黃堅(jiān)飛

(積川堂,景德鎮(zhèn)，333000）

1 陶瓷書法藝術(shù)早期起源

文字在人類歷史上出現(xiàn)的時(shí)間非常早，原始人類通過(guò)一定的符號(hào)變形得到和形成最原始的文字圖案，并在原始時(shí)期記錄日常的生活所需，所以在極早的新時(shí)期時(shí)期的陶器上便出現(xiàn)了人類最原始的文字紋樣裝飾，只是這個(gè)時(shí)期的紋飾圖案并不能算是現(xiàn)代意義上的文字，更多是一種原始的象形圖案。并且這些圖案與早起的甲骨文外形外貌非常相似。均是按照一定的規(guī)律進(jìn)行簡(jiǎn)單的排列組合，所以很難去理解具體說(shuō)明的是什么樣的內(nèi)容，但是確實(shí)去其他紋飾有極大的區(qū)別。

此后中國(guó)的古文字進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，金紋以及篆書的出現(xiàn)是明確了文字的內(nèi)容表達(dá)和整體描述，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)也同時(shí)在發(fā)生改變。從最原始的奴隸制再過(guò)渡演變到后來(lái)的封建王朝統(tǒng)治，文字題材作為歷史的記錄者被慢慢抬到了舞臺(tái)的中央，早起的陶器文字出現(xiàn)在漢代的瓦當(dāng)上，所涉獵的文字內(nèi)容相當(dāng)廣泛“千秋萬(wàn)歲”，“四遺盡服”等都是側(cè)面表現(xiàn)了漢代王朝的威武實(shí)力。漢代瓦當(dāng)上的文字裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)練，開創(chuàng)了中國(guó)早期具有統(tǒng)一風(fēng)格的裝飾藝術(shù)審美。

而后的三國(guó)魏晉時(shí)期在一定程度上延續(xù)了兩漢的文字發(fā)展，同時(shí)陶瓷文字的裝飾載體也在不斷的改變，三國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)了原始的青釉瓷器，這個(gè)時(shí)期的陶瓷器物創(chuàng)作風(fēng)格迥異，創(chuàng)新度高，文字也不再是作為單一的裝飾圖案出現(xiàn)在陶瓷器物上，兩漢至三國(guó)時(shí)期谷倉(cāng)累的瓷器型創(chuàng)新眾多，文字的記錄內(nèi)容也慢慢出現(xiàn)對(duì)歷史上的某些事情的記錄。

2 陶瓷書法藝術(shù)的中期演化

瓷器在唐朝出現(xiàn)了第一次發(fā)展的高峰時(shí)期，南青北白的局面讓唐代的瓷器發(fā)展有了新的變化，書法裝飾藝術(shù)有東漢時(shí)期興起發(fā)展到唐代已是進(jìn)入了一個(gè)短暫的興盛時(shí)期。唐代乃是中國(guó)歷史上詩(shī)歌文化的鼎盛時(shí)期，就《全唐詩(shī)》就已經(jīng) 記錄了唐代的詩(shī)歌文學(xué)作品近五萬(wàn)首，但是就整個(gè)唐代的詩(shī)歌而言也是九牛之一毛。所以詩(shī)歌文化可以說(shuō)是唐朝人們對(duì)于情感的寄托和表述。陶瓷作為古代文化藝術(shù)思想的一種承載方式自然也有所保留。唐代書法文字瓷器作品最愛為經(jīng)典的便是長(zhǎng)沙窯所產(chǎn)的書法詩(shī)文壺等眾多器物。長(zhǎng)沙窯在唐代的地位非常高，也是唐代唯一流行的彩繪瓷器。因此長(zhǎng)沙窯所產(chǎn)出的書法文字累的作品也是最多最豐富的。在長(zhǎng)沙市博物館所館藏的長(zhǎng)沙窯文字執(zhí)壺中有一把上便書寫了“蓬生麻中，不扶自直”這句話便是出自荀子《勸學(xué)》篇，這句話的解釋寓意好環(huán)境使壞人變好人。這把執(zhí)壺便是通過(guò)荀子的話來(lái)警示人們注重自己周邊的環(huán)境。這也是大部分的唐代書法器物想要傳遞抒發(fā)和表達(dá)。

