徐心悅

（北京印刷學(xué)院，北京，100000）

“空間”概念對(duì)大家來(lái)說(shuō)都不陌生，是一個(gè)日常生活中的無(wú)處不在的概念，與“時(shí)間”概念相同，在許多學(xué)科領(lǐng)域?qū)儆趯I(yè)詞語(yǔ)。而今天談到的空間打破了以往的概念，從藝術(shù)研究的角度去解讀，“空間”已成為了一種“形式”，當(dāng)今的研究成果中，空間與圖像、建筑、雕塑、器物等共存關(guān)系成為了一個(gè)重要概念。巫鴻在其著作中認(rèn)為當(dāng)代美術(shù)史研究出現(xiàn)了明顯的“空間轉(zhuǎn)向”（Spatial turn），通過(guò)“空間”層面的研究我們可以打破傳統(tǒng)藝術(shù)研究的類別劃分，亦可以將注視點(diǎn)移到圖像間和作品間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系之上，探索藝術(shù)的內(nèi)在屬性與外在屬性之間的聯(lián)系。①空間不是具體的作品，與圖像或者作品建立起結(jié)構(gòu)關(guān)系打破了傳統(tǒng)的圖像或者單個(gè)作品為基礎(chǔ)的突破口，“空間”一方面可以界定作品的風(fēng)格，另一方面影響了藝術(shù)作品的外部形式。

本文探討的“公共空間”（Public Space）是伴隨著現(xiàn)代城市興起而產(chǎn)生的概念，除建筑學(xué)和城市學(xué)中指涉的建成環(huán)境的含義之外，本文更關(guān)注其社會(huì)學(xué)和文化學(xué)含義?！肮部臻g”的出現(xiàn)標(biāo)志著在建筑和城市領(lǐng)域中產(chǎn)生了新的文化含義，即“從現(xiàn)代主義所提倡的功能至上的原則轉(zhuǎn)向重視城市空間在物質(zhì)形態(tài)之上的人文和社會(huì)價(jià)值”②。在后現(xiàn)代主義思潮的共振中，陳設(shè)陶瓷的概念與外延同“公共空間”的產(chǎn)生一樣，開(kāi)始不再僅僅強(qiáng)調(diào)器物的“功用性”轉(zhuǎn)而投向人文觀念的表達(dá)和審美需求的滿足?！瓣愒O(shè)陶瓷”與空間的關(guān)系也突破傳統(tǒng)的個(gè)人或者小環(huán)境空間的界限，轉(zhuǎn)而擴(kuò)展到大環(huán)境與開(kāi)放式的“公共空間”的領(lǐng)域，因此探討“公共空間”中的陳設(shè)陶瓷設(shè)計(jì)具有重要的意義?，F(xiàn)代的陳設(shè)瓷表現(xiàn)將審美、材料、工藝、觀念與人性化作為一個(gè)整體，在不斷探索材料語(yǔ)言的多樣性的同時(shí)，深刻地展示出創(chuàng)作對(duì)人文環(huán)境的關(guān)注與人文情懷的表達(dá)。如今，陳設(shè)陶瓷以不同的形式和不同的表現(xiàn)語(yǔ)言頻繁地出現(xiàn)在“公共空間”，從中可以看出創(chuàng)作者們不斷地在探尋，手工藝的復(fù)興、傳統(tǒng)觀念的符號(hào)都承載了陳設(shè)瓷所經(jīng)歷的文化變遷，更是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的一種延續(xù)與拓展。現(xiàn)代“陳設(shè)陶瓷”的觀念表達(dá)與形式的多樣性主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是承載文化價(jià)值的屬性；二是在公共空間中與欣賞主體的互動(dòng)性；三是突破現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。

