曾敬宗

江建俊教授魏晉學(xué)術(shù)研究述要

曾敬宗

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

江建俊教授為魏晉學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域著名學(xué)者，他選擇“玄理”為體、“玄風(fēng)”為用的研究理路進(jìn)行玄學(xué)研究體系的重新建構(gòu)，取得了卓越的研究成果，對(duì)玄學(xué)研究的發(fā)展甚有貢獻(xiàn)。對(duì)江建俊教授的學(xué)術(shù)志業(yè)與研究成果進(jìn)行紹述，有助于推動(dòng)當(dāng)下的魏晉學(xué)術(shù)研究。

江建俊；魏晉學(xué)術(shù)；玄理玄風(fēng)；竹林七賢；神超形越

江建俊，1949年出生于臺(tái)灣彰化永靖，先后完成了成功大學(xué)中文學(xué)士、政治大學(xué)中文碩士、文化大學(xué)中文博士學(xué)業(yè)，1979年回到成功大學(xué)中文系任職，在大學(xué)部教講“世說(shuō)新語(yǔ)”“魏晉玄學(xué)”“老莊”“道家的智慧”“中國(guó)思想史”等課程，在研究所開(kāi)設(shè)“魏晉南北朝學(xué)術(shù)思想專題研究”“世說(shuō)新語(yǔ)專題研究”“竹林七賢專題研究”“道家思想管理學(xué)”等課程。江先生的學(xué)術(shù)研究范疇以魏晉學(xué)術(shù)、道家思想、竹林玄學(xué)為主，學(xué)術(shù)專著有《建安七子學(xué)述》《漢末人倫鑒識(shí)之總理則》《漢晉學(xué)術(shù)論稿》《魏晉玄理與玄風(fēng)之研究》《魏晉學(xué)術(shù)思想研索》《竹林七賢探微》《新編劉子新論》《于有非有，于無(wú)非無(wú)——魏晉思想文化綜論》《魏晉“神超形越”的文化底蘊(yùn)》等書(shū)，可說(shuō)是研究魏晉學(xué)術(shù)有成之前輩學(xué)人，2014年退休，現(xiàn)為成功大學(xué)中文系名譽(yù)教授，亦是鄉(xiāng)里的杰出人士。

筆者大學(xué)二年級(jí)時(shí)，先生在講授《世說(shuō)新語(yǔ)》“識(shí)鑒”篇時(shí)曾分享他為何會(huì)踏入魏晉學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其言自己在高中時(shí)期，曾在路上遇到向他借錢急用的學(xué)生，當(dāng)時(shí)因?qū)Υ髮Ｉ鷳阎瞿街?，且?duì)方看起來(lái)也頗忠厚老實(shí)，故不假思索而將身上所有現(xiàn)金借之應(yīng)急，對(duì)方離去之時(shí)還留下聯(lián)系方式，未料對(duì)方從此避不見(jiàn)面。此次經(jīng)驗(yàn)之后，先生就下定決心研究觀人之術(shù)，于是開(kāi)啟探索人倫鑒識(shí)之路，其碩士論文即為研究劉邵《人物志》一書(shū)，此一生命際遇，開(kāi)啟其學(xué)術(shù)起點(diǎn)，爾后在成功大學(xué)中文系任職近四十年歲月亦一直以研究魏晉學(xué)術(shù)為其志趣。其所指導(dǎo)的碩博研究生有50余人，目前也大多在教育界與學(xué)術(shù)界服務(wù)發(fā)展，這些學(xué)子可視為“六朝學(xué)”的種子教師。另外，他主辦了六屆“魏晉南北朝文學(xué)與思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、三屆“竹林文化的形成、流播與影響學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并創(chuàng)辦《六朝學(xué)刊》，均可見(jiàn)其對(duì)“六朝學(xué)”不遺余力的推動(dòng)。