3 宋元時(shí)期的陶瓷文字演變

宋元時(shí)期中國(guó)陶瓷文化產(chǎn)生了巨大的變革和發(fā)展，宋代眾多窯口的出現(xiàn)打破了唐代的原始制瓷局面，北方的磁州窯在眾多窯口中異軍突起接替下了長(zhǎng)沙窯的書法瓷器制作。宋代的陶瓷藝術(shù)裝飾紋飾所表現(xiàn)的更加具有現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格和意義，少有注重生活中的詩(shī)意與浪漫，在反饋現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上添加藝術(shù)加工與處理。宋朝人是歷史上出了名的細(xì)心和謹(jǐn)慎，‘眾中少語(yǔ)，無(wú)事早歸’往往這類 語(yǔ)言會(huì)被寫在磁州窯的書法瓷枕之上用來(lái)時(shí)刻的警示自己的言行舉止。與宋朝同步的遼金地區(qū)以及后來(lái)的元朝，磁州窯的書法瓷枕一只也是整個(gè)這段時(shí)期里文字裝飾的主流代表作品類目。其中比較多的便是對(duì)詩(shī)詞歌賦的描寫，宋元時(shí)期的詩(shī)詞以及元曲一只都是這個(gè)時(shí)期世俗社會(huì)最好的文學(xué)形式。承載著宋元的文人百姓的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合。這類的作品的書寫更多的是注重能的表現(xiàn)和抒發(fā)，一方面表達(dá)了宋元的社會(huì)風(fēng)貌另一方面也描繪出了宋元文人的特殊的“酸腐氣息”。文字書法裝飾能在磁州窯上出現(xiàn)的根本原因離不開特殊上的瓷器工藝表現(xiàn)，磁州窯的白底黑字的模式十分想在宣紙上的書法書寫和表現(xiàn)，處處透露著古樸和滄桑之感。這也使得磁州窯上的書法字體十分全面，堅(jiān)固了當(dāng)時(shí)的所有字體表現(xiàn)。

同時(shí)在宋元時(shí)期的陶瓷書法另一種呈現(xiàn)方式便是在一定的功能性瓷器上進(jìn)行記錄裝飾，尤其是以酒類為最多。元朝以前中國(guó)的酒類基本為釀造酒，宋人便在酒類的罐子上做相對(duì)應(yīng)的文字記錄，馬未都先生的觀復(fù)博物館藏一件褐彩詩(shī)文梅瓶，瓶身上寫兩行文字“武陵城里崔家酒，天上應(yīng)無(wú)地下有”這兩句極其像是廣告詞的話其實(shí)是出自唐末時(shí)期張白所著《贈(zèng)酒店崔氏》中：“武陵城里崔家酒，地上應(yīng)無(wú)天上有。南游道士飲一斗，臥像白云深洞口?！笨赡苁堑昙矣X(jué)得太過(guò)于夸張便在一句上做了簡(jiǎn)單的修改。類似于這樣的在罐身上書寫與酒文化相關(guān)的文字在宋元時(shí)期也是主流的呈現(xiàn)方式之一。

4 明代陶瓷文字器物演變

明朝的瓷器在裝飾繪畫表現(xiàn)上有呈現(xiàn)了新的表達(dá)方式。在宋元時(shí)期流行的傳統(tǒng)文字裝飾逐漸在減少，但是在明朝新的文字裝飾品種卻慢慢呈現(xiàn)出來(lái)。類似于藏傳佛教文字和民族字體紋飾慢慢的出現(xiàn)在陶瓷裝飾上。文字與圖畫內(nèi)容不同，文字是一個(gè)民族和文化傳承的根本。作為漢族從新建立的中原王朝，傳統(tǒng)的中原文化和歷史在歷經(jīng)元朝百年統(tǒng)治后已是殘?jiān)珨啾?，所以在明朝建立后?duì)漢代傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和統(tǒng)治在初期是十分的困難。好在經(jīng)歷明洪武帝朱元璋31年的統(tǒng)治和恢復(fù)后奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明初建立的御窯廠但是不管是官窯還是民窯對(duì)文字類瓷器的生產(chǎn)都是十分的謹(jǐn)慎。這也使得文字類裝飾的陶瓷器物慢慢的消失殆盡，直至永樂(lè)時(shí)期才出現(xiàn)帶有青花“內(nèi)府”字樣的梅瓶，蓋罐出現(xiàn)。同時(shí)永樂(lè)時(shí)期出現(xiàn)了異域文字，故宮博物館藏永樂(lè)青花阿拉伯文無(wú)檔尊，器物的上下書寫阿拉伯文字，但是字體寫的并不算精致，有種畫字的味道在其中，清代的乾隆帝非常喜歡這類作品并在清代仿制過(guò)一部分。明朝中葉在瓷器上書寫異域文字裝飾的器物逐漸減少，就算是出現(xiàn)也是伊斯蘭教相關(guān)的文字，重點(diǎn)是在于對(duì)宗教問(wèn)文化的傳播。明朝后期中國(guó)開始出現(xiàn)了資本主義萌芽，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮江南地區(qū)開始出現(xiàn)小資本積累的商人，雖然嘉靖，萬(wàn)歷兩朝少上朝記錄但是國(guó)家的整體運(yùn)轉(zhuǎn)卻十分嚴(yán)謹(jǐn)。漢字裝飾的瓷器在嘉靖時(shí)期從新出現(xiàn)，此時(shí)的文字已經(jīng)有了完整的內(nèi)容和指向。尤其是在明朝末期道教文化盛行，嘉靖皇帝一生追求道法長(zhǎng)生之術(shù)，便產(chǎn)生了“壽”字題材的陶瓷作品。纏枝蓮配合壽字組成百壽纏枝連綿不斷的含義。文字類的紋飾裝飾在明朝的變化及其坎坷但是同時(shí)也確定了文字的表達(dá)和表現(xiàn)方式。