1 公共空間中的陳設(shè)陶瓷作為文化價(jià)值的載體

首先，公共空間中的陳設(shè)陶瓷的語(yǔ)言形態(tài)受到觀念文化因素潛移默化地影響，這里所說(shuō)的觀念文化即指精神層面的文化，它是以價(jià)值觀或文化價(jià)值體系為中心的，包括理論觀念、文化理想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理道德等。其中也包含大量無(wú)意識(shí)成分，它們存在于社會(huì)文化心理、歷史文化傳統(tǒng)和民族文化性格之中。③不同的民族和地域會(huì)形成不同的文化特色，這種根深蒂固的文化觀念深刻地影響著創(chuàng)作觀念的表現(xiàn)，尤其是陳設(shè)陶瓷藝術(shù)作品在公共空間中的存在形式。藝術(shù)形式中蘊(yùn)含著對(duì)人文的思考，其中多表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照與創(chuàng)作者審美意識(shí)的結(jié)合，使得處在公共空間中的觀賞者產(chǎn)生審美的認(rèn)識(shí)并受其感染，例如朱樂(lè)耕在上海浦東機(jī)場(chǎng)的陶瓷壁畫裝置《惠風(fēng)和暢》，整幅作品使用的是單品組合而成的裝飾形式，所有泥片手工成型，保留并記錄了其表面留下的印記，泥片造型簡(jiǎn)單不失趣味性，泥片利用顏色釉的變化給觀者的視覺(jué)造成一種動(dòng)態(tài)感，卷曲翻起的泥片燒制工藝難度很高，作者最大限度的發(fā)揮了泥土造型的可能性與表現(xiàn)力，使得整體效果更加自由，將泥片成型原始的潛質(zhì)解放出來(lái)。

其次，作品將陶瓷手工藝裝飾帶入了公共視野，將傳統(tǒng)的制瓷技術(shù)與現(xiàn)代、兼容的時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合，展現(xiàn)了公共生活中的審美文化創(chuàng)造。再如張婧婧的公共空間陶藝作品《風(fēng)生水起》系列，作品采用了泥條自然扭曲的形態(tài)特征，簡(jiǎn)單的瓷泥不加任何裝飾只留下線條與泥巴的形式語(yǔ)言，線條在空間中形成一種動(dòng)態(tài)凝固的感覺(jué)，擺動(dòng)的造型在空間中形成一種生長(zhǎng)向上的狀態(tài)，這些狀態(tài)將泥巴的自然語(yǔ)言形式賦予生命感，藝術(shù)家對(duì)于陶瓷材料自然特性的追求中體現(xiàn)出了中國(guó)道家“自然大成”的思想，在公共空間環(huán)境中以自然空間形成自然美的和諧景象，這些都不能不說(shuō)是來(lái)自于材質(zhì)本身的形式美，陳設(shè)陶瓷在材料選擇方面自然、樸拙的特性是區(qū)別的于其他藝術(shù)形式所特有的魅力。

再次，當(dāng)代公共空間中所呈現(xiàn)的陳設(shè)陶瓷逐漸地將文化生活、民族精神以及自身的藝術(shù)性緊密結(jié)合起來(lái)，塑造出具有了公共性人文精神的空間藝術(shù)，從藝術(shù)傳承的角度來(lái)看，可以將其看做是一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)作品不僅具有優(yōu)秀的個(gè)人風(fēng)格表現(xiàn)又要接受社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)其的要求，其中表現(xiàn)語(yǔ)言應(yīng)該應(yīng)具有通俗并滿足大眾審美特征的風(fēng)格特點(diǎn)，朱樂(lè)耕2018年創(chuàng)作的陶藝壁畫《萬(wàn)馬奔騰》，作品位于北京市中軸線的海戶屯地鐵站，整幅作品高3米長(zhǎng)12米，由12塊大型古彩瓷板拼裝完成，作品將傳統(tǒng)的瓷板畫融入現(xiàn)代裝飾特點(diǎn)呈現(xiàn)了一種新的表現(xiàn)形式，畫面不拘泥于與古彩傳統(tǒng)繪畫模式，利用全新的構(gòu)圖方式與古彩特有的絢麗顏色到達(dá)了一種豐富的視覺(jué)效果，作品處于地鐵的出入通道內(nèi)，這不僅僅是一種單純的環(huán)境裝飾，他承載的是陶瓷的歷史，具有的是景德鎮(zhèn)地域性的文化特征，同時(shí)改變了地鐵的空間意義，將藝術(shù)直接融入了地鐵的流動(dòng)空間中，為忙碌行程中的人們帶來(lái)了舒適美觀的公共環(huán)境空間，在被文化氛圍包圍的同時(shí)更獲得了欣賞藝術(shù)，提高了人民的文化認(rèn)識(shí)與藝術(shù)修養(yǎng)，更重要的是緩解了地下封閉空間的壓抑感，畫面中萬(wàn)馬奔騰的形象與穿梭在空間中的乘客形成了一個(gè)酷似流動(dòng)的畫面，將整幅畫面完美的植入到公共空間中，與來(lái)往的行人相互交流，在充滿文化藝術(shù)氛圍中，陶瓷壁畫為乘客展示傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)的同時(shí)也讓大家得到了藝術(shù)的體驗(yàn)。