筆者在大學(xué)三年級(jí)聆聽(tīng)先生講授“魏晉玄學(xué)”課程，每每引發(fā)對(duì)“玄心”“洞見(jiàn)”“深情”“妙賞”等魏晉風(fēng)度的向往，先生上課時(shí)候展現(xiàn)出“曠達(dá)通玄”的風(fēng)格與“行云流水”的板書(shū)，頗能契合魏晉名士“風(fēng)流”的生命情境。日后與先生相處的過(guò)程中，深體先生為人處世之道常有玄學(xué)“會(huì)通儒道”精神特質(zhì)在其中，其外在表現(xiàn)為謙謙君子、積極進(jìn)取之儒家風(fēng)范，而內(nèi)在心靈則頗有自然逍遙、見(jiàn)素抱樸之道家性情，可謂是儒道互補(bǔ)的玄同者，此“外儒內(nèi)道”的人生哲學(xué)想必來(lái)自“玄”之精神，故能應(yīng)物而無(wú)累，進(jìn)而體玄識(shí)遠(yuǎn)。

筆者這幾年來(lái)陸續(xù)研讀先生論著，對(duì)先生鐘情于魏晉學(xué)術(shù)研究且樂(lè)此不疲之精神甚為感佩，加之先生對(duì)玄學(xué)確實(shí)有著重大貢獻(xiàn)，身為后進(jìn)研究者理應(yīng)為其志業(yè)做一梳理，故不揣愚陋，試述如下。

一、研究：玄理玄風(fēng)的拓展者

魏晉玄學(xué)能夠成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的專業(yè)研究領(lǐng)域，湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》與牟宗三《才性與玄理》二書(shū)具有非常重要的影響力，自此二書(shū)之后，關(guān)于魏晉玄學(xué)的研究論著如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，到目前為止可謂方興日盛。若以時(shí)間而言，湯氏之書(shū)出版早于牟氏之書(shū)，故湯氏著作在時(shí)序上取得先位性，被定位為奠基之作。雖然如此，牟氏之書(shū)仍不容小覷。

若進(jìn)一步審視當(dāng)代魏晉玄學(xué)的研究概況，約略仍可觀察出研究成果基本上雖然越來(lái)越細(xì)致化，偶有可觀者，但仍不出湯、牟二人論述的大方向。筆者近年來(lái)一直在研讀當(dāng)代的研究成果，思索為何當(dāng)代玄學(xué)研究成果會(huì)有如此走向，后來(lái)發(fā)覺(jué)似與湯氏對(duì)玄學(xué)底蘊(yùn)的闡釋有著極大關(guān)系，湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》言：

夫玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)，學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料（Cosmology），而進(jìn)探本體存在（Ontology）。論人事則輕忽有形之粗跡，而專其神理之妙用。[1]23–24

道家老莊與佛家般若均為漢晉間談玄者之依據(jù)。其中心問(wèn)題，在辨本末有無(wú)之理。[1]44

從湯氏這樣的闡釋，可知其認(rèn)為玄學(xué)中心議題在“本末有無(wú)”，也正因?yàn)樘剿鳌氨倔w”問(wèn)題，故而“略于具體事物而究心抽象原理”，故玄學(xué)呈現(xiàn)出“玄遠(yuǎn)”之學(xué)術(shù)特色。牟宗三《才性與玄理》亦云：“‘玄’非惡詞也，深遠(yuǎn)之謂也?！盵2]又言：“玄學(xué)的內(nèi)容是道家的玄理；進(jìn)一步發(fā)揮道家的玄理，就是魏晉玄學(xué)的貢獻(xiàn)?！盵3]在湯、牟二氏如此的定位之下，其后的玄學(xué)研究逐步偏向于學(xué)說(shuō)理論而較忽略文化社會(huì)心態(tài)。

近年來(lái)已有學(xué)者發(fā)覺(jué)這樣的研究趨勢(shì)有其問(wèn)題，試想：若將文化社會(huì)抽離，學(xué)說(shuō)理論如何賴以存在？故學(xué)界已漸將研究視角轉(zhuǎn)向關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化情況，透過(guò)玄風(fēng)與玄理的互相察照，勾勒玄學(xué)發(fā)展的軌跡。這樣的研究路徑可以江建俊教授的研究成果為代表。他的博士學(xué)位論文《魏晉玄理與玄風(fēng)研究》奠定了后來(lái)其魏晉研究的基礎(chǔ)。他曾在《玄理與玄風(fēng)》一文中表示：

“玄理”是體，“玄風(fēng)”是用，用不離體，體不離用。玄理透過(guò)玄風(fēng)表現(xiàn)之，玄風(fēng)背后有玄理作基礎(chǔ)……準(zhǔn)乎此，欲了解名士之性行，當(dāng)從其“跡”（有——玄風(fēng)）上溯其“所以跡”（無(wú)—玄理），庶幾得其真性。[4]

