīng)的區(qū)域也不同，不同的區(qū)域具備不同的功能。從整體上看，先看到的是儀門(mén)，接著是講堂，最后是祠堂。一般情況下，祠堂供奉的是孔像，將其安排在講堂之后，體現(xiàn)了書(shū)院教育為主的理念，而且從建筑序列上，表現(xiàn)了“禮”的傳統(tǒng)，通過(guò)將其融入到建筑中，表現(xiàn)了古人對(duì)環(huán)境育人效果的重視。講堂處在書(shū)院中心，是教授學(xué)生的場(chǎng)所，講學(xué)區(qū)前多設(shè)空地，為講會(huì)等活動(dòng)提供場(chǎng)所。

藏書(shū)樓作為標(biāo)志性建筑，在書(shū)院中是最高的建筑，處于書(shū)院后方，為學(xué)生創(chuàng)造了靜謐的環(huán)境。這種易于學(xué)生發(fā)展的布局，展示了古人重視環(huán)境的心理。另外，藏書(shū)樓的楹聯(lián)多設(shè)有警醒的詞語(yǔ)，這種方式也多存在于現(xiàn)代校園中。

現(xiàn)代校園雖然同樣注重布局，但是在整體的規(guī)劃中，會(huì)被路網(wǎng)，軸線等影響。在現(xiàn)代校園中，主群和其他功能區(qū)之間具有聯(lián)系獨(dú)立，而校園中的綠地效果與庭院的作用相同，起到調(diào)和各個(gè)區(qū)域的關(guān)系的作用。

2.4 運(yùn)用“比德”手法，營(yíng)造植物景觀

在園林的建造中，多實(shí)用“比德”的手法，來(lái)引申植物中的寓意進(jìn)行景觀的營(yíng)造。通常情況下以植物來(lái)比喻吉祥的含義為學(xué)子祈福。例如，桂花以“蟾宮折桂”來(lái)象征文運(yùn)亨通。通過(guò)將植物人格化，從而來(lái)象征人內(nèi)在品格，以達(dá)到升華本身的作用[1]。所以，在園林設(shè)計(jì)中以君子比德的方式十分常見(jiàn)。例如，梅在詩(shī)中常常比喻堅(jiān)韌的品格，尤其梅干的蒼勁有力更是表現(xiàn)了文人所追尋的獨(dú)立孤傲的心志。而現(xiàn)代校園也多使用植物對(duì)校園的景觀進(jìn)行營(yíng)造，一方面為美化校園起到效果，另一方面在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的影響。

2.5 將傳統(tǒng)文化和本土文化進(jìn)行結(jié)合

在書(shū)院園林的建造中，多受“天人合一”理念的影響。所以，在書(shū)院教育中，多教授學(xué)生擺脫欲望，回歸自然的思想。書(shū)院景觀通常受“儒”“佛”“道”影響。而我國(guó)的當(dāng)代校園景觀，受西方影響較深，所以在傳統(tǒng)文化的理解上不足，因此，在校園景觀中融入我國(guó)獨(dú)特的文化，是建設(shè)現(xiàn)代校園景觀的一條出路[2]。特別是景觀的功能性上，要多注重體驗(yàn)和感悟，讓人能夠置于環(huán)境中而獲得思考。在校園景觀的設(shè)計(jì)中，可參考園林建造的空間布局[3]，或置石題字營(yíng)造特有的文化環(huán)境。但是，想要在校園的景觀設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出校園的特點(diǎn)，不僅要結(jié)合傳統(tǒng)的文化，還要遵循本土文化，根據(jù)城市特點(diǎn)，自然氣候等特點(diǎn)來(lái)展示獨(dú)特的校園氣質(zhì)。

3 現(xiàn)代學(xué)校的建設(shè)規(guī)劃的特點(diǎn)

現(xiàn)代學(xué)校規(guī)劃的優(yōu)點(diǎn)：

可持續(xù)性發(fā)展的觀念逐漸的深入人心，所以學(xué)校在進(jìn)行建設(shè)時(shí)，要留有發(fā)展的前景。通常情況下，在進(jìn)行新舊融合時(shí)，校方常常遇到場(chǎng)地不足等情況。隨著人車分流理念提出，校園規(guī)模不斷擴(kuò)大，所以道路系統(tǒng)的設(shè)置也逐漸的被重視起來(lái)。因此，在當(dāng)代校園建設(shè)中，多“以人為本”的理念進(jìn)行建設(shè)。

現(xiàn)代學(xué)校的建設(shè)不但對(duì)學(xué)校自身的發(fā)展有所影響，而且也是國(guó)家教育政策的落實(shí)。但是在當(dāng)前的校區(qū)建設(shè)中，還有一些問(wèn)題需要解決。首先，在新校區(qū)的建設(shè)時(shí)，因?yàn)檎嫉孛娣e大，所以通過(guò)設(shè)計(jì)而建造出來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)失真的情況。

4 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)分析古代書(shū)院和校園景觀元素的演變，從而得出現(xiàn)代校園景觀的設(shè)計(jì)方式和育人功能。由此得出，古代書(shū)院對(duì)于現(xiàn)代校園景觀的建設(shè)有著推進(jìn)作用。