2 公共空間中的陳設(shè)陶瓷與欣賞主體的互動(dòng)性關(guān)系

當(dāng)下公共空間中的陳設(shè)陶瓷形式不僅僅象征著文化價(jià)值，更重的是傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興拉近了與審美欣賞者之間的距離而產(chǎn)生情感的共鳴與互動(dòng)?！笆止に囍腥藢?duì)材料的操作經(jīng)驗(yàn)，意味著對(duì)于材料本質(zhì)的把握過(guò)程，是人與自然的相互作用和自然向人的轉(zhuǎn)化。手工藝往往與特定的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗是結(jié)合在一起的，因此它與人們的日常生習(xí)慣比較接近，容易為人們所接受。”④當(dāng)下的陶瓷藝術(shù)在公共空間開(kāi)始思考與空間、人、情感之間的關(guān)系，將作品與空間形成融洽的相處方式，成為環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)中的一部本，發(fā)揮陶瓷材料在公共空間中所能發(fā)揮的最大限度，例如朱樂(lè)耕的作品《頌》，陳列與國(guó)家大劇院二樓大廳內(nèi)，泥片成型的人物簡(jiǎn)單則附有寓意，抬頭歌唱仰望天空的姿態(tài)與大劇院拱形的空間形成了一個(gè)呼應(yīng)的空間關(guān)系，作品中的人物張嘴頌唱的音符在空間中產(chǎn)生出了一種余音繞梁的幻境，這幅作品顛覆額陶瓷陳列的展示方式，觀眾可以近距離的觀賞，置身其中似乎可以感覺(jué)到陶瓷藝術(shù)中無(wú)限的魅力，這不僅僅是展示藝術(shù)了，而是公共空間中具有實(shí)用性質(zhì)的形式，擔(dān)負(fù)著與環(huán)境與公眾產(chǎn)生情感互動(dòng)。再如喜馬拉雅美術(shù)館中陳列的作品《中國(guó)?！?，在極速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)中，高樓大廈早已代替了農(nóng)耕時(shí)代的自然景觀，形象夸張的牛的造型似乎符合當(dāng)下的現(xiàn)代審美，又蘊(yùn)含著吃苦耐勞、忠厚無(wú)私的中華傳統(tǒng)民族精神，陳列與現(xiàn)代化的都市環(huán)境中勾起了人們對(duì)農(nóng)耕時(shí)代自然景觀的懷念與鄉(xiāng)愁，氣勢(shì)中呈現(xiàn)出東方式的審美意象，在現(xiàn)代化的公共空間中給人情感的寄托。

3 公共空間中的陳設(shè)陶瓷設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格的突破

當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的背景伴隨著消費(fèi)文化的興起，在消費(fèi)語(yǔ)境中，陳設(shè)陶瓷在某種意義上也成為了一種商品，現(xiàn)代社會(huì)中陳設(shè)陶瓷的裝飾語(yǔ)言與形態(tài)都隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，裝飾語(yǔ)言并不屬于結(jié)構(gòu)的范疇，但裝飾語(yǔ)言的變化會(huì)使人產(chǎn)生豐富的視覺(jué)效果，當(dāng)代的陳設(shè)瓷裝飾隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)與藝術(shù)家個(gè)性的發(fā)展都得到了不斷的革新，因此裝飾元素的趨向必然來(lái)自于現(xiàn)代文化特征和審美情趣。英國(guó)藝術(shù)理論家歐文·瓊斯(O.Joes)曾經(jīng)預(yù)言：“裝飾變革可以成為風(fēng)格變革的先鋒。建筑、家具和織物中自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)的新奇的裝飾形式和圖案與洲所有的傳統(tǒng)形都截然不同，這使裝飾直接成了變革的先鋒。同時(shí)，裝飾增強(qiáng)了設(shè)計(jì)者們的自我意識(shí)。”⑤從這個(gè)角度來(lái)看陳設(shè)瓷風(fēng)格的變化其實(shí)一部分源于裝飾的的變化，裝飾的變革成為了新風(fēng)格產(chǎn)生的先導(dǎo)，然而當(dāng)代的審美觀念隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步而不斷地更新，裝飾的現(xiàn)代性表現(xiàn)也成為了流行的寫照，從中我們甚至可以解讀出現(xiàn)代生活與審美心理的特征。正是從裝飾的變化中開(kāi)拓了現(xiàn)代主義新風(fēng)格，裝飾的變化成了陳設(shè)瓷新風(fēng)格的先導(dǎo)。