對(duì)凡人而言，外在行為（玄風(fēng)）是其內(nèi)在思想（玄理）之化現(xiàn)，兩者的關(guān)系基本上是互為因果，一體一用，其關(guān)系不可截然劃分。先生認(rèn)為魏晉學(xué)術(shù)文化可以透過(guò)“玄理”與“玄風(fēng)”來(lái)理會(huì)，而且“玄理”是體，“玄風(fēng)”是用，用不離體，體不離用，體用不二；玄理透過(guò)玄風(fēng)表現(xiàn)之，玄風(fēng)背后有玄理作基礎(chǔ)；玄理指導(dǎo)玄風(fēng)，玄風(fēng)是玄理的反映，因此欲了解“玄理”之真正義涵，實(shí)應(yīng)透過(guò)“玄風(fēng)”以證成。如王弼言“圣人有情而無(wú)累于情”，實(shí)即“體無(wú)用有”說(shuō)的落實(shí)。又如魏晉名士“吏非吏、隱非隱”，居官無(wú)官官之事，此種“朝隱”的風(fēng)氣，實(shí)以郭象玄學(xué)“游外冥內(nèi)”“跡冥圓融”說(shuō)為理論根據(jù)。再如魏晉士人之行為特重“神韻”“率真”，一言一行，頗耐人尋味，深受“忘言得意”“適性逍遙”說(shuō)的影響。先生這種研究理念的展演，落實(shí)于日后的《于有非有，于無(wú)非無(wú)：魏晉思想文化綜論》與《魏晉“神超形越”的文化底蘊(yùn)》二書(shū)之中。

在玄理方面，先生以玄的奧義“于有非有，于無(wú)非無(wú)”為宗旨，試圖通過(guò)“先玄”“暢玄”“反玄”“重玄”四階段，并透過(guò)名言概念“征質(zhì)求理”“貴無(wú)崇本”“應(yīng)變順和”“跡冥圓融”“至虛為宗”“即色游玄”“即物順通”的解析，以照察玄學(xué)的整體發(fā)展流變。其研究突破了過(guò)往魏晉玄學(xué)史紛繁的分期分派觀點(diǎn)，或以何王為“正”、裴頠為“反”、郭象為“合”的辯證發(fā)展之窠臼，重新拾取許多非常重要卻被忽略的材料與主題，力圖開(kāi)拓魏晉玄學(xué)流變的新視角，頗具獨(dú)創(chuàng)性。又如《魏晉“知解”抉微——由“知解”到“玄解”》一文更是透過(guò)魏晉諸“解”文獻(xiàn)展演“言意之辨”。湯用彤《言意之辨》認(rèn)為魏晉玄學(xué)體系之所以可以建立，最核心的關(guān)鍵在于“言意之辨”。自此之后，學(xué)術(shù)界論及魏晉認(rèn)識(shí)論，總以“言意之辨”作為主軸進(jìn)行建構(gòu)，于是產(chǎn)生漢晉間人倫識(shí)鑒“征質(zhì)”→荀粲“言不盡意”→王弼“忘言忘象以得意”→歐陽(yáng)建“言盡意”→張翰“不用舌論”→郭象“寄言出意”→六家七宗“格義”這樣一套論述脈絡(luò)。然此一理解進(jìn)路總有“援西以治中”之憾。先生別具心裁，從“知解”的多元照察之中，追蹤魏晉“新學(xué)”轉(zhuǎn)進(jìn)的軌跡，從而導(dǎo)出魏晉認(rèn)識(shí)由理性的“知解”轉(zhuǎn)向境界的“玄解”，層轉(zhuǎn)層進(jìn)，足見(jiàn)其視域之廣博性與思理之靈敏性。而此篇亦可視為“神超形越”之玄旨的最佳展演范例篇章，誠(chéng)如作者在《引言》所言“可稱為‘開(kāi)宗明義’章”。