5 清代陶瓷文字器物發(fā)展

清朝的建立就結(jié)束了明朝進(jìn)三百年的統(tǒng)治，但是作為新的少數(shù)民族政權(quán)平衡起漢人的心理和文化變得極為重要。為了消除民族間的誤解，明末清初時(shí)期制作了大量的圖文搭配的瓷器，直至康熙時(shí)期這種圖文搭配的模式才有所減少，純文字類的裝飾手法從新占據(jù)主流?？滴趸实圩鳛榍宄瘹v史歷史上少有的長(zhǎng)壽皇帝在位時(shí)期對(duì)壽字紋進(jìn)行了非常多的創(chuàng)新和制作，同時(shí)康熙時(shí)期非常流行長(zhǎng)文字裝飾器物。以單獨(dú)成篇為雅，常常書寫歷史中的著名著作如《蘭亭集序》，《岳陽(yáng)樓記》，《醉翁亭記》，《歸去來(lái)兮詞》等?？滴趸实圩鳛榍宄拿髦魇智宄h族文化對(duì)中華民族的影響力，在坐穩(wěn)江山后便開始大量招攬漢族的文人志士。這也是長(zhǎng)篇?dú)v史古籍文獻(xiàn)裝飾能在康熙時(shí)期出現(xiàn)的原因，但是時(shí)間發(fā)展到雍正時(shí)期便出現(xiàn)了少有的稀少現(xiàn)象，雍正一朝對(duì)書法文字類的裝飾制作非常少，雍正皇帝審美高絕但在制作瓷器上十分謹(jǐn)慎，在位期間特派年希堯遠(yuǎn)赴江西景德鎮(zhèn)親自督燒官窯瓷器，年希堯在朝受其弟年羹堯影響株連罷官，來(lái)年才被雍正開恩升內(nèi)務(wù)府總管監(jiān)管景德鎮(zhèn)陶務(wù)。這也使得年希堯在督造官窯時(shí)愈發(fā)的謹(jǐn)小慎微，同時(shí)清朝文字獄十分嚴(yán)苛，所以在雍正時(shí)期文字類的瓷器便出現(xiàn)的極少。直至乾隆時(shí)期國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)形勢(shì)富足乾隆皇帝又酷愛詩(shī)詞文學(xué)文字書法類才逐漸有所表現(xiàn)。

6 陶瓷書法傳播傳統(tǒng)文化與思想

書法文字藝術(shù)作為陶瓷裝飾歷史中較為獨(dú)特的形式，本身承載的便是中華民族根本，同時(shí)陶瓷書法藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)上又具有獨(dú)特的表現(xiàn)力和藝術(shù)張力。書法字體通過(guò)文字的本身結(jié)構(gòu)和書寫時(shí)的粗細(xì)濃淡對(duì)比來(lái)表現(xiàn)其本身的藝術(shù)性。同時(shí)書法文字常見大段的活完整的詩(shī)詞歌賦，用書法藝術(shù)的美感加強(qiáng)對(duì)詩(shī)句或文章的整體詩(shī)意傳達(dá)。傳統(tǒng)書法誕生在中國(guó)祖先的古老智慧當(dāng)中，在不斷的磨礪和打磨中融合古代不同的哲學(xué)，思想，文化，最終形成能夠獨(dú)特且完整的表述中國(guó)古代文化，承載中華民族最深層的藝術(shù)美學(xué)。陶瓷作為中國(guó)工藝文明中獨(dú)特的歷史傳承者，與書法藝術(shù)的結(jié)合更是最好的能夠長(zhǎng)久保存并向后人展示的平臺(tái)。陶瓷上的書法藝術(shù)在瓷器上進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)更多的是對(duì)內(nèi)容的輸出和表現(xiàn)，在跳過(guò)了最原始的記錄之后，文字的內(nèi)容便比起文字本身變得更加重要。陶瓷書法記錄了中華文明的歷史變遷，朝代更迭，社會(huì)需求和改變，但是無(wú)論如何變化都無(wú)法改變的便是中國(guó)骨子里的精神風(fēng)貌和民族心。

7 結(jié)論

陶瓷書法集傳統(tǒng)陶瓷工藝與書法文化與一身，在中國(guó)古代裝飾文化中本身便是最獨(dú)特的存在，在原始時(shí)期便作為記錄的作用出現(xiàn)，在人文不斷的發(fā)展過(guò)程中慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容本身的輸出，在到社會(huì)后期的字字有意，似乎瓷器上的文字本身已經(jīng)與書面文字產(chǎn)生了兩種不同的分歧，陶瓷書法在隨著更多的名家進(jìn)入必然在不遠(yuǎn)的未來(lái)開創(chuàng)新的輝煌。