現(xiàn)代陳設(shè)瓷裝飾中從形態(tài)到內(nèi)容開(kāi)始趨向于簡(jiǎn)潔化，隨著社會(huì)科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代都市充滿活力地展現(xiàn)了其現(xiàn)代性面貌：“瞬息萬(wàn)變的商品、縱橫交錯(cuò)的街道、密密麻麻的陌生人群，這些紛升喧滾動(dòng)的都市意象，不斷地將人撕成碎片。”⑥正是這種復(fù)雜的生活環(huán)境使得人們更容易接受簡(jiǎn)單大致的輪廓。由于日常生活中繁忙的事物與激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，都市的人們養(yǎng)成簡(jiǎn)潔快速的行為方式，這使得人們?cè)谶x擇生活用品與環(huán)境氛圍時(shí)，也受到現(xiàn)代性的生活方式影響，對(duì)陳設(shè)陶瓷藝術(shù)形態(tài)改變的要求便是其表現(xiàn)。貢布里希在《藝術(shù)的故事中》說(shuō)到：“包豪斯所提倡的理論有時(shí)候被概括為一句：‘功能主義’（functionslism）的口號(hào)——其宗旨是，只要設(shè)計(jì)的東西符合他的目的?！雹叨裉礻愒O(shè)瓷所具有的功能性是帶給欣賞者聯(lián)想與情感波動(dòng)，甚至是美的享受，通過(guò)人們的感官，滿足人們的精神與心理的需求，這成為了現(xiàn)代陳設(shè)瓷存在的一個(gè)特殊形式，因此當(dāng)代陳設(shè)瓷裝飾中表現(xiàn)出了具有生活情趣與審美時(shí)尚的現(xiàn)代化特性。從“功能主義”的意義上講，簡(jiǎn)單的造型與裝飾畫面能給直接且快速的給人們視覺(jué)沖擊，直接作用于美感活動(dòng)的產(chǎn)生。

不同地域文化之間的交流與傳播必將預(yù)示著文化的碰撞、融合或創(chuàng)新，任何社會(huì)性交往活動(dòng)也預(yù)示了文化間的交流與傳播，甚至每一個(gè)人或物件都具體地?cái)y帶著其特有的“文化基因”。⑧陳設(shè)陶瓷在公共空間中形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從另一個(gè)角度來(lái)看其實(shí)是將傳統(tǒng)的手工藝文化資源自然而然的轉(zhuǎn)變成為文化的傳播媒介，將傳統(tǒng)的文化用現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出具有當(dāng)代文化特征視覺(jué)與空間載體。隨著時(shí)代與公共環(huán)境的變化以及隨之產(chǎn)生的新的審美需要，陳設(shè)瓷以多樣且個(gè)性的形式不斷地刷新著自身的藝術(shù)形態(tài)，在被大眾認(rèn)可的發(fā)展中追求著陶瓷的本質(zhì)，對(duì)生活的理解與表現(xiàn)成為了創(chuàng)作的前提，陳設(shè)陶瓷在當(dāng)代成為了公共空間中最具特色的展示藝術(shù)，更難得的是成為了一種交流方式，與公共環(huán)境的融合使得人們無(wú)形中更加深刻地領(lǐng)悟了歷史、環(huán)境文化精神之間的關(guān)系。

注釋

①[美]巫鴻：《“空間”的美術(shù)史》，錢文逸譯，上海人民出版社2018年版，第11頁(yè)。

②陳竹、葉珉：《什么是真正的公共空間？——西方城市公共空間理論與公共性的判定》，《國(guó)際城市規(guī)劃》2009年第3期，第45頁(yè)。

③徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，清華大學(xué)出版社2006版，第89頁(yè).

④徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，清華大學(xué)出版社2006版，第93頁(yè)。

⑤貢布里希：《秩序感》浙江攝影出版社1987版，第105頁(yè)。

⑥汪民安：《現(xiàn)代性》，南京大學(xué)出版社2012版，第39頁(yè)。

⑦貢布里希：《藝術(shù)的故事》，廣西美術(shù)出版社2008版，第560頁(yè)。

⑧劉舉：《從文化變遷談純銅文化精神的瓦解與重塑》，載《中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)代選擇》，商務(wù)印書(shū)館出版2006版，第189頁(yè)。