在玄風(fēng)方面，議題展演處處證成玄理，非常具有新穎性，如《魏晉“忠孝”辨》一文主要以魏晉“忠孝”之事例進(jìn)行暢玄。首先，作者先考察先秦的忠孝觀，后與魏晉時(shí)代相比較，發(fā)覺(jué)唐修《晉書(shū)》“忠”義似有狹隘化的趨向。然后，作者主要結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》與《晉書(shū)》中的諸多忠義事例，分嬗代之際、新朝初立、元康八王之亂、王敦與蘇峻之亂、桓玄之亂等五個(gè)時(shí)期進(jìn)行辨析，頗能見(jiàn)出作者文獻(xiàn)工夫之?huà)故臁Ｗ詈?，探討魏晉以孝治天下之因并以玄的視角解讀魏晉之忠孝觀，頗見(jiàn)玄學(xué)才性論之合同離異思維的展演。又如《頎然神解——論魏晉的“情意交”》一文主要梳理魏晉士人的交游事例，考尋歸結(jié)出名士“情意交”的擇友特色，此與當(dāng)時(shí)的“體玄”“貴意”“暢情”“重神”的時(shí)代思潮有著莫大關(guān)系。江氏此文另辟蹊徑，別開(kāi)生面，試圖透過(guò)交友觀展演“玄心”“洞見(jiàn)”“深情”“妙賞”為特色的魏晉風(fēng)度，以具體可感的案例闡釋抽象難解之概念，可謂獨(dú)具慧眼，并可作為后進(jìn)者之津梁。另外其所梳理的交友案例，抉發(fā)隱微，解析細(xì)膩，用力甚深，頗具參考價(jià)值。再如《魏晉名士“裸袒褻慢”之風(fēng)的多維解讀》一文，從魏晉“反玄”之士所糾舉的“裸袒”行為談起，認(rèn)為裸袒是“任誕”之風(fēng)中最極致的表現(xiàn)，深具逼人直視之效力；隨即探討裸風(fēng)形成之因素，并貞定出以“自任”為特色的“智裸”與以“曠達(dá)”“快意”為特色的“頹裸”，一具反抗性格，一為作達(dá)性質(zhì)，高下立判；接著透過(guò)“事功與浮華”“禮教與自然”“反社會(huì)與親社會(huì)”“個(gè)人與群體”“是非與美丑”“真?zhèn)闻c雅俗”“文與質(zhì)”等七項(xiàng)二元對(duì)立價(jià)值的辯證，進(jìn)而逼顯裸袒的“暢玄”向度，并以現(xiàn)代后設(shè)角度論述裸袒的美學(xué)底蘊(yùn)。余論轉(zhuǎn)而拈出裸袒的肆欲與刻意面向，引人深思。此多層多維的詮解視域，深見(jiàn)裸袒意涵之豐富與作者治學(xué)功力之深厚。

經(jīng)由以上的闡述，可知在玄理方面，江氏“先玄、暢玄、反玄、重玄”的主張，在當(dāng)今玄學(xué)界實(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟。而以魏晉諸“解”為文獻(xiàn)展演“言意之辨”，頗具玄解的興味；在玄風(fēng)方面，先行透過(guò)參玄、悟道、遺制、逾格、通神、暢意、悅情、清思、體美、委命等諸玄風(fēng)命題，進(jìn)行“暢玄”，別具心裁?？傊壬芯砍晒袃纱筇厣阂粸樾戆l(fā)展脈絡(luò)的獨(dú)創(chuàng)性，二為玄風(fēng)議題展演的新穎性。即以“玄理”為體，“玄風(fēng)”為用，進(jìn)行玄學(xué)體系的重新建構(gòu)。此一“玄解”式的理解進(jìn)路，或可為玄學(xué)研究開(kāi)啟新局。

二、志業(yè)：六朝學(xué)術(shù)的推動(dòng)者

先生在成功大學(xué)中文系執(zhí)教近四十年，其研究領(lǐng)域一直為魏晉學(xué)術(shù)。除了教學(xué)與研究之外，他非常積極爭(zhēng)取主辦國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)，試圖通過(guò)研討會(huì)的舉行，聚集世界各地同好精進(jìn)研究能量。成功大學(xué)中文系1990年以來(lái)已經(jīng)舉辦過(guò)6屆“魏晉南北朝文學(xué)與思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，先生是促成這些研討會(huì)產(chǎn)生的重要推手之一。此6屆研討會(huì)的成果也逐漸讓成功大學(xué)中文系成為魏晉南北朝學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。

當(dāng)然，除了成功大學(xué)中文系曾主辦6屆“魏晉南北朝文學(xué)與思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，還有東海大學(xué)中文系于1997年10月舉辦“第三屆魏晉南北朝文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；“中國(guó)文化大學(xué)”文學(xué)院于1998年12月舉辦“魏晉南北朝學(xué)術(shù)國(guó)際會(huì)議”；東吳大學(xué)中文系于2005年4月舉辦“魏晉六朝學(xué)術(shù)研討會(huì)”；臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系于2007年4月舉辦“第三屆儒道國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)：魏晉南北朝”；臺(tái)灣“中央研究所”中國(guó)文哲研究所于2008年11月舉辦“魏晉南北朝經(jīng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”，這些研討會(huì)的舉辦亦對(duì)魏晉南北朝學(xué)術(shù)研究具有推波助瀾之功效。

國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦固然是推動(dòng)六朝學(xué)術(shù)發(fā)展的重要手段，然而先生認(rèn)為發(fā)行學(xué)術(shù)刊物仍不可偏廢，故也非常積極通過(guò)學(xué)術(shù)期刊的方式發(fā)揚(yáng)光大“六朝學(xué)”，于2004年創(chuàng)辦《六朝學(xué)刊》，邀請(qǐng)多位長(zhǎng)年耕耘六朝學(xué)者撰文投稿，諸如林麗真教授、張蓓蓓教授、王文進(jìn)教授、陳怡良教授、莊耀郎教授、朱曉海教授等，試圖通過(guò)刊物平臺(tái)建立研究社群論學(xué)之風(fēng)氣，進(jìn)而強(qiáng)化六朝研究能量。2006年出刊的第二期，文章作者多為六朝研究的專家學(xué)者，如劉顯叔教授、王枚教授、蔡忠道教授、盧桂珍教授等。這兩期《六朝學(xué)刊》的刊行，雖然逐漸建立起研究社群之論學(xué)平臺(tái)，然而后來(lái)因?yàn)橹T多緣故而不得不?？鉃榭上?，希望將來(lái)有朝一日，該刊物能再度復(fù)刊，成為“六朝學(xué)”研究之論學(xué)平臺(tái)。

先生在研究所開(kāi)設(shè)“魏晉南北朝思想專題研究”“世說(shuō)新語(yǔ)專題研究”“竹林七賢專題研究”等課程，通過(guò)教育的方式引領(lǐng)學(xué)子進(jìn)入六朝學(xué)術(shù)研究殿堂，其間所指導(dǎo)的碩博研究生有50多位，培育了不少優(yōu)秀學(xué)者，如陳美朱、姚彥淇、陳惠玲、林佳燕、黃潔莉等。如上所述，可知先生對(duì)六朝學(xué)術(shù)的推動(dòng)實(shí)是用力甚深與功不可沒(méi)。

三、樂(lè)趣：竹林七賢的癡迷者

竹林七賢者，陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤、沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎七人是也，這七人常常聚集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。竹林七賢代表知識(shí)分子的良知意識(shí)與應(yīng)世智慧，如阮籍“應(yīng)變順和”、嵇康“剛腸嫉惡”、向秀“屈志升降”、王戎“儉嗇自晦”、山濤“慎默識(shí)度”、阮咸“任達(dá)貞素”、劉伶“縱酒不恭”。若能將其生命智慧轉(zhuǎn)換為己身之立命處世哲學(xué)，或許能寬慰理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突所帶來(lái)的苦痛，尤其是身在易代之際的亂世中，他們的人生哲理更顯其價(jià)值。這七位名士對(duì)其后的中國(guó)文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在魏晉學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究之中，先生特別鐘情于對(duì)竹林七賢的探索，其《竹林七賢探微》一書(shū)是繼何啟民《竹林七賢研究》之后的學(xué)術(shù)力作，其中有許多發(fā)人所未發(fā)之言論，如“山公啟事”“向秀玄學(xué)思想及其影響”“由劉伶《酒德頌》談魏晉名士之酒德”等章節(jié)頗值后進(jìn)研究者研讀。除此之外，先生亦曾從事箋注竹林七賢詩(shī)文及言論的學(xué)術(shù)研究工作，進(jìn)而完成《竹林七賢詩(shī)文全集及言論校注評(píng)析》一書(shū)，希望該著盡快出版，以利竹林七賢研究。如上均可見(jiàn)其對(duì)竹林七賢研究用力甚深。

在從事竹林七賢研究之外，先生也十分熱衷搜集竹林七賢的相關(guān)文物藝品，還曾應(yīng)邀在成功大學(xué)校內(nèi)舉辦竹林七賢文物展，其所收藏的有關(guān)竹林七賢藝品文物數(shù)量應(yīng)可說(shuō)是世界上數(shù)一數(shù)二的，先生對(duì)于竹林七賢之癡迷情形，曾引來(lái)關(guān)注與報(bào)道[5]，他曾買下許多關(guān)于竹林七賢畫(huà)作之劣質(zhì)品，就是為了維護(hù)竹林七賢的美好形象。故先生可謂竹林七賢研究的癡迷者。

同時(shí)，先生對(duì)推廣“竹林學(xué)”更是不遺余力，曾分別于2007年12月16日、2009年10月17日、2010年5月2日主持召開(kāi)了三屆“竹林文化的形成、流播與影響學(xué)術(shù)研討會(huì)”。第一屆研討會(huì)主題設(shè)定為竹林七賢個(gè)人之思想、人格與心態(tài)的探討以及竹林文化的形成；第二屆研討會(huì)主題設(shè)定為竹林文化在域外的流播與影響之情況；第三屆研討會(huì)主題設(shè)定為竹林文化的意象與精神、竹林七賢的集團(tuán)屬性以及開(kāi)拓竹林學(xué)研究之新視角。這是臺(tái)灣學(xué)術(shù)界比較少見(jiàn)將會(huì)議主題聚焦在竹林學(xué)的討論會(huì)，雖然不像大型國(guó)際研討會(huì)那樣熱鬧，但是卻能集中議題之焦點(diǎn)，進(jìn)行深入且透徹的探討，給研討會(huì)的參與者留下深刻的印象。

每次會(huì)議圓滿落幕后，為使竹林學(xué)主題更加周全完備，江建俊教授于會(huì)后繼續(xù)邀請(qǐng)其他專家學(xué)者針對(duì)竹林七賢的相關(guān)議題撰寫(xiě)優(yōu)質(zhì)論文，如馬良懷教授、渠曉云教授、顧敏耀教授、范子燁教授、劉強(qiáng)教授等人，均應(yīng)邀撰文。由此亦可看出江教授對(duì)竹林學(xué)之拓展的用心。如今，竹林學(xué)系列論文集已由里仁書(shū)局出版，分別為《竹林名士的智慧與詩(shī)情》《竹林學(xué)的形成與域外流播》及《竹林風(fēng)致之反思與視域拓延》，被先生視為“竹林三書(shū)”。筆者相信，此類系列成果對(duì)日后竹林學(xué)的研究都具有深化與推廣作用，進(jìn)而為竹林文化開(kāi)拓出一條康莊大道。

先生所主編這套“竹林三書(shū)”旨趣在于探討竹林文化的形成、流播與影響，進(jìn)而促成竹林學(xué)的成立與推廣竹林文化，其在《竹林學(xué)之形成——從域外竹林七賢之流播證成》一文中標(biāo)舉“竹林學(xué)”一詞，并為其下定義，其云：

“竹林學(xué)”之目的是研究竹林七賢的人格、學(xué)說(shuō)、歷代評(píng)論七賢及七賢相關(guān)議題、域外學(xué)者對(duì)七賢的接受與衍繹等的學(xué)科。[6]

雖然該文重心在于考察竹林七賢在域外流播的情形，然他在文中也試圖指出日后對(duì)竹林學(xué)研究的一些想法，如可從竹林七賢的思想言行、善本書(shū)之訪求、歷代詩(shī)人的題詠及評(píng)論、書(shū)畫(huà)藝品、戲劇小說(shuō)、今人論著與竹林七賢的形象轉(zhuǎn)化等七大面向來(lái)著手進(jìn)行整理與研究，這樣的構(gòu)思在其主編的“竹林三書(shū)”中略見(jiàn)端倪。

由于先生對(duì)竹林七賢的研究與推廣投入非常大的心力，亦對(duì)竹林七賢的相關(guān)材料與議題非常熟識(shí)，在這樣的情況之下，由他所規(guī)劃的會(huì)議主題，可見(jiàn)新議題之開(kāi)拓與舊議題之深化的特色。若是進(jìn)一步與大陸所召開(kāi)的竹林七賢學(xué)術(shù)討論會(huì)成果參照以觀，會(huì)更明顯發(fā)現(xiàn)先生試圖建構(gòu)“竹林學(xué)”的學(xué)術(shù)譜系。綜合上述相關(guān)成果，“竹林學(xué)”這門(mén)學(xué)問(wèn)在學(xué)界已隱然成型。

若細(xì)心研讀“竹林三書(shū)”所收錄文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)絕大部分內(nèi)容偏向精神層面的觀照。然而除了精神層面，物質(zhì)文化的流播（尤其是視覺(jué)圖像）亦可略為關(guān)注，如有關(guān)竹林七賢的繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等，這些藝品的流播亦可見(jiàn)出竹林七賢的魅力。由于當(dāng)今電子傳媒的高度蓬勃發(fā)展，訊息可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳播而無(wú)遠(yuǎn)弗屆，世界距離亦逐漸縮小。因此若要推廣竹林文化，除了出版竹林七賢的研究成果與整理有關(guān)竹林七賢的藝品之外，竹林七賢電子數(shù)據(jù)數(shù)字化的建立也是一個(gè)可行的發(fā)展方向。若能建立一個(gè)專屬介紹竹林七賢的網(wǎng)站，將竹林七賢的詩(shī)文集，或竹林七賢研究著作目錄，或有關(guān)七賢的詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、藝品等，置于該網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，供人瀏覽與討論。不僅是知識(shí)分子，一般社會(huì)大眾亦可透過(guò)電子傳媒認(rèn)識(shí)竹林七賢。

四、結(jié)語(yǔ)：神超形越的暢玄者

江建俊先生之研究皆必植根于周全的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，以玄理為體，玄風(fēng)為用，體用相資。在玄理方面，透過(guò)先玄、暢玄、反玄、重玄等脈絡(luò)勾勒出玄學(xué)發(fā)展體系，又輔以“知解”之認(rèn)知方法展演另類的“言意之辨”，乃得抉發(fā)玄理之精蘊(yùn)。在玄風(fēng)方面，試圖由參玄悟道、遺制逾格、通神暢意、悅情體美、委命出處等多元面向，觸類旁通，演繹新義、發(fā)明玄趣。經(jīng)由玄理玄風(fēng)之相應(yīng)并進(jìn)，從而引領(lǐng)讀者尋幽探勝、涉玄生新、體玄識(shí)遠(yuǎn)、神超理得，真可謂是“神超形越”之暢玄者。魏晉玄學(xué)在湯用彤、牟宗三兩位前輩的引領(lǐng)之下，發(fā)展至今日已有百年時(shí)間，其間所累積的研究成果相當(dāng)可觀[7]，這對(duì)于一位新進(jìn)研究者而言，可說(shuō)是憂喜參半，喜的是有許多研究成果可資參考，憂的則是如欲在如此豐碩的研究成果之下找尋出可行的新議題，實(shí)屬不易之事。先生潛心筆耕六朝學(xué)術(shù)四十余年，研究成果有目共睹，如能提筆撰寫(xiě)關(guān)于“魏晉學(xué)術(shù)百年發(fā)展史之回顧與未來(lái)可行之探究面向”之相關(guān)文章，借由先生長(zhǎng)年之辛勤耕耘眼光，相信對(duì)日后研究者有著極大幫助。

先生在成功大學(xué)中文系服務(wù)近四十年時(shí)間，時(shí)時(shí)刻刻醉心于魏晉學(xué)術(shù)研究，在閑暇之余亦時(shí)常到各大書(shū)局與藝品店搜尋與魏晉南北朝相關(guān)之書(shū)籍文物。時(shí)至今日，他累積了非常豐富的藏書(shū)資料與文物藝品，除研究室堆滿書(shū)籍外，另外還購(gòu)置一公寓擺放書(shū)籍文物。在魏晉藏書(shū)資料方面，其所藏?cái)?shù)量甚為驚人，有時(shí)連各大圖書(shū)館都不見(jiàn)得有收藏之書(shū)籍資料，在先生書(shū)房也能看見(jiàn)。且先生亦不吝將書(shū)籍外借，這對(duì)研究生而言，真是一件幸福的事。在竹林七賢的藝品文物方面，先生之個(gè)人收藏恐怕是世上少有，一直希望未來(lái)若有機(jī)會(huì)的話，可以結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開(kāi)設(shè)一間竹林七賢文物館，推廣竹林名士精神。對(duì)于自己大量的藏書(shū)數(shù)據(jù)與藝品文物，先生頗為自豪，曾言“現(xiàn)在人們只要提到魏晉學(xué)術(shù)、竹林七賢，就會(huì)想到江建俊三個(gè)字”。然因先生的三位兒女均非從事與中文學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域之相關(guān)工作，且無(wú)意愿承繼衣缽，此讓先生頗感無(wú)奈。后來(lái)欲將其畢生收藏贈(zèng)予成功大學(xué)圖書(shū)館，然因諸多緣故而無(wú)法如愿，此讓先生更是遺憾，他一度對(duì)于這些大量藏書(shū)數(shù)據(jù)與文物藝品不知如何是好。所幸后來(lái)經(jīng)臺(tái)南大學(xué)國(guó)語(yǔ)文學(xué)系的協(xié)助，其校圖書(shū)館將開(kāi)辟一專區(qū)進(jìn)行收藏。學(xué)術(shù)、文化，教育之傳承是何等大事，沒(méi)想到過(guò)程會(huì)是如此折騰擾人，頗令人莫名傷感。

先生雖然現(xiàn)在已經(jīng)退休，然心中仍十分牽掛六朝學(xué)術(shù)的未來(lái)發(fā)展與人才培育問(wèn)題。在未來(lái)發(fā)展方面，先生期盼可以成立“六朝學(xué)會(huì)”，希望借由學(xué)會(huì)的運(yùn)作方式建立研究社群網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，這從其創(chuàng)辦《六朝學(xué)刊》之論學(xué)平臺(tái)的作為亦可體察出來(lái)。另外，先生也一直期望“魏晉南北朝文學(xué)與思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”可以繼續(xù)舉辦，借由會(huì)議之發(fā)聲討論，引領(lǐng)出一些新的研究議題與未來(lái)可發(fā)展之面向。在人才培育方面，先生認(rèn)為學(xué)術(shù)新人的加入是六朝學(xué)術(shù)延續(xù)的關(guān)鍵，然因當(dāng)前中文系課程相當(dāng)多元，許多學(xué)子未必會(huì)選擇以六朝學(xué)術(shù)為其研究領(lǐng)域，故先生認(rèn)為在大學(xué)時(shí)期應(yīng)充分讓學(xué)子們體會(huì)“六朝風(fēng)物”，研究階段才便于深入“六朝學(xué)”之堂奧，不會(huì)因古典根基不穩(wěn)而視為畏途。在經(jīng)過(guò)多年教授“魏晉玄學(xué)”課程之后，先生已積累了成果非常豐碩的教學(xué)講義，如《魏晉玄學(xué)詞典》等書(shū)稿。希望先生可與出版社合作，盡快付梓成書(shū)，便于引領(lǐng)年輕學(xué)子一窺“魏晉風(fēng)度”之意蘊(yùn)。

[1] 湯用彤．魏晉玄學(xué)論稿[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[2] 牟宗三．才性與玄理[M]．臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2002：2．

[3] 牟宗三．中國(guó)哲學(xué)十九講[M]．臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1983：234．

[4] 江建?。砼c玄風(fēng)[Z]．孔子研究：第三五期（1994年9月）：15–16．

[5] 陳宜彣，林亮宇．跨越時(shí)空的知音竹林七賢頭號(hào)粉絲江建俊[Z]．全球中央：第17期（2010年5月）：110–111．

[6] 江建?。窳謱W(xué)的形成與域外流播[M]．臺(tái)北：里仁書(shū)局，2010：296．

[7] 林麗真．魏晉玄學(xué)研究論著目錄（1884―2004）[Z]．臺(tái)北：漢學(xué)研究中心，2005．

I206

A

1006–5261(2020)05–0001–06

2019-08-26

國(guó)家社科基金后期資助一般項(xiàng)目（19FZXB077）

曾敬宗（1979―），男，臺(tái)灣臺(tái)南人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